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阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十八
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十九
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十一
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十二
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阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十四
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阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十七
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十八
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十九
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第三十
附錄阿毗達(dá)磨俱舍論本頌
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第五
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別根品第二之三
如是已辯得非得相.同分者何。頌曰.
同分有情等。
論曰.有別實(shí)物名爲(wèi)同分.謂諸有情展轉(zhuǎn)類等。本論說(shuō)此名衆(zhòng)同分。此復(fù)二種一無(wú)
差別.二有差別.無(wú)差別者.謂諸有情有情同分.一切有情各等有故.有差別者.謂諸
有情界地趣生種[一]姓男女近事苾芻學(xué)無(wú)學(xué)等各別同分.一類有情各等有故。復(fù)有
法同分.謂隨藴處界。若無(wú)實(shí)物無(wú)差別相名同分者.展轉(zhuǎn)差別諸有情中.有情有情
等無(wú)差別.覺(jué)及施設(shè)不應(yīng)得有.如是藴等.等無(wú)差別.覺(jué)及施設(shè).如理應(yīng)知。頗有死生
注：
[一]原刻作性.今依麗刻及藏本改.
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不捨不得.有情同分應(yīng)作四句.第一句者謂是處死還生是處.第二句者謂入正性
離生位時(shí)捨異生同分得聖者同分.第三句者謂是趣死生餘趣等.第四句者謂除
前相。若別有實(shí)物名異生同分.何用別立異生性耶.非異人同分別有人性故。又非
世間現(xiàn)見(jiàn)同分以非色故.亦非覺(jué)慧所能了別無(wú)別用故.世雖不了有情同分而於
有情謂無(wú)差別.故設(shè)有體亦何所用。又何因不許有無(wú)情同分.諸穀麥豆金鐵菴羅
半娜娑等.亦有自類互相似故。又諸同分展轉(zhuǎn)差別.如何於彼更無(wú)同分.而起無(wú)別
覺(jué)施設(shè)耶。又應(yīng)顯成勝論所執(zhí).彼宗執(zhí)有總同句義.於一切法總同.言智由此發(fā)生.
彼復(fù)執(zhí)有同異句義.於異品類同異.言智由此發(fā)生。毗婆沙師作如是說(shuō).彼執(zhí)與此
義類不同.以說(shuō)一物於多轉(zhuǎn)故.又縱於彼若顯不顯.然此同分必有實(shí)物.契經(jīng)說(shuō)故.
如世尊言.若還來(lái)此得人同分.乃至廣說(shuō)。雖有是說(shuō).而不說(shuō)言別有實(shí)物名爲(wèi)同分。
若爾所說(shuō)同分是何。卽如是類諸行生時(shí).於中假立人同分等.如諸穀麥豆等同分。
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此非善說(shuō)違我宗故。已辯同分.無(wú)想者何。頌曰.
無(wú)想無(wú)想中 心心所法滅. 異熟居廣果。
論曰.若生無(wú)想有情天中.有法能令心心所滅.名爲(wèi)無(wú)想.是實(shí)有物能遮未來(lái)心心
所法令暫不起.如堰江河.此法一向.是異熟果。誰(shuí)之異熟。謂無(wú)想定。無(wú)想有情居在
何處。居在廣果.謂廣果天中有高勝處如中間靜慮.名無(wú)想天。彼爲(wèi)恆無(wú)想爲(wèi)亦有
想耶。生死位中多時(shí)有想.言無(wú)想者.由彼有情中間長(zhǎng)時(shí)想不起故.如契經(jīng)說(shuō).彼諸
有情由想起故從彼處沒(méi).然彼有情如久睡覺(jué)還起於想.從彼沒(méi)已必生欲界非餘
處所.先修定行勢(shì)力盡故於彼不能更修定故.如箭射空力盡便墮.若諸有情應(yīng)生
彼處.必有欲界順後受業(yè).如應(yīng)生彼北俱盧洲必定應(yīng)有生天之業(yè)。已辯無(wú)想二定
者何謂無(wú)想定及滅盡定。初無(wú)想定其相云何。頌曰.
如是無(wú)想定. 後靜慮.求脫. 善.唯順生受. 非聖.得一世。
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論曰.如前所說(shuō)有法能令心心所滅名爲(wèi)無(wú)想.如是復(fù)有別法能令心心所滅名無(wú)
想定.無(wú)想者定名無(wú)想定.或定無(wú)想名無(wú)想定.說(shuō)如是聲唯顯此定滅心心所與無(wú)
想同。此在何地。謂後靜慮.卽在第四靜慮非餘。修無(wú)想定爲(wèi)何所求。謂求解脫.彼執(zhí)
無(wú)想是真解脫.爲(wèi)求證彼修無(wú)想定。前說(shuō)無(wú)想是異熟故無(wú)記性攝.不說(shuō)自[一]成.今無(wú)
想定一向是善.此是善故能招無(wú)想有情天中五藴異熟。旣是善性爲(wèi)順何[二]受。唯順
生受非順現(xiàn)後及不定受.若起此定後雖退失.傳說(shuō)現(xiàn)身必還能起當(dāng)生無(wú)想有情
天中.故得此定必不能入正性離生。又許此定唯異生得.非諸聖者.以諸聖者於無(wú)
想定如見(jiàn)深坑不樂(lè)入故.要執(zhí)無(wú)想爲(wèi)真解脫起出離想而修此定.一切聖者不執(zhí)
有漏爲(wèi)真解脫及真出離.故於此定必不修行。若諸聖者修得第四靜慮定時(shí).爲(wèi)如
靜慮亦得去來(lái)無(wú)想定不。餘亦不得。所以者何。彼雖曾習(xí)以無(wú)心故.要大加行方便
修得.故初得時(shí)唯得一世.謂得現(xiàn)在.如初受得別解脫戒.得此定已.第二念等乃至
注:
[一]陳本藏本次牒頌文善字.
[二]二本次牒頌文唯順生受.
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未捨亦成過(guò)去.以無(wú)心故無(wú)未來(lái)修。次滅盡定.其相云何。頌曰.
滅盡定亦然. 爲(wèi)靜住.有頂. 善.二受不定. 聖.由加行得.
成佛得.非前. 三十四念故。
論曰.如無(wú)想定.滅定亦然。此亦然聲爲(wèi)例何義。例無(wú)想定心心所滅.如說(shuō)復(fù)有別法
能令心心所滅名無(wú)想定.如是復(fù)有別法能令心心所滅名滅盡定。如是二定差別
相者.前無(wú)想定爲(wèi)求解脫.以出離想作意爲(wèi)先.此滅盡定爲(wèi)求靜住以止息想作意
爲(wèi)先。前無(wú)想定在後靜慮.此滅盡定唯在有頂.卽是非想非非想處。此同前定.性唯
是善.非無(wú)記染.善等起故。前無(wú)想定唯順生受.此滅盡定通順生後及不定受.謂約
異熟有順生受或順後受或不定受或全不受.謂若於下得般涅槃此定所招何地
幾藴.唯招有頂四藴異熟。前無(wú)想定唯異生[一]得.此滅盡定唯聖者得非異生能起.怖
畏斷滅故.唯聖道力所能起故.現(xiàn)法涅槃勝解入。故此亦如前非離染得。由何而得。
注:
[一]陳本藏本次牒頌文聖字.
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由加行得.要由加行方證得故.又初得時(shí)唯得現(xiàn)在不得過(guò)去不修未來(lái).要由心力
方能修故.第二念等乃至未捨亦成過(guò)去。世尊亦以加行得耶。不爾。云何。成佛時(shí)得.
謂佛世尊盡智時(shí)得.佛無(wú)一德由加行得.暫起欲樂(lè)現(xiàn)在前時(shí).一切圓德隨樂(lè)而起.
故佛衆(zhòng)德皆離染得。世尊曾未起滅盡定得盡智時(shí).云何得成俱分解脫。於起滅定
得自在故.如已起者成俱解脫。西方師說(shuō)菩薩學(xué)位先起此定後得菩提.云何此中
不許彼說(shuō)。若許彼說(shuō).便順尊者鄔波毱多理目足論.如彼論說(shuō).當(dāng)言如來(lái)先起滅定
後生盡[一]智。迦濕彌羅國(guó)毗婆沙師說(shuō).非前起滅定後方生盡智.所以者[二]何.傳說(shuō)菩薩
三十四念得菩提故.諦現(xiàn)觀中有十六念.離有頂貪有十八念.謂斷有頂九品煩惱
起九無(wú)間九解脫道.如是十八足前十六成三十四.一切菩薩決定先於無(wú)所有處
已得離貪方入見(jiàn)道.不復(fù)須斷下地?zé)⿶?於此中間無(wú)容得起不同類心.故諸菩薩
學(xué)位不應(yīng)起滅盡定。外國(guó)諸師作如是說(shuō).若中間起不同類心斯有何過(guò)。若爾便有
注:
[一]陳本藏本次牒頌文非前二字.
[二]二本次牒頌文三十四念故句.
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越期心過(guò).然諸菩薩不越期心。理實(shí)菩薩不越期心.然非不越無(wú)漏聖道。若爾期心
如何不越。謂我未得諸漏永盡.終不解斯結(jié)跏趺坐.決定不越如是期心.唯於一坐
時(shí)諸事究竟故。前說(shuō)爲(wèi)善.我所宗故。雖已說(shuō)二定有多同異相.而於其中復(fù)有同異.
頌曰.
二定依欲色. 滅定初人中。
論曰.言二定者.謂無(wú)想定及滅盡定.此二俱依欲色二界而得現(xiàn)起.若有不許亦依
色界起無(wú)想定便違此文.謂本論言.或有是色有此有非五行.謂色纏有情或生有
想天住不同類心.若入無(wú)想定若入滅盡定或生無(wú)想天.已得入無(wú)想.是謂是色有.
此有非五行.由此證知如是二定俱依欲色而得現(xiàn)起.是名同相。言異相者.謂無(wú)想
定欲色二界皆得初起.滅定初起唯在人中.此在人中初修起已.由退爲(wèi)先方生色
界.依色界身後復(fù)修起。此滅盡定亦有退耶。應(yīng)言亦有.若不爾者.卽便違害鄔陀夷
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經(jīng).經(jīng)言.具夀.有諸苾芻先於此處具淨(jìng)尸羅具三摩地具般羅若.能數(shù)入出滅受想
定.斯有是處.應(yīng)如實(shí)知彼於現(xiàn)法或臨終位.不能勤修令解滿足.從此身壞超段食
天.隨受一處意成天身.於彼生已復(fù)數(shù)入出滅受想定.亦有是處.應(yīng)如實(shí)知此意成
天身.佛說(shuō)是色界.滅受想定唯在有頂.若得此定必?zé)o退者.如何得往色界受生。有
餘部執(zhí)第四靜慮亦有滅定.依彼所執(zhí)滅定無(wú)退.此義亦成。第四靜慮有滅盡定義
必不成.所以者何.九次第定契經(jīng)說(shuō)故。此若必然.如何得有超越定義。此定次第依
初學(xué)說(shuō).得自在時(shí)隨樂(lè)超入。如是二定有多種異.謂地有異.第四靜慮有頂?shù)毓?加
行有異.出離止息想作意爲(wèi)先故.相續(xù)有異.異生聖者相續(xù)起故.異熟有異.無(wú)想有
頂異熟果故.順受有異.順定不定生二受故.初起有異.二界人中最初起故。二定總
以心心所滅爲(wèi)其自性.何緣但說(shuō)名爲(wèi)無(wú)想滅受想耶。二定加行中唯厭逆此故.如
亦知受等.唯名他心智。今二定中心久時(shí)斷.如何於後心復(fù)得生。毗婆沙師許過(guò)去
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有前心.爲(wèi)後等無(wú)間緣。有餘師言.如生無(wú)色色久時(shí)斷.如何於後色復(fù)得生.彼生定
應(yīng)由心非色.如是出定心亦應(yīng)然.由有根身非由心起.故彼先代諸軌範(fàn)師咸言二
法互爲(wèi)種子.二法者謂心有根身。尊者世友問(wèn)論中說(shuō).若執(zhí)滅定全無(wú)有心可有此
過(guò).我說(shuō)滅定猶有細(xì)心.故無(wú)此失。尊者妙音說(shuō)此非理.所以者何.若此定中猶有識(shí)
者.三和合故必應(yīng)有觸.由觸爲(wèi)緣應(yīng)有受想.如世尊說(shuō)意及法爲(wèi)緣生於意識(shí).三和
合觸俱起受想思.則此定中受想等法亦應(yīng)不滅。若謂如經(jīng)說(shuō)受緣愛(ài).然阿羅漢雖
有諸受而不生愛(ài).觸亦應(yīng)爾.非一切觸皆受等緣.此例不然.有差別故.經(jīng)自簡(jiǎn)言.若
無(wú)明觸所生諸受爲(wèi)緣生愛(ài).曾無(wú)有處簡(jiǎn)觸生受.故有差別.由此道理.毗婆沙師說(shuō)
滅定中諸心皆滅。若都無(wú)心.如何名定。此令大種平等行故.說(shuō)名爲(wèi)定.或由心力平
等至此故名爲(wèi)定。如是二定.爲(wèi)是實(shí)有.爲(wèi)是假有。應(yīng)言實(shí)有.能遮礙心令不生故。有
說(shuō)此證理不應(yīng)然.由前定心能遮礙故.謂前定心與所餘心相違而起.由此起故唯
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令餘心暫時(shí)不轉(zhuǎn).此能引發(fā)違心所依令相續(xù)故.唯不轉(zhuǎn)位假立爲(wèi)定.無(wú)別實(shí)體.此
唯不轉(zhuǎn)分位假定.入前出後兩位皆無(wú).故假說(shuō)此是有爲(wèi)攝。或卽所依.由定心引令
如是起.假立爲(wèi)定.應(yīng)知無(wú)想亦復(fù)如是.謂由前心與所餘心相違而起.由此起故唯
令餘心暫時(shí)不轉(zhuǎn).唯不轉(zhuǎn)位假立無(wú)想.餘說(shuō)如前。此非善說(shuō)違我宗故。[一]已辯二定.命
根者何。頌曰.
命根體卽夀. 能持煖及識(shí)。
論曰.命體卽夀.故對(duì)法言.云何命根.謂三界夀。此復(fù)未了何法名夀。謂有別法.能持
煖識(shí)說(shuō)名爲(wèi)夀.故世尊言.夀煖及與識(shí)三法捨身時(shí).所捨身僵仆如木無(wú)思覺(jué).故有
別法能持煖識(shí)相續(xù)住因.說(shuō)名爲(wèi)夀。若爾此夀何法能持。卽煖及識(shí)還持此夀。若爾
三法更互相持相續(xù)轉(zhuǎn)故何法先滅.由此滅故餘二隨滅.是則此三應(yīng)常無(wú)謝。旣爾
此夀應(yīng)業(yè)能持.隨業(yè)所引相續(xù)轉(zhuǎn)故。若爾何緣不許唯業(yè)能持煖識(shí)而須夀耶。理不
注:
[一]陳本卷第四.
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應(yīng)然勿一切識(shí)從始至終恆異熟故。旣爾應(yīng)言業(yè)能持煖.煖復(fù)持識(shí).何須此夀。如是
識(shí)在無(wú)色界中應(yīng)無(wú)能持.彼無(wú)煖故。應(yīng)言彼識(shí)業(yè)爲(wèi)能持。豈得隨情數(shù)爲(wèi)轉(zhuǎn)計(jì).或說(shuō)
此識(shí)唯煖能持.或復(fù)說(shuō)言唯業(yè)持識(shí).又前已說(shuō)。前說(shuō)者何。謂前說(shuō)言勿一切識(shí)從始
至終皆是異熟.是故定應(yīng)許有別法能持煖識(shí)說(shuō)名爲(wèi)夀。今亦不言全無(wú)夀體.但說(shuō)
夀體非別實(shí)物。若爾何法說(shuō)名夀體。謂三界業(yè)所引同分住時(shí)勢(shì)分說(shuō)爲(wèi)夀體.由三
界業(yè)所引同分住時(shí)勢(shì)分相續(xù)決定隨應(yīng)住時(shí).爾所時(shí)住故此勢(shì)分說(shuō)爲(wèi)夀體.如穀
種等所引乃至熟時(shí)勢(shì)分.又如放箭所引乃至住時(shí)勢(shì)分。有謂有行是德差別.依箭
等生.由彼力故乃至未墮恆行不息。彼體一故無(wú)障礙故.往趣餘方急緩至?xí)r.分位
差別應(yīng)不得有.又應(yīng)畢竟無(wú)墮落時(shí).若謂由風(fēng)所障礙故.應(yīng)初卽墮或無(wú)墮時(shí).能障
礙風(fēng)無(wú)差別故。有別實(shí)物能持煖識(shí)名爲(wèi)夀體.是說(shuō)爲(wèi)善。爲(wèi)夀盡故死.爲(wèi)更有餘因。
施設(shè)論說(shuō).有夀盡故死非福盡故死.廣作四句.第一句者感夀異熟業(yè)力盡故.第二
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句者感富樂(lè)果業(yè)力盡故.第三句者能感二種業(yè)俱盡故.第四句者不能避脫枉橫
緣故。又亦應(yīng)言捨夀行故。夀盡位中福盡於死無(wú)復(fù)功能.故俱盡時(shí)有死.說(shuō)爲(wèi)俱盡
故死。發(fā)智論說(shuō).此夀當(dāng)言隨相續(xù)轉(zhuǎn).爲(wèi)復(fù)當(dāng)言一起便住.欲纏有情不入無(wú)想定不
入滅盡定.當(dāng)言此夀隨相續(xù)轉(zhuǎn).若入無(wú)想定若入滅盡定.及色無(wú)色纏一切有情.當(dāng)
言此夀一起便住.彼言何義。若所依身可損害故夀隨損害.是名第一隨相續(xù)轉(zhuǎn).若
所依身不可損害如起而住.是名第二一起便住。迦濕彌羅國(guó)毗婆沙師言.初顯有
障.後顯無(wú)障.由此決定有非時(shí)死。故契經(jīng)說(shuō)有四得自體.謂有得自體唯可自害非
可他害.廣作四句。唯可自害非他害者.謂生欲界戲忘念天意憤恚天.彼由發(fā)起增
上喜怒.是故於彼殞沒(méi)非餘.又應(yīng)說(shuō)諸佛自般涅槃故。唯可他害非自害者.謂處胎
卵諸有情類。俱可害者.謂餘多分欲界有情。俱非害者.謂在中有色無(wú)色界一切有
情及在欲界一分有情.如那落迦.北俱盧洲.正住見(jiàn)道.慈定.滅定.及無(wú)想定.王仙.佛
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使.佛所記別.達(dá)弭羅.嗢怛羅.殑耆羅.長(zhǎng)者子耶舍.鳩摩羅.時(shí)婆.最後身菩薩.及此菩
薩母懷菩薩胎時(shí).一切轉(zhuǎn)輪王.及此輪王母懷輪王胎時(shí)。若爾何故契經(jīng)中言.大德
何等有情所得自體非可自害非可他害.舍利子.謂在非想非非想處受生有情。傳
說(shuō)所餘無(wú)色靜慮所得自體.可爲(wèi)自地聖道所害.亦上他地近分所害.有頂自上二
害俱無(wú).是故說(shuō)爲(wèi)俱非可害。豈不有頂亦爲(wèi)他地聖道所害應(yīng)名他害。如是應(yīng)說(shuō)舉
後顯初.如或有處舉初顯後.或復(fù)有處舉後顯初.云何有處舉初顯後.如契經(jīng)說(shuō).如
梵衆(zhòng)天是名第一樂(lè)生天.云何有處舉後顯初.如契經(jīng)說(shuō).如極光淨(jìng)天是名第二樂(lè)
生天。彼經(jīng)如聲顯譬喻義.可作是說(shuō)舉一顯餘.喻法舉一顯同類故.此無(wú)如聲不可
例彼。若顯喻義方得有如聲.是則如聲餘經(jīng)應(yīng)不有如.餘經(jīng)說(shuō)有色有情身異想異.
如人一分天.是第一識(shí)住.故知非喻亦有如聲。傍論且止。已辯命根諸相者何。頌曰.
相謂諸有爲(wèi) 生住異滅性。
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論曰由此四種是有爲(wèi)相法.若有此應(yīng)是有爲(wèi).與此相違是無(wú)爲(wèi)法.此於諸法能起
名生.能安名住.能衰名異.能壞名滅.性是體義。豈不經(jīng)說(shuō)有三有爲(wèi)之有爲(wèi)相。於此
經(jīng)中應(yīng)說(shuō)有四。不說(shuō)者何。所謂住相.然經(jīng)說(shuō)住異是此異別名.如生名起滅名爲(wèi)盡.
如是應(yīng)知異名住異.故法令行三世遷流.此經(jīng)說(shuō)爲(wèi)有爲(wèi)之相.令諸有情生厭畏故.
謂彼諸行生力所遷令從未來(lái)流入現(xiàn)在.異及滅相力所遷迫令從現(xiàn)在流入過(guò)去.
令其衰異及壞滅故.傳說(shuō)如有人處稠林.有三怨敵欲爲(wèi)損害.一從稠林牽之令出.
一衰其力.一壞命根.三相於行應(yīng)知亦爾.住於彼行攝受安立.常樂(lè)與彼不相捨離.
故不立在有爲(wèi)相中。又無(wú)爲(wèi)法有自相住.住相濫彼.故經(jīng)不說(shuō)。有謂此經(jīng)說(shuō)住與異
總合爲(wèi)一.名住異相。何用如是總合說(shuō)爲(wèi)。住是有情所愛(ài)著處.爲(wèi)令厭捨與異合說(shuō).
如示黑耳與吉祥具.是故定有四有爲(wèi)相。此生等相旣是有爲(wèi).應(yīng)更別有生等四相.
若更有相便致無(wú)窮.彼復(fù)有餘生等相故。應(yīng)言更有然非無(wú)窮。所以者何。頌曰.
********************
此有生生等. 於八一有能。
論曰.此謂前說(shuō)四種本相.生生等者.謂四隨相.生生住住異異滅滅.諸行有爲(wèi)由四
本相.本相有爲(wèi)由四隨相。豈不本相如所相法.一一應(yīng)有四種隨相.此復(fù)各四.展轉(zhuǎn)
無(wú)窮。無(wú)斯過(guò)失.四本四隨.於八於一功能別故。何謂功能。謂法作用.或謂士[一]用.四種
本相一一皆於八法有用.四種隨相一一皆於一法有用。其義云何。謂法生時(shí).幷其
自體九法俱起.自體爲(wèi)一相.隨相八.本相中生.除其自性生餘八法.隨相生生.於九
法內(nèi)唯生本生.謂如雌鷄有生多子有唯生一.生與生生生八生一其力亦爾.本相
中住.亦除自性.住餘八法.隨相住住.於九法中唯住本住.異及滅相隨應(yīng)亦爾.是故
生等相復(fù)有相.隨相唯四.無(wú)無(wú)窮失。經(jīng)部師說(shuō)何緣如是分析虛空.非生等相有實(shí)
法體如所分別.所以者何.無(wú)定量故.謂此諸相非如色等有定現(xiàn)比.或至教量證體
實(shí)有。若爾何故契經(jīng)中言.有爲(wèi)之起亦可了知.盡及住異亦可了知。天愛(ài)汝等執(zhí)文
注:
[一]原刻作時(shí).今依麗刻及藏本改.
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迷義.薄伽梵說(shuō).義是所依。何謂此經(jīng)所說(shuō)實(shí)義。謂愚夫類無(wú)明所盲.於行相續(xù)執(zhí)我
我所.長(zhǎng)夜於中而生耽著.世尊爲(wèi)斷彼執(zhí)著故.顯行相續(xù)體是有爲(wèi)及緣生性.故作
是說(shuō)有三有爲(wèi)之有爲(wèi)相.非顯諸行一剎那中具有三相.由一剎那起等三相不可
知故.非不可知應(yīng)立爲(wèi)相.故彼契經(jīng)復(fù)作是說(shuō).有爲(wèi)之起亦可了知.盡及住異亦可
了知。然經(jīng)重說(shuō)有爲(wèi)言者.令知此相表是有爲(wèi).勿謂此相表有爲(wèi)有.如居白鷺表水
非無(wú).亦勿謂表有爲(wèi)善惡.如童女相表善非善。諸行相續(xù)初起名生.終盡位中說(shuō)名
爲(wèi)滅.中間相續(xù)隨轉(zhuǎn)名住.此前後別名爲(wèi)住異.世尊依此說(shuō)難陀言.是善男子.善知
受生.善知受住.及善知受衰異壞滅.故說(shuō)頌曰.相續(xù)初名生.滅謂終盡位.中隨轉(zhuǎn)名
住.住異前後別.復(fù)有頌言.本無(wú)今有生.相續(xù)隨轉(zhuǎn)住.前後別住異.相續(xù)斷名滅.又有
頌言.由諸法剎那.無(wú)住而有滅.彼自然滅故.執(zhí)有住非理.是故唯於相續(xù)說(shuō)住。由斯
對(duì)法所說(shuō)理成.故彼論言.云何名住.謂一切行已生未滅.非生已不滅名剎那法性。
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雖發(fā)智論作如是說(shuō).於一心中誰(shuí)起謂生.誰(shuí)盡謂死.誰(shuí)住異謂老.而彼論文依衆(zhòng)同
分相續(xù)心說(shuō).非一剎那。又一一剎那諸有爲(wèi)法.離執(zhí)實(shí)有物.四相亦成。云何得成。謂
一一念.本無(wú)今有名生.有已還無(wú)名滅.後後剎那嗣前前起名爲(wèi)住.卽彼前後有差
別故名住異.於前後念相似生時(shí).前後相望非無(wú)差別。彼差別相云何應(yīng)知。謂金剛
等.有擲未擲及強(qiáng)力擲與弱力擲.速遲墮落時(shí)差別故.大種轉(zhuǎn)變差別義成.諸行相
似相續(xù)生時(shí).前後相望無(wú)多差別.故雖有異而見(jiàn)相似。若爾.最後聲[一]光剎那及涅槃
時(shí)最後六處.無(wú)後念故應(yīng)無(wú)住異.是則所立相應(yīng)不遍有爲(wèi)。此不說(shuō)住爲(wèi)有爲(wèi)相.其
義云何.謂住之異故.若有住亦必有異.由此立相無(wú)不遍失。然此經(jīng)中世尊所說(shuō)有
爲(wèi)之相略顯示者.謂有爲(wèi)法本無(wú)今有.有已還無(wú).及相續(xù)住.卽此前後相望別異.此
中何用生等別物。云何所相法卽立爲(wèi)能相。如何大士相非異於大士.角犎胡蹄尾
牛相非異牛.又如堅(jiān)等地等界相非異地等.遠(yuǎn)見(jiàn)上升知是煙相非異煙體.此有爲(wèi)
注:
[一]原刻作先.今依麗刻及藏本改.
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相理亦應(yīng)然.雖了有爲(wèi)色等自性.乃至未了先無(wú)後無(wú)相續(xù)差別.仍未知彼體是有
爲(wèi).故非彼性卽有爲(wèi)相.然非離彼性有生等實(shí)物。若離有爲(wèi)色等自性有生等物.復(fù)
何非理。一法一時(shí)應(yīng)卽生住衰異壞滅.許俱有故。此難不然.用時(shí)別故.謂生作用在
於未來(lái).現(xiàn)在已生不更生故.諸法生已正現(xiàn)在時(shí).住等三相作用方起.非生用時(shí)有
餘三用.故雖俱有而不相違。且應(yīng)思擇未來(lái)法體爲(wèi)有爲(wèi)無(wú).然後可成生於彼位有
用無(wú)用.設(shè)許未來(lái)生有作用.如何成未來(lái)應(yīng)說(shuō)未來(lái)相.法現(xiàn)在時(shí)生用已謝.如何成
現(xiàn)在應(yīng)說(shuō)現(xiàn)在相。又住等三用俱現(xiàn)在.應(yīng)一法體一剎那中卽有安住衰異壞滅.若
時(shí)住相能住此法.卽時(shí)異滅能衰壞者.爾時(shí)此法爲(wèi)名安住.爲(wèi)名衰異.爲(wèi)名壞滅。諸
說(shuō)住等用不同時(shí).彼說(shuō)便違剎那滅義。若言我說(shuō)一法諸相用皆究竟.名一剎那。汝
今應(yīng)說(shuō)何緣住相與二俱生.而住先能住所住法非異非滅.若住力強(qiáng)能先用者.後
何成劣.而幷本法俱遭異滅所衰壞耶.若言住相已起作用不應(yīng)更起猶如生者.生
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應(yīng)可然.夫生用者.謂引所生令入現(xiàn)在.已入不應(yīng)復(fù)引入故.住不應(yīng)爾.夫住用者.謂
安所住令不衰滅.已住可令永安住故.由斯住相用應(yīng)常起.不可例生令無(wú)再用.又
誰(shuí)障住用令暫有還無(wú).若言異滅能爲(wèi)障者.異滅力應(yīng)強(qiáng).何不於先用。又住用息.異
滅本法自然不住.異滅二相何處如何而起作用.復(fù)有何事須二用耶.由住攝持.諸
法生已暫時(shí)不滅.住用旣捨.法定不住卽自然滅.故異滅用更無(wú)所爲(wèi)。又應(yīng)一法生
已未壞名住住已壞時(shí)名滅理且可然.異於一法進(jìn)退推徵理不應(yīng)有.所以者何.異
謂前後性相轉(zhuǎn)變.非卽此法可言異此.故說(shuō)頌言.卽前異不成.異前非一法.是故於
一法.立異終不成。雖餘部說(shuō)遇滅因緣滅相方能滅所滅法.而彼所說(shuō).應(yīng)如有言服
瀉藥時(shí)天來(lái)令利.卽滅因緣應(yīng)滅所滅.何須別執(zhí)有滅相爲(wèi).又心心所許剎那滅.更
不須待餘滅因緣.應(yīng)滅與住用無(wú)先後.是則一法於一時(shí)中亦住亦滅.不應(yīng)正理。故
依相續(xù)說(shuō)有爲(wèi)相.不違正理善順契經(jīng)。若生在未來(lái).生所生法未來(lái)一切法何不俱
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生。頌曰.
生能生所生. 非離因緣合。
論曰.非離所餘因緣和合.唯生相力能生所生.故諸未來(lái)非皆頓起。若爾我等唯見(jiàn)
因緣有生功能無(wú)別生相.有因緣合諸法卽生無(wú)卽不生.何勞生相.故知唯有因緣
力起。豈諸有法皆汝所知.法性幽微甚難知故.雖現(xiàn)有體而不可知.生相若無(wú).應(yīng)無(wú)
生覺(jué).又第六轉(zhuǎn)言不應(yīng)成.謂色之生受之生等.如不應(yīng)說(shuō)色之色言.如責(zé)無(wú)生.乃至
無(wú)滅皆如是責(zé).隨其所應(yīng)。若爾爲(wèi)成空無(wú)我覺(jué)法外.應(yīng)執(zhí)空無(wú)我性。爲(wèi)成一二大小
各別合離彼此有性等覺(jué).應(yīng)如外道法外執(zhí)有數(shù)量各別合離彼此有等別性。又爲(wèi)
成立第六轉(zhuǎn)言.應(yīng)執(zhí)別有色之聚性.又如說(shuō)言色之自性.此第六轉(zhuǎn)言何得成。是故
生等唯假建立.無(wú)別實(shí)物.爲(wèi)了諸行本無(wú)今有假立爲(wèi)生.如是本無(wú)今有生相依色
等法種類衆(zhòng)多.爲(wèi)簡(jiǎn)所餘說(shuō)第六轉(zhuǎn)言色之生受之生等.爲(wèi)令他知此生唯色非餘
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受等.餘例亦然.如世間說(shuō)栴檀之香石子之體.此亦應(yīng)爾.如是住等隨應(yīng)當(dāng)知。若行
離生相而得生者.虛空無(wú)爲(wèi)等何故不生。諸行名生由本無(wú)今有.無(wú)爲(wèi)體常有何得
言生.又如法爾不說(shuō)一切皆有生.如是應(yīng)許非一切法皆可生.又如有爲(wèi)同有生相
而許因緣望有爲(wèi)法或有功能或無(wú)功能.如是應(yīng)許一切有爲(wèi)及無(wú)爲(wèi)法同無(wú)生相.
而諸因緣望彼二法一有生用一無(wú)生用。毗婆沙師說(shuō)生等相別有實(shí)物其理應(yīng)成.
所以者何.豈容多有設(shè)難者故便棄所宗.非恐有鹿而不種麥.懼多蠅附不食美團(tuán).
故於過(guò)難應(yīng)勤通釋.於本宗義應(yīng)順修行。如是已辯諸有爲(wèi)相.名身等類其義云何。
頌曰.
名身等所謂 想章字總說(shuō)。
論曰.等者.等取句身文身.應(yīng)知此中名.謂作想.如說(shuō)色聲香味等想.句者.謂章詮義
究竟.如說(shuō)諸行無(wú)常等章.或能辯了業(yè)用德時(shí)相應(yīng)差別.此章稱句.文者.謂字.如說(shuō)
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[褒-保+可]阿壹伊等字。豈不此字亦書(shū)分名。非爲(wèi)顯書(shū)分製造諸字.但爲(wèi)顯諸字製造書(shū)分.
云何當(dāng)令雖不聞?wù)f而亦得解.故造書(shū)分.是故諸字非書(shū)分名。云何名等身。謂想等
總說(shuō).言總說(shuō)者是合集義.於合集義中說(shuō)嗢遮界故.此中名身者謂色聲香等.句身
者謂諸行無(wú)常一切法無(wú)我涅槃寂靜等.文身者謂迦佉伽等。豈不此三語(yǔ)爲(wèi)性故.
用聲爲(wèi)體色自性攝.如何乃說(shuō)爲(wèi)心不相應(yīng)行。此三非以語(yǔ)爲(wèi)自性.語(yǔ)是音聲非唯
音聲卽令了義。云何令了。謂語(yǔ)發(fā)名.名能顯義.乃能令了。非但音聲皆稱爲(wèi)語(yǔ).要由
此故義可了知.如是音聲方稱語(yǔ)故。何等音聲令義可了。謂能說(shuō)者於諸義中已共
立爲(wèi)能詮定量.且如古者於九義中共立一瞿聲爲(wèi)能詮定量.故有頌言.方.獸.地.光.
言.金剛.眼.天.水.於斯九種義.智者立瞿聲.諸有執(zhí)名能顯義者.亦定應(yīng)許如是義名.
謂共立爲(wèi)能詮定量.若此句義由名能顯.但由音聲顯用已[一]辦.何須橫計(jì)別有實(shí)名。
又未了此名如何由語(yǔ)發(fā).爲(wèi)由語(yǔ)顯爲(wèi)由語(yǔ)生.若由語(yǔ)生.語(yǔ)聲性故.聲應(yīng)一切皆能
注:
[一]原刻作辨.今依麗刻及藏本改
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生名.若謂生名聲有差別.此足顯義.何待別名.若由語(yǔ)顯.語(yǔ)聲性故.聲應(yīng)一切皆能
顯名.若謂顯名聲有差別.此足顯義.何待別名。又諸念聲不可聚集.亦無(wú)一法分分
漸生.如何名生可由語(yǔ)發(fā)。云何待過(guò)去諸表剎那.最後表剎那能生無(wú)表。若爾最後
位聲乃生名.但聞最後聲應(yīng)能了義。若作是執(zhí)語(yǔ)能生文文復(fù)生名名方顯義.此中
過(guò)難應(yīng)同前說(shuō).以諸念文不可集故.語(yǔ)顯名過(guò)應(yīng)例如生。又異語(yǔ)文.諸明慧者注心
思擇莫辯其相.又文由語(yǔ)若顯若生.準(zhǔn)語(yǔ)於名皆不應(yīng)理。又若有執(zhí)名如生等與義
俱生。現(xiàn)在世名目去來(lái)義不應(yīng)得有.又父母等隨意所欲立子等名.云何可言名如
生等與義俱起.又無(wú)爲(wèi)法應(yīng)無(wú)有名.無(wú)生義故而不應(yīng)許。然世尊說(shuō)頌依於名及文
生者.此於諸義共立分量聲卽是名.此名安布差別爲(wèi)頌.由如是義說(shuō)頌依名.此頌
是名安布差別.執(zhí)有實(shí)物不應(yīng)正理.如樹(shù)等行及心次第。或唯應(yīng)執(zhí)別有文體.卽總
集此爲(wèi)名等身.更執(zhí)有餘便爲(wèi)無(wú)用。毗婆沙師說(shuō)有別物爲(wèi)名等身.心不相應(yīng)行藴
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所攝.實(shí)而非假.所以者何.非一切法皆是尋思所能了故。此名身等何界所繫爲(wèi)是
有情數(shù)爲(wèi)非有情數(shù).爲(wèi)是異熟生爲(wèi)是所長(zhǎng)養(yǎng)爲(wèi)是等流性.爲(wèi)善爲(wèi)不善爲(wèi)無(wú)記.此
皆應(yīng)辯。頌曰.
欲色有情攝. 等流無(wú)記性。
論曰。此名身等唯是欲色二界所繫。有說(shuō)亦通無(wú)色界繫然不可說(shuō)。又名身等有情
數(shù)攝.能說(shuō)者成非所顯義。又名身等唯是等流。又唯無(wú)覆無(wú)記性攝。如上所說(shuō)餘不
相應(yīng)所未說(shuō)義今當(dāng)略辯.頌曰.
同分亦如是. 幷無(wú)色異熟. 得相通[一]三類. 非得定等流。
論曰.亦如是言.爲(wèi)顯同分如名身等.通於欲色有情等流無(wú)覆無(wú)記.幷無(wú)色言.顯非
唯欲色.言幷異熟.顯非唯等流.是界通三.類通二[二]義.得及諸相.類並通三.謂有剎那
等流異[三]熟。非得二定唯是等流.唯言.爲(wèi)明非異熟等。已說(shuō)如是所未說(shuō)義。無(wú)想命根
注:
[一]三本作二.釋謂等流異熟生也.
[二]三本次下作兩段分牒頌文得相通三類句.
[三]三本次牒頌文非得定等流句.
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如前已辯。何緣不說(shuō)得等唯是有情數(shù)攝。已說(shuō)有情所成等故。何緣不說(shuō)相通有情
非有情數(shù)。已說(shuō)一切有爲(wèi)俱故。餘所未說(shuō)隨應(yīng)準(zhǔn)知。
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第五
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