|
上一頁 目錄頁 下一頁
成實論卷第十八
成實論卷第十九
成實論卷第二十
成實論卷第十八
訶棃跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
善覺品第一百八十三
出覺者.心樂遠(yuǎn)離.若離五欲及色無色界.樂此遠(yuǎn)離故名出覺。此遠(yuǎn)離樂無諸苦故.隨
貪著有苦.無貪著則樂。於諸覺中二覺名樂.謂無瞋無惱覺.所以者何.此二覺名安隱
覺.如如來品中說如來常有二覺現(xiàn)前謂安隱覺及遠(yuǎn)離覺.安隱覺者卽是不瞋惱覺.
遠(yuǎn)離覺者卽是出覺。又念此三覺則福增長.亦能成心定.又心得清淨(jìng)。又念此三覺能
障諸纏.諸纏斷故速能證斷。又行者以樂遠(yuǎn)離多集善法故.能速得解脫。八大人覺者.
佛法中若少欲者能得利益非多欲者.知足者遠(yuǎn)離者精進(jìn)者正憶者定心者智慧者
無戲論者能得利益非戲論者.是名爲(wèi)八。少欲名行者.爲(wèi)修道故必欲所須.但不多求
餘無用物.是名少欲。知足者.有人若以因緣若爲(wèi)持戒若令他人心得清淨(jìng)是故少取.
********************
而心不以爲(wèi)足.若人少取心以爲(wèi)足是名知足。有人雖取少物而求好者.是名少欲非
知足也.若趣得少物是名知足。問曰.若取所須名少欲者.一切衆(zhòng)生皆名少欲.以其各
有所須故。答曰.行者以不著心取但爲(wèi)用故故不多取.不如世人爲(wèi)嚴(yán)飾名聞長取多
物。問曰.行者何故少欲知足。答曰.於守護(hù)等中見有過患.又畜無用物是愚癡相.又出
家人不應(yīng)積聚與白衣同.以此過故少欲知足。又行者若不少欲知足則貪心漸增.爲(wèi)
財利故求不應(yīng)求。又貪樂財利終無安隱.以深著故。又是人出家爲(wèi)遠(yuǎn)離樂.以貪利故
忘其所爲(wèi)。又亦不能捨諸煩惱.所以者何.外物尚不能捨.況內(nèi)法耶。又見利養(yǎng)是衰惱
因.如雹害禾.是故常習(xí)少欲知足。又見施物難償.如負(fù)債不償後受苦惱。又見利養(yǎng)是
諸佛等善人所棄.如佛說我不近利養(yǎng)利養(yǎng)勿近我。又此行者善法充足故捨利養(yǎng).如
佛說諸天尚不能得出樂離樂寂滅樂真智樂如我所得.故捨利養(yǎng)。又如舍利弗說.我
善修無相以空三昧觀.一切外萬物視之如涕唾。又行者不見受欲有厭足者.如飲鹹
水不能除渴.是故勤求智慧爲(wèi)足。又見多欲者常發(fā)願求求多得少.故常有苦。又見乞
********************
求者人所輕賤.不加敬仰如少欲者。又出家多求非其所應(yīng).人與不取則是所宜.是故
應(yīng)行少欲知足。遠(yuǎn)離者.若於在家出家人中行身遠(yuǎn)離.於諸煩惱行心遠(yuǎn)離.是名遠(yuǎn)離。
問曰.行者何故遠(yuǎn)離。答曰.諸出家人雖未得道以遠(yuǎn)離爲(wèi)樂.諸白衣等處在女色憒閙
之中終無安樂。又若遠(yuǎn)離則心易寂滅.如水不擾自然澄清.故行遠(yuǎn)離。又此遠(yuǎn)離法爲(wèi)
恆沙等諸佛所讚.何以知之.佛見比丘近聚落宴坐心則不悅.又見比丘空處睡臥佛
則心喜.所以者何.近聚宴坐多諸因緣散亂定心令應(yīng)得不得應(yīng)證不證.空處睡臥雖
小懈怠.若起求定則散心能攝攝心能得解脫。又因取相故起貪等煩惱.空處無色等
相煩惱易斷.如火無薪則自然滅。又經(jīng)中說若比丘樂於衆(zhòng)住樂雜言說不離衆(zhòng)故尚
不能得愛緣解脫.何況能得不壞解脫.遠(yuǎn)離行者必能俱證。又如燈離風(fēng)則能明照.行
者如是遠(yuǎn)離行故能逮真智。精進(jìn)者.行者若行正勤斷不善法修集善法.是中勤行故
名精進(jìn)。如是則能得佛法利.所以者何.以集善法日日增長.如優(yōu)鉢羅鉢頭摩等隨水
增長.懈怠行者猶如木杵從初成來日日減盡。又精進(jìn)者以得利故心常歡喜.懈怠行
********************
者惡法覆心恆懷苦惱。又精進(jìn)者於念念中善法常增長無有減損。又深行精進(jìn)得最
勝處謂諸佛道.如經(jīng)中佛語阿難深修精進(jìn)能至佛道。又精進(jìn)者定心易得。又鈍根精
進(jìn)尚於生死速得解脫.利根懈怠則不能得。又所有今世後世世閒出世閒利皆因精
進(jìn).一切世閒所有衰惱皆因懈怠。如是見懈怠過精進(jìn)利益故念精進(jìn)。正憶者.常於身
受心法修正安念。問曰.念此四法得何等利。答曰.惡不善法不來入心.如善守備則惡
人不入。又如瓶滿更不受水.此人如是善法充滿不容諸惡。又若修此正憶則攝解脫
分一切善法.如飲海水則飲衆(zhòng)流.以一切水在大海故。又修此憶名住自在行處.煩惱
魔民所不能壞.如鷹鵽喻。又此人心安住難動.如圓瓶入制。又此人不久當(dāng)?shù)美?如
比丘尼經(jīng)中說.諸比丘尼問阿難言大德我等善修念處覺異於本.阿難言善此法應(yīng)
爾。定心者.若習(xí)定心得微妙利.如經(jīng)中說修定心者能如實知。又以此人身得過人法.
謂身出水火飛行自在等。又此人得樂.乃至諸天及梵王等所不能及。又此人名爲(wèi)所
應(yīng)爲(wèi).不應(yīng)爲(wèi)者則不爲(wèi)也。又善修習(xí)定則善法常增。又修習(xí)定者後心不悔.是人名爲(wèi)
********************
得出家果.亦名順佛教者.不如餘人空受供養(yǎng).是人能報施福餘人不能。又此定心法
諸佛賢聖皆所親近。又能堪受一切善法。又若定心能成則得聖道.若不能成則生淨(jìng)
天謂色無色界.所以者何.以布施等不能得如是事.謂能究竟不造諸惡.如經(jīng)中說若
小兒從生習(xí)慈能起惡心思惡事不.不也世尊.此皆是定力。又定心名真智慧因.真智
慧能盡諸行.諸行盡故諸苦惱滅。又行者於一切世閒出世閒事應(yīng)念卽辦不勞加功.
餘人尚不能發(fā)心量其所得.故說定心能獲利益。智慧者.智者心中不生煩惱.若生卽
滅.如一渧水墮熱鐵上。又智者心不起諸想.若起卽滅.如條上露見日則晞。又若有智
眼能觀佛法.如有目者日能爲(wèi)用。又智者名得佛法分.如所生子得父財分。又智慧者
名曰有命.餘則名死。又智慧者名真道人.能知道故。又智者知佛法味.如舌根不壞能
別五味。又智慧者於佛法中心定不動.猶如石山風(fēng)不能動。又智慧者名信.以得四信
不隨他故。又得聖慧根名佛弟子.餘人名外凡夫.故說智者能得利益。無戲論者.若一
異論名爲(wèi)戲論.如阿難問舍利弗若六觸入離欲滅盡更有餘耶.舍利弗言若六觸入
********************
離欲盡滅已若有餘是不可論.而汝論耶.若無亦有亦無非有非無問答亦爾。問曰.是
事何故不可論耶。答曰.此問實我法若一若異是故不答.我無決定.但五陰中假名字
說.若以有無等答卽墮斷常.若以因緣說我則非戲論。又若人見衆(zhòng)生空法空則無戲
論.故說無戲論者得佛法利。是名具足善覺。
後五定具品第一百八十四
具善信解者.行者若能好樂泥洹憎惡生死.名善信解.如是信解速得解脫。又樂泥洹
者心無所著。又樂泥洹則無怖畏.所以者何.若凡夫心念泥洹.卽生驚怖我當(dāng)永失。問
曰.何因緣故信解泥洹。答曰.行者見世閒無常苦空無我則於泥洹生寂滅想.又此人
本性煩惱輕微聞?wù)f泥洹則心信樂.又若從善師若讀經(jīng)書聞生死過患.如無始經(jīng)及
五天使等諸經(jīng)中說.則厭離生死信樂泥洹。具行者分[一]者.如經(jīng)中說五行者分.一謂有
信.二謂心不諂曲.三謂少病.四曰精進(jìn).五名智慧。有信名於三寶四諦心無疑悔.無疑
悔故能速成定。又有信者心多喜故.能速成定。又信者心調(diào)易攝.故疾得定。問曰.若由
注:
[一]此字依麗刻加.
********************
定生慧後能斷疑.今云何先定已說無疑。答曰.以多聞故能斷所疑.非得定故。又生深
信家與信者同事常修信心.雖未得定而能不疑.如是等。不諂曲者.以質(zhì)直心無所隱
藏是則易度.如人向醫(yī)具說病狀則易救療。少病者.能初夜後夜精進(jìn)不息.若多病疾
則妨行道。精進(jìn)者.爲(wèi)求道故常勤精進(jìn).故鑽燧不息則疾得火。智慧者.以有智慧四事
得果.所謂聖道。問曰.念處等法亦名行者分.何故但說此五法耶。答曰.雖俱是分.此法
最勝是行者所須.是故獨說。亦離一切惡集一切善名行者分.如瞿尼沙經(jīng)中說。具解
脫處者.謂五解脫處。一者若佛及尊勝比丘爲(wèi)之說法.隨其所聞則能通達(dá)語言義趣.
以通達(dá)故心生歡喜.歡喜則身猗.身猗則受樂.受樂則心攝.是初解脫處.行者住此解
脫處故憶念堅強(qiáng)心則攝定.諸漏盡滅必得泥洹。二者善諷誦經(jīng).三者爲(wèi)他說法.四者
獨處思量諸法.五者善取定相謂九相等.皆如上說。問曰.佛及尊勝比丘何故爲(wèi)此行
者說法。答曰.以堪受法能獲大利.是故爲(wèi)說。又此比丘因佛出家諸根純熟故爲(wèi)說法.
尊勝比丘以同所業(yè)故爲(wèi)說法。又此行者必須聞法.是故爲(wèi)說。又此人有淨(jìng)戒等功德
********************
成就.猶如完器堪任受盛.故爲(wèi)說法。此名三慧.通達(dá)語言是多聞慧.通達(dá)義趣是思惟
慧.從此二慧能生心喜乃至攝心生如實智是名修慧。此三慧有三種果.謂厭離解脫。
又聞法讀誦爲(wèi)人說法是多聞慧.思量諸法名思惟慧.善取定相是名修慧。問曰.心解
脫漏盡.是二有何差別。答曰.以定遮煩惱故說心解脫.永斷煩惱故說漏盡。問曰.若持
戒等法亦是解脫處.如說持戒則心不悔心不悔則歡喜等.或因施等亦得解脫.何故
但說此五法耶。答曰.以勝故獨說。又問.此法有何勝耶。答曰.是解脫近因.戒等以遠(yuǎn)故
不說。又問.云何知是近因。答曰.行者聞法知陰界入等但衆(zhòng)法和合中無我故則破假
名.破假名卽是解脫.故名近因。又經(jīng)中說多聞功德謂不隨他教心易攝等.亦以此故
知是近因。又佛法有大功德能滅煩惱至泥洹等.於此寂滅法中若聽若誦若自思量
則速解脫.故名近因。又施得大富.持戒尊貴.多聞得智.以智慧故得盡諸漏不以富貴.
故知近因。又舍利弗等稱大智者皆由多聞。問曰.若以多聞心易攝者.阿難何故初中
後夜不得解脫。答曰.阿難頭未到枕卽得解脫.是故數(shù)在希有法中.何故不速。又阿難
********************
於此夜中精進(jìn)小過.以疲極故不得解脫。又阿難自誓我於今夜必得漏盡.亦如菩薩
於道場自誓.誰有此力如阿難者.皆是多聞之力。無障礙者.所謂三障.業(yè)障報障煩惱
障.若人無此三障則不墮難處.若離諸難則堪受道。又此人名具足四輪.謂好國土.依
止善人.自發(fā)正願.先世福德。又能成就四須陀洹分.謂親近善人.喜聽正法.自正憶念.
能隨法行。又能棄捨貪等三法.如經(jīng)中說不斷三法則不能度老病死。不著者.不著此
岸.不著彼岸.不沒中流.不出陸地.不爲(wèi)人取.及非人取.不入廻澓.不自腐爛。此岸謂內(nèi)
六入.彼岸謂外六入.中流謂貪喜.陸地謂我慢.人取謂與在家出家和合.非人取謂持
戒爲(wèi)生天上.廻澓謂返戒.腐爛謂破重禁。若人於內(nèi)入計我.卽於外入生我所心.從內(nèi)
外入生貪喜故卽於中沒.從此則生我慢。所以者何.若人著身受有樂故人來輕毀則
生憍慢.如是以我我所貪喜我慢亂其心故能成餘事。問曰.此喻中以何爲(wèi)水.若以八
直聖道爲(wèi)水則不應(yīng)以內(nèi)外六入爲(wèi)岸.貪喜等爲(wèi)中流.亦不應(yīng)有廻澓腐爛.若以貪愛
爲(wèi)水.云何隨此得至泥洹。答曰.以八直聖道爲(wèi)水.譬喻不必令盡相似.如此木若離八
********************
難必至大海.比丘如是離諸流難則隨八聖道水流入泥洹。如言乳如貝但取其色不
取堅輭.言面如月但取盛滿不取形也。又行者出聖道已著內(nèi)外入.不如此木卽於水
中著此彼岸腐爛等也。又論師言如恆河水必至大海.如是八聖道水必至泥洹.故以
爲(wèi)喻。如是略說十一定具.若有此法自然得定。
出入息品第一百八十五
阿那波那十六行.謂念出入息若長.若短.念息徧身.除諸身行.覺喜.覺樂.覺心行.除心
行念出入息.覺心.令心喜.令心攝.令心解脫念出入息.隨無常觀.隨斷.離.滅觀念出入
息若長若短。問曰.云何名息長短。答曰.如人上山若擔(dān)重疲乏故息短.行者亦爾.在麤
心中爾時則短.麤心者所謂躁疾散亂心也。息長者.若行者在細(xì)心中則息長.所以者
何.隨心細(xì)故息亦隨細(xì).如卽此人疲極止故息則隨細(xì)爾時則長息。徧身者.行者信解
身虛.則見一切毛孔風(fēng)行出入。除身行者.行者得境界力心安隱故麤息則滅.爾時行
者具身憶處。覺喜者.是人從此定法心生大喜.本雖有喜不能如是.爾時名爲(wèi)覺喜。覺
********************
樂者.從喜生樂.所以者何.若心得喜身則調(diào)適.身調(diào)適則得猗樂.如經(jīng)中說心喜故身
猗身猗則受樂。覺心行者.行者見喜過患以能生貪故.貪是心行從心起故.以受中生
貪故見受是心行。除心行者.行者見從受生貪.過除滅故心則安隱.亦滅除麤受故說
除心行。覺心者.行者除受味故見心寂滅不沒不掉。是心或時還沒.爾時令喜。若心還
掉.爾時令攝。若離二法.爾時應(yīng)捨.故說令心解脫。[一]行者如是心寂定故.生無常行。以無
常行斷諸煩惱.是名斷行。煩惱斷故心則厭離.是名離行。以心離故得一切滅.是名滅
行。如是次第得解脫故名十六行念出入息。問曰.何故念入出息名爲(wèi)聖行天行梵行
學(xué)行無學(xué)行耶。答曰.[二]風(fēng)行虛中.虛相能速開導(dǎo)壞相.壞相卽是空.空卽是聖行故名聖
行。爲(wèi)生淨(jìng)天故名天行.爲(wèi)到寂滅故名梵行.爲(wèi)得學(xué)法故名學(xué)行.爲(wèi)無學(xué)故名無學(xué)行。
問曰.若觀不淨(jìng)深厭離身速得解脫.何用修此十六行耶。答曰.不淨(jìng)觀未得離欲自惡
厭身心則迷悶.如服藥過則還爲(wèi)病.如是不淨(jìng)喜生惡厭.如跋求沫河邊諸比丘不淨(jìng)
觀故深生惡厭飲毒墜高等種種自殺.此行不爾.能得離欲而不生惡厭.故名爲(wèi)勝。又
注:
[一] 無常十四行次第義.(章十六.十六特勝.)
[二] 十六行成五行義.(章十六.十六特勝.)
********************
此行易得.自緣身故.不淨(jìng)易失。[一]又此行細(xì)微.以能自壞身故.不淨(jìng)行麤壞骨相難。又此
行能破一切煩惱.不淨(jìng)但破婬欲.所以者何.一切煩惱皆因覺生.念出入息爲(wèi)斷諸覺
故。問曰.出入息爲(wèi)屬身爲(wèi)屬心耶。答曰.亦屬身亦屬心.所以者何.處胎中無故知由身.
若第四禪等及無心者無故知由心。問曰.息不故起不應(yīng)由心.所以者何.是息不由意
起.如心念餘事息常出入.如食自消如影自轉(zhuǎn)非人爲(wèi)也。答曰.息不故起不由憶念.但
以衆(zhòng)緣和合故起.若有心則有無心便無.故知由心。又隨心差別.麤心則短.細(xì)心則長。
又出入息由地由心.若在出入息地亦有出入息地心爾時則有.出入息地所謂欲界
及三禪.若在[二]出入息地而無出入息地心及在無心爾時則無.若在無出入息地爾時
亦無。問曰.息起時先出耶.先入耶。答曰.生時先出.死時後入.[三]出入第四禪亦如是。問曰.
是念出入息云何名具足。答曰.行者若得此十六行爾時名具足。有論師言以六因緣
故名具足.所謂數(shù)隨止觀轉(zhuǎn)緣清淨(jìng)。數(shù)名數(shù)出入息從一至十.數(shù)有三種.若等若過若
減.等謂十則數(shù)爲(wèi)十.過謂十一數(shù)名爲(wèi)十.減名數(shù)九爲(wèi)十.隨名行者心隨息出入.觀名
注:
[一] 十六特勝能治諸惑等分義.(章十二.五停心.)
[二] 原刻此二字互倒.今依麗刻改.
[三] 四禪出入息與生死相同義.(章十六.十六特勝.)
********************
行者見息繫身如珠中縷.止名令心住出入息.轉(zhuǎn)謂轉(zhuǎn)身緣心令受緣心.現(xiàn)在心法亦
爾.清淨(jìng)名行者離一切煩惱諸難心得清淨(jìng)。此不必定.所以者何.是諸行中不必要用
數(shù)隨二法.行者但令心住息中斷諸覺故.若能行十六種名爲(wèi)具足。又此具足相不決
定.鈍根所行於利根者則非具足。問曰.是出入息經(jīng)中何故說名爲(wèi)食。答曰.若息出入
停等身得快樂.如得美食益身調(diào)適.故名爲(wèi)食。問曰.此十六行中盡念出入息耶。答曰.
是人名壞裂五陰方便.若壞裂五陰除假名已更復(fù)何用念出入息.是名身憶.四種憶
身故名身憶。問曰.憶緣過去.息是現(xiàn)在.何故名憶。答曰.是破假名智以憶名說.諸心數(shù)
法更相爲(wèi)名.如十想等亦憶先後所行故名爲(wèi)憶。問曰.長短等中不說聖行.云何無行
名憶處耶.經(jīng)中說若行者學(xué)出入息若長若短若徧身若除身行爾時名身憶處。答曰.
是名初方便道.爲(wèi)心清淨(jìng)故後名斷道。又此中有無常等行.但此經(jīng)不說.餘經(jīng)中說行
者於出入息中觀身生相滅相及生滅相.又說觀身無常等.但第四中無常等行具足
故說。
********************
定難品第一百八十六
是定若離障礙諸難能成大利。定難者所謂麤喜.如經(jīng)中說我生麤喜心難法.行者不
應(yīng)生此麤喜.以有貪著等過亂定心故。問曰.從法生喜.云何能令不生。答曰.行者念空
則不生喜.以有衆(zhòng)生想故生喜.五陰空無衆(zhòng)生云何當(dāng)喜。又行者應(yīng)作是念.以因緣故
種種法生謂光明等.是中何所喜耶。又行者見所喜法尋皆敗壞.麤喜則滅。又行者更
求大事.不以光明等法爲(wèi)是.故不生喜。又行者見滅相利故.不以光明等相爲(wèi)喜.又此
行者修習(xí)寂滅欲盡煩惱.故不生喜。以此等緣能滅麤喜。又有怖畏定難.行者見可畏
緣故生怖畏.世閒所有可怖畏處行者悉見.於此事中皆應(yīng)諦觀無常敗壞不應(yīng)隨也。
所以者何.坐禪法中有此因緣見可畏事.不可以此而生怖畏.是事虛妄皆空如幻.能
誑凡夫非真實也.如是思惟則離怖畏。又依空法則無怖畏。又作是念我行力故感此
異相.不應(yīng)怖畏。又自念身有戒聞等功德具足.無可加害因緣.故不怖畏。又此行者樂
道深故不惜身命.何所怖畏。又此人心常處正念.是故怖畏不能得便。又念勇悍相故
********************
不怖畏.怖畏是怯弱相。以如是等滅除怖畏。又有不適定難.謂行者有冷熱等病若疲
極失睡諸因緣故令身不適.有貪憂嫉妒等諸煩惱令心不適則失禪定.是故行者應(yīng)
自將護(hù)身心令其調(diào)適。又有異相定難所謂垢相.亦有非垢相能亂禪定如布施等相。
又有不等定難.所謂精進(jìn)若疾若遲.疾則身心疲極.遲則不取定相.俱退失定.如捉鳥
子急則疲極緩則飛去.又如調(diào)絃若急若緩俱不成音。又精進(jìn)若速則難究竟.如佛語
阿那律汝精進(jìn)過必當(dāng)懈怠.所以者何.若精進(jìn)過則事不成還墮懈怠.精進(jìn)若遲事亦
不辦.是故不等名爲(wèi)定難。又有無念定難.謂不念善法.設(shè)念喜法則非所受。又不念定
相而念外色是名不念.行者應(yīng)一心精進(jìn)念所受法如擎油鉢。又有顛倒定難.謂多欲
人受行慈心.多瞋恚人修習(xí)不淨(jìng).上二種人觀十二因緣.又沒心中修止.掉心中行精
進(jìn).是二心中行捨.是名顛倒。又有多語定難.謂多覺觀.覺觀是語言因故.又心不樂住
強(qiáng)繫在緣。又有不取相定難.相有三種所謂止相進(jìn)相捨相.又有三相謂入定相住相
起相.行者不善分別如是等相.以失禪定。又有慢定難.若謂我能入定彼不能入是名
********************
憍慢.若謂彼能而我不能是名不如慢.若未得定自謂爲(wèi)得是增上慢.於不妙定而生
妙想是名邪慢。又貪等法亦名定難.如經(jīng)中說若行者一法成就則不能觀眼無常.所
謂貪也。問曰.一切未離欲人皆不能觀眼無常耶。答曰.此言少失.應(yīng)說現(xiàn)在起貪不能
觀眼無常。又成就中而有差別.有人貪等厚重常來在心則能障定.若薄而不能常則
不能爲(wèi)難。又經(jīng)中說十三惡法皆名定難.十三白法皆是順定.所謂佛言若不斷三法
則不能度老病死謂貪恚癡.若不斷三法則不能斷貪恚癡謂身見戒取疑.次有三法
謂邪念邪行沒心.次有三法謂妄憶不安慧亂心.次有三法謂調(diào)戲不守諸根破戒.次
有三法謂不信邪戒懈怠.次有三法謂不喜善人惡聞?wù)ㄏ渤鏊^.次有三法謂不
恭敬難可與語習(xí)惡知識.若不斷三法則不能斷不恭敬難與語惡知識謂無慚無愧
放逸。若能斷無慚無愧放逸則能斷不恭敬難與語習(xí)惡知識.乃至能斷身見戒取疑
則能斷貪恚癡.度老病死。是中度老病死謂無餘泥洹.斷貪恚癡謂阿羅漢果有餘泥
洹.斷身見戒取疑謂三沙門果.斷邪念邪行沒心謂在[一]煖等達(dá)分善根.斷妄憶念不安
注:
[一]原刻作暖.今依麗刻改.
********************
慧亂心謂修四憶念處.斷調(diào)戲不守諸根破戒謂受出家戒.斷不喜善人惡聞?wù)ㄏ?BR>
出他過.不信邪戒懈怠.不恭敬難可與語習(xí)惡知識.無慚無愧放逸.謂在家清淨(jìng)。所以
何者.若人獨處爲(wèi)惡不羞是名無慚.此人於後惡心轉(zhuǎn)增衆(zhòng)中爲(wèi)惡亦無所恥是名無
愧.失善法本二白法故常隨惡法是名放逸。以成就此三惡法故不受所尊師長教誨
名無恭敬.反戾師教名難與語.如是則遠(yuǎn)離師長親近惡人名習(xí)惡知識。於此中從無
慚生無恭敬.從無愧生難與語.從放逸生習(xí)惡知識.故爲(wèi)不信受邪戒法常爲(wèi)懈怠。習(xí)
近惡人教令不信言爲(wèi)惡無報.或聞行惡得報卽便受行雞狗等法望速畢罪.受行此
法不覺有利故生懈怠。以懈怠故不喜善人謂無真實行正行者.亦惡聞?wù)ㄖ^行正
法皆如邪法無所利益.以心濁故喜出他過謂他行法皆如自己都無所得。如是不能
制煩惱故心則戲調(diào).以戲調(diào)故不攝諸根則能破戒。以破戒故妄生憶念.行不安慧.心
志散亂。便生邪念.生邪念故便行邪道.行邪道時不得利故心則迷沒。心不明故.不斷
三結(jié)。不斷三結(jié)故.不能斷貪等煩惱.病等諸衰。與此相違名爲(wèi)白法。又有愁憂定難.行
********************
者生念我於爾所年月歲數(shù)不能得定故生愁憂。又貪著喜味亦是定難。又有不樂定
難.雖得好處善師等緣心亦不樂。又貪等諸蓋皆名定難。取要言之.乃至衣服飲食等
法減損善根增長不善皆名定難.應(yīng)當(dāng)覺知勤求捨離。
止觀品第一百八十七
問曰.佛處處經(jīng)中告諸比丘若在阿蘭若處若在樹下若在空舍應(yīng)念二法所謂止觀.
若一切禪定等法皆悉應(yīng)念.何故但說止觀。答曰.止名定.觀名慧.一切善法從修生者
此二皆攝.及在散心聞思等慧亦此中攝.以此二事能辦道法。所以者何.止能遮結(jié).觀
能斷滅。止如捉草.觀如鎌刈。止如掃地.觀如除糞。止如揩垢.觀如水洗。止如水浸.觀如
火熟.止如附癰.觀如刀決。止如起脈.觀如刺血。止制調(diào)心.觀起沒心。止如灑金.觀如火
炙。止如牽繩.觀如用剗。止如鑷鑷刺.觀如翦刀翦髮。止如器鉀.觀如兵杖。止如平立.觀
如發(fā)箭。止如服膩.觀如投藥。止如調(diào)泥.觀如印印。止如調(diào)金.觀如造器。又世閒衆(zhòng)生皆
墮二邊若苦若樂.止能捨樂.觀能離苦。[一]又[二]七淨(jìng)中戒淨(jìng)心淨(jìng)名止.餘五名觀。八大人覺
注:
[一] 原刻作有.今依麗刻改.
[二] 道品止觀分別義.(章十六.道品.)
********************
中六覺名止.二覺名觀。四憶處中三憶處名止.第四憶處名觀。四如意足名止.四正勤
名觀。五根中四根名止.慧根名觀。力亦如是。七覺分中三覺分名止.三覺分名觀.念則
俱隨。八道分中三分名戒.二分名止.三分名觀.戒亦屬止。又止能斷貪.觀除無明.如經(jīng)
中說修止則修心修心則貪愛斷.修觀則修慧修慧則無明斷。又離貪故心得解脫.離
無明故慧得解脫.得二解脫更無餘事.故但說二。問曰.若止觀能修心修慧.修心慧故
能斷貪及無明.何故定說止能修心能斷貪愛觀能修慧能斷無明。答曰.散心者諸心
相續(xù)行色等中.此相續(xù)心得止則息故說止能修心.從息心生智故說觀能修慧.以生
觀已後有所修皆名修慧.初慧名觀後名爲(wèi)慧。若經(jīng)中說修止斷貪.是說遮斷.何以知
之.色等外欲中生貪若得止藥則不復(fù)生.如經(jīng)中說行者得淨(jìng)喜時捨不淨(jìng)喜。若說無
明斷.是究竟斷.何以知之.無明斷故貪等煩惱斷滅無餘。經(jīng)中亦說離貪故心得解脫
是名遮斷.離無明故慧得解脫是畢竟斷.有二種解脫.時解脫不壞解脫.時解脫是遮
斷.不壞解脫是畢竟斷。問曰.時解脫是五種阿羅漢無漏解脫.不壞解脫是不壞法阿
********************
羅漢無漏解脫.何故但說遮斷耶。答曰.此非無漏解脫.所以者何.時解脫名但以上力
少時遮結(jié)而未能永斷.後則還發(fā).故非無漏。又此解脫名時愛解脫.漏盡阿羅漢無所
可愛。問曰.若爾則無聖所愛戒。答曰.以諸學(xué)人漏未盡故我心時發(fā).是故於戒生愛.非
阿羅漢我心永滅而生愛也。問曰.瞿提阿羅漢於時解脫六返退失.恐第七退故以刀
自害.若失有漏不應(yīng)自害.故知時解脫不名有漏。答曰.此人退失所用斷結(jié)禪定.於此
定中六返退失.第七時還得此定便欲自殺.爾時尋得阿羅漢道。是故魔王謂學(xué)人死
繞尸四邊徧求其識.來白佛言世尊云何汝弟子未漏盡而死.佛言此人已拔愛根得
入泥洹。問曰.若斷貪名遮斷者.經(jīng)中說從貪心得解脫.從恚癡慧得解脫.又說斷貪喜
故心得好解脫.又說從欲漏心得解脫.如是皆應(yīng)名遮解脫非實解脫。答曰.是中亦說
無明斷.故知是畢竟解脫。若說斷貪或是遮斷或畢竟斷.若不生真智則是遮斷.隨生
真智是畢竟斷.無有用止能畢竟斷貪.若然者外道亦能畢竟斷貪.而實不然.故知但
是遮斷。問曰.經(jīng)中說以止修心依觀得解脫.以觀修心依止得解脫.是事云何。答曰.行
********************
者若因禪定生緣滅智是名以止修心依觀得解脫.若以散心分別陰界入等因此得
緣滅止是名以觀修心依止得解脫.若得念處等達(dá)分?jǐn)z心則俱修止觀。又一切行者
皆依此二法得滅心解脫。
修定品第一百八十八
問曰.汝言應(yīng)修習(xí)定.是定心念念生滅.云何可修。答曰.現(xiàn)見身業(yè)雖念念滅以修習(xí)故
有異伎能.隨修習(xí)久轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)便易.口業(yè)亦爾.隨所轉(zhuǎn)習(xí)學(xué)轉(zhuǎn)增調(diào)利堅固易憶如讀誦等.
當(dāng)知意業(yè)雖念念滅亦可修習(xí).如火能變生.水能決石.風(fēng)能吹物.如是念念滅法皆有
集力。又隨習(xí)煩惱則隨熾盛.如人世世修習(xí)婬心則成多欲.恚癡亦爾.如經(jīng)中說若人
隨念何事心則隨向.如常隨欲覺心則向欲.二覺亦爾.故知此心雖念念滅亦可修習(xí)。
又修名增長.現(xiàn)見諸法皆有增長.如經(jīng)中說行者以邪念故欲等諸漏未生則生生者
增長.謂從下生中生上.如種芽莖節(jié)華葉果實現(xiàn)見從因漸次增長.定慧等法亦應(yīng)如
是。又現(xiàn)見熏麻其香轉(zhuǎn)增.是香及麻念念不住而有熏力.故知念念滅法亦可修習(xí)。問
********************
曰.麻是住法.花香來熏.無有住心以念念滅智而來修習(xí).云何爲(wèi)喻。答曰.無有住法.一
切諸法皆念念滅此事先成.故非難也。又若法不念念滅則無修習(xí).卽體常住修何所
益.若法念念生滅以下中上法故有修習(xí)。問曰.諸華到麻能熏.智不及心故無修習(xí)。答
曰.先業(yè)喻中是事已明.所謂後業(yè)不到先業(yè).先語不待後語.而身口業(yè)亦有修相.是故
汝言不到不修不名爲(wèi)難。又現(xiàn)見因果雖不同時亦得從因有果.如是心法雖念念滅
亦有修習(xí)。又如種得水雖不到芽等亦能令芽等滋茂.如是智慧修習(xí)先心後心增長。
問曰.若麻念念滅則異麻生.是麻爲(wèi)熏生爲(wèi)不熏生.若不熏生終無有熏.若熏生者復(fù)
何用久熏。答曰.以因熏故如種得水則芽滋茂.如是因先華合而異麻生.是則熏生。汝
言何用久熏.如汝經(jīng)中說因火合法微塵黑相滅赤相生.若初火合法滅黑相者不應(yīng)
更生黑相.若初火合法生赤相者復(fù)何須後火合法。若初火合時黑相生.赤相終不應(yīng)
生.若第二時赤相生.復(fù)何須久與火合。若汝意謂赤相漸生.心亦如是有何咎耶.壞等
亦爾。又諸法雖有因緣亦次第生.如受胎等漸漸成身.如種根等亦漸次生.如是定慧
********************
等法雖念念滅.亦以下中上法次第而生。又修法微細(xì)異心相續(xù).如羽毛煖微卵則漸
變.掌肌輭故斧柯微盡心亦如是.定慧妙故漸次修習(xí)。又修習(xí)法時到乃知.如偈中說.
一分從師受一分因友得.一分自思惟一分待時熟.若人雖復(fù)終日讀誦不能明了如
時熟者。如以多華一時熏麻.不如少華漸漸久熏.膏潤水浸累墻壁等皆亦如是.現(xiàn)見
種根芽等增長微細(xì)尚不能見日日所長如毫末許.小兒等身酥乳等熟亦復(fù)如是.故
知修法微妙難覺。問曰.或見有法一時頓集.有人先不見色見卽染著.亦有少時多所
通達(dá).何故但說漸次修習(xí)。答曰.皆是過去曾修習(xí)故.故知積習(xí)以漸此事已明。又非但
發(fā)心能有所成.如經(jīng)中說若於善法不勤修習(xí)而但願欲不受諸法於諸漏中心得解
脫.是人所念終不從願.以不能勤修善法故.行者若能勤修善法雖不發(fā)願亦於諸漏
心得解脫.以從因生果不須願故.猶如鳥雀要須抱卵不以願故禽從[榖-禾+卵]出。又不以願
故燈明清淨(jìng).要須備具清油淨(jìng)炷無物觸動其明乃淨(jìng)。又非但願故能得嘉穀.必須良
田好種時澤調(diào)適農(nóng)功具足乃有所獲。又不但願故身得色力.要服良藥餚饍等緣乃
********************
得充滿。如是非但願故能得漏盡.要須真智乃得解脫.何有智者知從因生果而捨其
因從餘求果。又修習(xí)法現(xiàn)見果報.如經(jīng)中佛說且置七日我教弟子乃至須臾修習(xí)善
法於無量歲常得受樂.又諸比丘尼語大德阿難我等善修念處覺異於初.又經(jīng)中佛
告諸比丘若人無諂曲心來至我所我朝爲(wèi)說法令夕得利夕爲(wèi)說法令晨得利.又若
人得阿羅漢道無他人與亦非非人與但修正因故獲斯利。又無上佛道尚以積習(xí)善
法故得.況餘事耶.如經(jīng)中說佛語比丘我依二法得無上道.一者樂善無厭二者修道
不倦.佛於善法終無齊限。又諸菩薩雖不得定亦不懈倦.所以者何.若不爲(wèi)善則無所
獲.爲(wèi)善亦不相代.不爲(wèi)善者終無安隱.思量此已則勤精進(jìn)修習(xí)善法.若發(fā)精進(jìn)或得
或失.不精進(jìn)者永無得望.是故應(yīng)勤修習(xí)勿生厭倦。又智者究竟必應(yīng)解脫.若離修習(xí)
更無方便.是故智者當(dāng)勤修習(xí)勿生懈倦。又行者念行正行必有果報故.雖未便得不
以爲(wèi)憂。又行者應(yīng)念我已曾得修習(xí)果報.以衆(zhòng)生昔來皆得一切諸禪定故.我今正修
亦必當(dāng)?shù)?故不厭倦。又正行者佛爲(wèi)作證.我今正行故知必得。又我得道因緣具足.謂
********************
得人身.諸根完具.明識罪福.亦信解脫.遇善知識.具此等緣云何不得修習(xí)果報。又正
行精進(jìn)終不唐棄.故不厭倦。又煩惱斷細(xì)微難覺如柯漸盡.我諸煩惱亦當(dāng)有斷.但以
細(xì)故不能盡覺.故知修善精進(jìn)爲(wèi)最。又少智尚能破諸煩惱.如少光明亦能除闇.如是
但得少智則爲(wèi)事辦.故不厭倦。又久而難成.所謂得定.若得定已則餘功未幾.是故雖
不速得終不厭倦。又行者應(yīng)念得定甚難.如昔菩薩福慧深厚精勤六年爾乃逮得.及
餘比丘得定亦難.況我凡人薄福鈍根而能疾得.如是念已不生疲厭。又諸行人必應(yīng)
爲(wèi)者所謂修定.更無餘業(yè).故得與不得要當(dāng)修習(xí)。又修習(xí)者雖不得定亦名得身遠(yuǎn)離.
身遠(yuǎn)離已定則易得。又若勤修定則不負(fù)佛恩.亦以行遠(yuǎn)離故得名行者。又修習(xí)善久
則成善性.乃至轉(zhuǎn)身善常隨逐.故能常與善人相遇.是爲(wèi)大利。又常修善者或於現(xiàn)身
必得漏盡.若死時得.若命終已化生善處於彼閒得.如聞法利中說。又行者內(nèi)心發(fā)勇
猛相作如是念.我若不壞煩惱陣者終不空返。又行者依憍慢心生如是念.他人有信
等善根故能得定.我今亦有何爲(wèi)不得.如昔菩薩從阿羅邏等仙人聞法作如是念是
********************
人有信等善根故能得法我今亦有何故不得。又行者知煩惱劣弱智慧力強(qiáng)斷之何
難.如說比丘成就六法能以口風(fēng)吹散雪山.況死無明。又行者生念我於宿世不修定
故今不能得.今若不勤後復(fù)不得.故應(yīng)勤習(xí)。又常修定故心得住處.如瓶轉(zhuǎn)不止必得
住處。又行者生念我若常勤精進(jìn)若得不得後必不悔.故應(yīng)一心勤修諸定。
成實論卷第十八
********************
上一頁 目錄頁 下一頁 |