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成實論卷第十八
成實論卷第十九
成實論卷第二十
成實論卷第七
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
苦諦聚行陰論中思品第八十四
經(jīng)中說[一]思是行陰。問曰.何等爲(wèi)思。答曰.願求爲(wèi)思.如經(jīng)中說下思下求下願。問曰.以何
故知求名爲(wèi)思。答曰.經(jīng)中說作起故名爲(wèi)行.愛陰作起是求.如經(jīng)中說作起皆依於愛。
又經(jīng)中說.如一束麥置四衢道中六人來打.有第七人復(fù)更來打.比丘於汝意云何是
爲(wèi)熟不.熟已世尊.佛言癡人亦爾.常爲(wèi)六觸入之所打.如是打時復(fù)思後身.是爲(wèi)至熟.
當(dāng)知求卽是思。又說意思食應(yīng)觀如火聚.火何所喻.是人求後身.後身如火.常生諸苦
故。又經(jīng)中說我卽是動處.亦是戲論作起依愛.隨有我處則有動念戲論作起依愛.若
作起法說名依愛.當(dāng)知求卽是思。又說若小兒從生習(xí)慈能起惡業(yè)思業(yè)不.不也世尊.
是義名求欲造惡業(yè)。又說業(yè)者若思思已.是中思是意業(yè).思已是身口業(yè).思已名爲(wèi)求
注：
[一]通數(shù)有十種義．（章二．三有爲(wèi)義云．成實宗思觸念欲喜信勤覺觀憶十法皆遍三界．皆通三性．故爲(wèi)通數(shù)．）
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已。又和利經(jīng)中說.尼延子斷冷水受煖水.死時求冷水竟不得而死生意著天.是則以
思冷故生.故知求卽是思。問曰.汝言求是思者.此是愛相非是思也.所以者何.有因有
緣經(jīng)中說癡人所求卽是愛也.又大因經(jīng)中說因愛故求等.又經(jīng)中說苦者多求樂者
不求.又說若人欲於五欲欲卽是求.又說愛因緣取先求後取.求卽是愛.是故汝以求
爲(wèi)思是事不。然又汝言願是思者.是亦不然.所以者何.和利經(jīng)中說不思造業(yè)業(yè)則不
重.不思名不先知.世閒亦以知爲(wèi)思.如言云何智者能爲(wèi)是事.誰有思者當(dāng)作是事.此
語義名智者.故知知卽是思。答曰.願名爲(wèi)集.欲分願名思.如人願言我未來世得如是
身。問曰.若欲分願名思者.則無無漏思。又思爲(wèi)愛因.如經(jīng)中說若知見意思食卽知見
斷三愛.故知思是愛因。答曰.汝言無無漏思.我亦不說有無漏思.所以者何.作起行相
故名爲(wèi)思.無漏法無起作相故.思是作起非滅法也。又汝言思是愛因.是亦不然.所以
者何.思爲(wèi)愛果亦是愛分.非愛因也.以果斷故說因斷.謂意思食斷故三愛斷.行等因
緣衆(zhòng)皆以是答.故知愛分是思。愛有二種.有因有果.因名愛果爲(wèi)求.求卽是思。問曰.若
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因時名愛果時名思.則思非愛分也.所以者何.若法在因相異在果相異故知思非愛
分.如有因有緣經(jīng)中說癡人所求卽名爲(wèi)愛.愛者所作卽名爲(wèi)業(yè).是故思隨業(yè)相故與
愛異。又若人貪此事故求是事.是故從貪生求.求卽是思.是故貪爲(wèi)思因。答曰.我先說
愛分是思.愛分卽是愛.但愛初起名貪.貪已名求。又汝言願者.是事不然.所以者何.願
是思分.先願名業(yè).後業(yè)迴向。問曰.思與意爲(wèi)一爲(wèi)異。答曰.意卽是思.如法句中說惡心
所作所說皆受苦果.善心亦爾.故知意卽是思。若意非是思.何者爲(wèi)意業(yè).意業(yè)名意行
緣中.是故思卽是意。雖總相說意行名思.而思多在善不善中說。是思有衆(zhòng)多分.若人
爲(wèi)他衆(zhòng)生求善求惡爾時名思.若求未得事爾時名求.若求後身爾時名願.故知一思
以種種名說。
觸品第八十五
識在緣中是名爲(wèi)觸。以三事和合名觸是非觸相.所以者何.根不到緣.是故根緣不應(yīng)
和合.以此三事能取緣故名爲(wèi)和合。問曰.別有心數(shù)法名爲(wèi)觸.所以者何.十二因緣中
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說觸因緣受.又說觸爲(wèi)受想行等因.若法無者云何爲(wèi)因.故知有此心數(shù)法名爲(wèi)觸。又
六六經(jīng)中說六觸衆(zhòng).又經(jīng)中說應(yīng)觀無明等觸.若說成假法諸因.不應(yīng)復(fù)別說假法。又
經(jīng)中有二種觸.一三事和合觸.二三事和合故觸.故知觸有二種.一有自體二是假名.
如日珠牛糞三事異火.月珠異水.地等異芽.如是觸異眼等有何咎耶。又如諸比丘和
合不異比丘.諸陰和合不異諸陰.二木和合不異二木.二手和合不異二手.衆(zhòng)病和合
不異衆(zhòng)病.觸亦如是不異眼等.復(fù)有何咎。答曰.我先說心能取緣爾時名觸.是故心時
爲(wèi)因識生.然後受等法生.六六經(jīng)中亦說爾時名觸.是有道理。又我等不受此二種觸.
常言三事和合名觸.設(shè)復(fù)有是二種觸經(jīng).違法相故亦應(yīng)棄捨.是故引經(jīng)非因。又若是
觸異如水火者.作亦應(yīng)異.而實不見別有異作.故知此觸不異三事。又若觸是心數(shù)則
與餘心數(shù)異.所以者何.觸是諸心數(shù)緣.而觸非觸緣.以生異故非心數(shù)法。問曰.以觸勝
故觸緣心數(shù)非觸緣觸.如受緣愛非愛緣受。答曰.觸有何勝相而餘心數(shù)無應(yīng)說其相.
而實不可說.是故非因。受是初時.愛是後時.故受緣愛非愛緣受。又若觸是別心數(shù)法
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應(yīng)說其相.而實不可說.當(dāng)知不異。又佛於異法中亦說觸名.如說若有苦惱來觸人身.
又說受樂觸不放逸受苦觸不瞋.此於受中說觸名字。又佛語箭毛鬼言.汝觸麤澀不
可近身.如世閒說火觸是樂.亦說觸爲(wèi)食.亦言手觸.此等皆於身識所知事中說觸名
字。又餘處說盲不觸色.亦於色等緣中說觸名字.是觸語不定故.非別有此心數(shù)法。若
說觸是心數(shù)則與觸相違.所以者何.佛說三事和合名觸.故知實無別心數(shù)法。若法來
在身皆名爲(wèi)觸.又隨能與受等心數(shù)作因爾時與名爲(wèi)觸。
念品第八十六
心作發(fā)名念.此念是作發(fā)相.故念念能更生異心。又說念相能成辦事.如經(jīng)中說.若眼
內(nèi)入不壞色外入在現(xiàn)前.是中若無能生異心念者則眼識不生。問曰.諸識知皆以念
力生不。答曰.不也.所以者何.諸識知生不必定.或以作發(fā)力生如強除欲等.或以根力
故生如明目者能察毫端.或以緣力故生如遠見燈不見其動.或以善習(xí)故生如工巧
等.或以諦取相故生如所著色.或法自應(yīng)生如刧盡時禪.或以時節(jié)故生如短命衆(zhòng)生
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惡心.或以生處故生如牛羊等心.或隨身力故生如男女等心.或隨年故生如小兒等
心.或以疲倦故生.或以業(yè)力故生如受諸欲.或以定力故生如繫心一處知識增長.或
以必定故生如次無癡道必生解脫.或以久厭故生如厭辛苦則思甜味.或隨所樂故
生如對色等或樂觀色不喜聽聲.青等亦爾.或以細(xì)輭故生如毛入目則生苦心餘處
不然.或以苦滅故生如除目患則食得味.或以滅障故生如除欲等則知其過.或[一]漸次
故生如因下生中因中生上或隨所徧故生。問曰.若一切知識皆次第相屬.何故說無
能生異心念耶。答曰.爲(wèi)外道故.外道等說神意合故知識生.爲(wèi)破此語示諸知識屬次
第緣.故如是言若人能生異心念者知識不生.所以者何.以次第緣故.則知識有因一
一而生。又隨所徧處一一識生.譬如伐樹隨傾而倒。[二]又先說諸識不一時生.以是因緣
故知諸識一一次第生。又諸識法應(yīng)次第而生.不待神意和合.如外物芽莖枝葉華實
次第而生.內(nèi)法亦如是.一一知識次第而生。是念二種.一正一邪.正謂順理.如說正問
正難是名可答有理難問.又問諸法實相無常性等是名爲(wèi)正.有隨所能成故名爲(wèi)正.
注：
[一]原刻下衍短字．今依麗刻刪．
[二]同時無共念義．（章十六．道品．）
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故知隨順道念真實念等名爲(wèi)正念.又隨人隨時念名爲(wèi)正念.如多欲人不淨(jìng)觀爲(wèi)正
念.心沒時發(fā)相爲(wèi)正念.與此相違名爲(wèi)邪念。正念能生一切功德.邪念能起一切煩惱。
欲品第八十七
心有所須是名爲(wèi)欲.所以者何.經(jīng)言欲欲.以須諸欲故名欲欲。又經(jīng)中說欲爲(wèi)法本.以
欲求故得一切法故名法本。又說若諸比丘深欲我法法則久住.若一心所須名爲(wèi)深
欲。又如意足中言欲三昧.精進三昧.心三昧.思惟三昧.隨心所須名欲.是欲法以精進
助修集定慧.從此四事所須皆得名如意分。又說汝欲飛去。又一比丘常好讀誦是人
修禪得阿羅漢不復(fù)讀誦.有天問言汝常好誦今何故不.比丘言我本未離欲故須欲
經(jīng)書.今離三界不復(fù)須也.所有經(jīng)書禪定智慧聖人皆說是可捨法.故知以須爲(wèi)欲.因
所須故貪於諸欲是名貪欲。
喜品第八十八
[一]欲心好樂是名爲(wèi)喜.如說衆(zhòng)生性類相從喜惡隨惡.好善從善.是名爲(wèi)喜。問曰.性不名
注：
[一]喜爲(wèi)心數(shù)義．（章二．三有爲(wèi)．）
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喜.所以者何.佛知衆(zhòng)生種種諸性是性智力.知種種喜是欲智力.故知性喜各異。答曰.
久修集心則名爲(wèi)性.隨性生喜.是故知久集心有名性智力.知隨性生喜名欲智力.故
說衆(zhòng)生隨性相續(xù)從.長集惡心則好喜惡.久集善心則喜樂善.若寒者喜熱是現(xiàn)在因
緣不從性生.是爲(wèi)性喜差別。
信品第八十九
必定是信相。問曰.必定是慧相.必定名斷疑是名慧相。答曰.未自見法.隨賢聖語心得
清淨(jìng)是名爲(wèi)信。問曰.若然者自見法已不應(yīng)有信。答曰.然.阿羅漢名不信者.如法句中
說不信者不知恩者名爲(wèi)上人。又經(jīng)中說世尊我於是事隨佛語信.若自見法心得清
淨(jìng)是名爲(wèi)信.先聞法後以身證.作如是念此法真實諦不虛誑心得清淨(jìng)是名爲(wèi)信在
四信中.譬如病人先信師語服藥差病然後於師生清淨(jìng)心.是名爲(wèi)信。是信二種.一從
癡生.一從智生.從癡生者不思善惡於富蘭那等惡師所生清淨(jìng)心.從智生者如四信
中於佛等生淨(jìng)心。[一]是信三種差別.善不善無記。問曰.是不善信卽是煩惱大地中不信
注：
[一]信通三性義．（章二．三有爲(wèi)．又章十六．道品．）
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法.非是信也。答曰.非不信法.信是淨(jìng)相.是不善信亦是淨(jìng)相.若不爾則不善受不應(yīng)名
受.而實不然.故有三種差別。若信在根數(shù)隨順解脫.在三十七品則定是善。
勤品第九十
心行動發(fā)是名爲(wèi)勤.常依餘法若念若定於中發(fā)動一心常行是名爲(wèi)勤。[一]勤有三種.善
不善無記.若在四正勤中是名爲(wèi)善.餘不名善。行者若信不善過患善法利益然後生
勤.爲(wèi)斷不善集善法故.故次信根說精進根.是勤入善法中名曰精進.能爲(wèi)一切利益
之本.以此精進助念等法能得大果.如火得風(fēng)多所焚燒。
憶品第九十一
知先所更是名爲(wèi)憶.如經(jīng)中說久遠所更能憶不忘.是名爲(wèi)憶。問曰.此憶在三世中.所
以者何.經(jīng)中說憶一切皆宜。又此憶在四憶處.是四憶處亦三世緣.何故但說緣過去
耶。答曰.此言皆宜.非爲(wèi)三世.若心掉沒則憶隨二處.是名徧行。汝言四憶處三世緣者.
是中慧能現(xiàn)在緣.非是憶也。是故如來先說憶名解則說慧。問曰.云何異識所更異識
注：
[一]勤通三性義．（章二．三有爲(wèi)．又章十六．道品．）
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能憶。答曰.憶法如是於自相續(xù)生滅法中卽生異識還自能緣。又知識法爾異識所更
異識能知.如眼識識色意識能知。又他人所更他人能知.如諸聖人乃至宿命餘身所
更.憶力故知。問曰.若知先所更名爲(wèi)憶者.今識等法皆應(yīng)名憶.所以者何.是法亦行先
所更故。答曰.識等法亦說是憶.如佛語薩遮尼延子言汝憶本事當(dāng)答。又說若憶先戲
樂則煩惱發(fā).故識等法憶本事故亦名爲(wèi)憶。是憶從取相生.隨法取相是則憶生.異則
不生。定慧.定慧品中當(dāng)說。
覺觀品第九十二
若心散行數(shù)數(shù)起生是名爲(wèi)覺.又?jǐn)z心中亦有麤細(xì)麤名爲(wèi)覺.以不深攝故名麤心.如
經(jīng)中說佛言我行有覺觀行.是故初禪未深攝故名爲(wèi)覺.散心小微則名爲(wèi)觀。[一]是二法
者徧在三界.以是心之麤細(xì)相故。又散亂心名爲(wèi)覺觀.以此相故應(yīng)一切處。又未現(xiàn)知
事以比知.思量應(yīng)爾不爾是名爲(wèi)覺.是故思量未現(xiàn)知事故有正覺邪覺之名.離分別
思量則名正見.是三種知.邪覺是顛倒思惟謂無常中常等。正覺是未得真智以比相
注：
[一]覺觀遍行三界義．（章二．三有爲(wèi)．又章十六．道品．）
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知.是行者在達分善根中是說名忍如是等.餘順道比知名爲(wèi)正覺。是中若離憶想分
別名現(xiàn)在知.於此覺中思惟籌量以此因緣故如是此因緣故不如是是名爲(wèi)觀。問曰.
有說覺觀在一心中.是事云何。答曰.不然.所以者何.汝等自說喻如打鈴.初聲爲(wèi)覺餘
聲爲(wèi)觀.又如波喻.麤者爲(wèi)覺微者爲(wèi)觀.是時方異故不應(yīng)一心。又五識無分別故.無有
覺觀相。
餘心數(shù)品第九十三
[一]若不行善或邪行善名爲(wèi)放逸.無別一法名爲(wèi)放逸。爾時心行名爲(wèi)放逸.與此相違名
不放逸.若善心行名不放逸亦無別法。又心隨不善名爲(wèi)放逸.隨順善法名不放逸。善
根者.不貪不恚不癡.以思量爲(wèi)首能無貪著名爲(wèi)不貪.以慈悲爲(wèi)首不生忿怒是名不
瞋.以正見爲(wèi)首不謬不錯是名不癡.無一別法名爲(wèi)不貪。有人言無貪名不貪.是事不
然.所以者何.無貪名無法.無法云何與法爲(wèi)因.無瞋無癡亦如是。又與三不善根相違.
故但說三。憍慢等亦應(yīng)是不善根.以略故說三不善根.不善品中當(dāng)說。無記根者.[二]有人
注：
[一]章二．三有爲(wèi)義．據(jù)論推衍云．成實宗善數(shù)有十種．定慧三善根慚愧猗捨不放逸．不善數(shù)有十四種．貪瞋癡慢疑見無慚無愧掉悔覆諂誑放逸．無記數(shù)有三種．識受想．合前十種通數(shù)．共有三十七心數(shù)法．
[二]原刻作又．今依麗刻改．
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說四謂無記愛見慢無明.又有人說三愛無明慧.是非佛所說.隨無記心何因緣生名
此因緣爲(wèi)無記根。又身口業(yè)多從無記心起.故無記心名無記根。心行時能令身心安
靜除滅麤重.爾時名猗。種種心時名捨.若諸受中不了心行名捨.諸禪中離苦樂任放
心行名捨.七覺中不沒不動平等心行名捨.離憂喜得平等心名捨.四無量中離憎愛
心名捨。[一]如是隨種種法相違故則有無量心數(shù)差別。
不相應(yīng)行品第九十四
心不相應(yīng)行.謂得不得無想定滅盡定無想處命根生滅住異老死名衆(zhòng)句衆(zhòng)字衆(zhòng)凡
夫法等。得者.諸法成就爲(wèi)衆(zhòng)生故有得.衆(zhòng)生成就現(xiàn)在世五陰名爲(wèi)得.又過去世中善
不善業(yè)未受果報衆(zhòng)生成就是法.如經(jīng)中說是人成就善法亦成就不善法。問曰.有人
言過去善不善身口業(yè)成就.如出家人成就過去戒律儀.是事云何。答曰.是皆成就.所
以者何.經(jīng)中說若人爲(wèi)罪福卽是己所有.二事常追其身猶影隨形.又經(jīng)中說殃福不
朽謂能得果.若不成就罪福業(yè)者不應(yīng)得果.則失諸業(yè)。問曰.過去律儀不應(yīng)成就.所以
注：
[一]心法行差別無量義．（章八．五陰．）
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者何.汝言過去法滅.未來未有.現(xiàn)在不能常有善心.云何成就戒律儀耶。答曰.是人現(xiàn)
在律儀成就非過去也.如以現(xiàn)染故染.如是以現(xiàn)在戒故名爲(wèi)持戒.不以過去.但以先
受不捨故名成就過去。問曰.有論師言衆(zhòng)生成就未來世中善不善心.是事云何。答曰.
不成就.所以者何.未作業(yè)已得故.是故未來不成就是名爲(wèi)得.無別有心不相應(yīng)法名
爲(wèi)得。與此相違名爲(wèi)不得.亦無別有不得法也。[一]無想定者.無此定法.所以者何.凡夫不
能滅心心數(shù)法.後當(dāng)廣說.是心心數(shù)法微細(xì)難覺故名無想。無想處亦如是。[二]滅盡定者.
心滅無行故名滅盡.無有別法.猶如泥洹。命根者.以業(yè)因緣故五陰相續(xù)名命.[三]是命以
業(yè)爲(wèi)根.故說命根。生者.五陰在現(xiàn)在世名生.捨現(xiàn)在世名滅.相續(xù)故住.住變故異.非別
有法名生住滅等。又佛法深義謂衆(zhòng)緣和合有諸法生.是故無法能生異法。又說眼色
等是眼識因緣.[四]是中不說有生.是故無生無咎。又說生等法一時生.若法一時生卽是
滅.是中生等何所爲(wèi)耶.應(yīng)思是事。又十二因緣中佛自說生義.諸衆(zhòng)生處處生受諸陰
名爲(wèi)生.是故現(xiàn)在世中初得諸陰名生。亦說五陰退沒名死.亦說諸陰衰壞名老.無別
注：
[一]無想定報非不相應(yīng)行義．（章二．三有爲(wèi)．）
[二]滅定是無爲(wèi)義．（章二．三有爲(wèi)．）
[三]命根是業(yè)義．（章四．優(yōu)檀那．又見本論卷二．四諦品．）
[四]生等無異法義．（章二．三有爲(wèi)．）
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有老死法。名衆(zhòng)者.從字生名如言某人.隨字成義名句.諸字名字。有人言名句字衆(zhòng)是
心不相應(yīng)行.此事不然.[一]是法名聲性.法入所攝。問曰.凡夫法是心不相應(yīng)行.是事云何。
答曰.[二]凡夫法不異凡夫.若別有凡夫法亦應(yīng)受別有瓶法等.又?jǐn)?shù)量一異合離好醜等
法皆應(yīng)別有。外經(jīng)書中說瓶異瓶法異.因瓶法知是瓶色異色法異.是事不然.所以者
何.法名自體.若汝謂凡夫法異則色自無體應(yīng)待色法故有.是事不然.是故汝不深思
故說別有凡夫法。有諸論師習(xí)外典故造阿毗曇說別有凡夫法等.亦有餘論師說別
有如法性真際因緣等諸無爲(wèi)法.故應(yīng)深思此理勿隨文字。苦諦聚竟。
集諦聚業(yè)論中業(yè)相品第九十五
論者言.已說苦諦竟.集諦今當(dāng)說.集諦者諸業(yè)及煩惱。是業(yè)有三種.身業(yè)口業(yè)意業(yè)。身
業(yè)者.身所作名身業(yè).是業(yè)三種.奪命等不善.起迎禮拜等善.斷草等無記。問曰.若身所
作名身業(yè)者.瓶等物亦應(yīng)是身業(yè).身所作故。答曰.瓶等是身業(yè)果.非是身業(yè).因果異故。
問曰.不應(yīng)有身業(yè).所以者何.身所動作名爲(wèi)身業(yè).有爲(wèi)法念念滅故不應(yīng)有動。答曰.是
注：
[一]名等不離聲義．（章一．三藏．又章二．三有爲(wèi)．）
[二]無凡夫性義．（章二．三有爲(wèi)．）
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事念念滅品中已答.[一]所謂法於餘處生時損益他是名身業(yè)。問曰.若爾者身卽身業(yè).以
餘處生故.非身所作名爲(wèi)身業(yè)。答曰.身是作業(yè)之具.身於餘處生時集罪福名爲(wèi)業(yè)。是
故身非業(yè)也。問曰.集罪福是無作.身作云何。答曰.身餘處生時有所造作名爲(wèi)身作。問
曰.是身作或善或不善.而身不然.是故非身所作。答曰.隨心力故身餘處生時能集業(yè).
是故集若善不善非直是身。口業(yè)亦爾.非直音聲語言.以心力隨音聲語言所集善惡
是名口業(yè)。意業(yè)亦如是.若決定心我殺是衆(zhòng)生爾時集罪.福亦如是。問曰.如從身口別
有業(yè).意與意業(yè)爲(wèi)卽爲(wèi)異。答曰.二種.或意卽意業(yè).或從意生業(yè).若決定意殺衆(zhòng)生是不
善意亦是意業(yè).是業(yè)能集罪勝身口業(yè).若未決定心是意則與業(yè)異。問曰.已知作相.從
作生異集業(yè).何者爲(wèi)相。答曰.是卽名無作。問曰.但身口有無作.意無無作耶。答曰.不然.
所以者何.是中無有因緣但身口業(yè)有無作而意無無作。又經(jīng)中說二種業(yè).若思若思
已.思卽是意業(yè).思已三種.從思集業(yè)及身口業(yè).是意業(yè)最重後當(dāng)說.從重業(yè)所集名無
作常相續(xù)生.故知[二]意業(yè)亦有無作。
注：
[一]身口作業(yè)法入所攝義．（章七．身等三業(yè)．又章七．十不善業(yè)．）
[二]意業(yè)有無作義．（章七．身等三業(yè)．）
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無作品第九十六
問曰.何法名無作。答曰.因心生罪福.睡眠悶等是時常生.是名無作。如經(jīng)中說.若種樹
園林造井橋梁等.是人所爲(wèi)福晝夜常增長。問曰.有人言.作業(yè)現(xiàn)可見若布施禮拜殺
害等是應(yīng)有.無作業(yè)不可見故無.應(yīng)明此義。答曰.若無無作.則無離殺等法。問曰.離名
不作.不作則無法.如人不語時無不語法生.如不見色時亦無不見法。答曰.因離殺等
得生天上.若無法.云何爲(wèi)因。問曰.不以離故生天.以善心故。答曰.不然.經(jīng)中說精進人
隨夀得福多隨福多故久受天樂.若但善心云何能有多福.是人不能常有善心故。又
說種樹等福德晝夜常增長.又說持戒堅固.若無無作云何當(dāng)說福常增長及堅持戒。
又非作卽是殺生作.次第殺生法生然後得殺罪.如教人殺隨殺時[一]教者得殺罪故知
有無作。又意無戒律儀.所以者何.若人在不善無記心若無心亦名持戒.故知爾時有
無作.不善律儀亦如是。問曰.已知有無作法非心.今爲(wèi)是色.爲(wèi)是心不相應(yīng)行。答曰.[二]是
行陰所攝.所以者何.作起相名行.無作是作起相故.色是惱壞相非作起相。問曰.經(jīng)中
注：
[一]原刻作殺．今依麗刻改．
[二]無作非色心義．（章七．身等三業(yè)．又章八．五陰．）
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說六思衆(zhòng)名行陰.不說心不相應(yīng)行。答曰.是事先已明.謂[一]有心不相應(yīng)罪福。問曰.若無
作是色相有何咎。答曰.色聲香味觸五法非罪福性.故不以色性爲(wèi)無作。又佛說色是
惱壞相.是無作中惱壞相不可得故非色性。問曰.無作是身口業(yè)性.身口業(yè)卽是色。答
曰.是無作但名爲(wèi)身口業(yè).實非身口所作.以因身口意業(yè)生故說身口意業(yè)性。又或但
從意生無作.是無作云何名色性。[二]又無色中亦有無作.無色中云何當(dāng)有色耶。問曰.何
等作能生無作。答曰.從善不善作業(yè)能生無作.非無記.以力劣故。問曰.幾時從作生無
作。答曰.[三]從第二心生.隨善惡心強則能久住.若心弱則不久住.如受一日戒則一日住.
如受盡形戒則盡形住。
故不故品第九十七
問曰.經(jīng)中說故作業(yè)不故作業(yè).云何名故不故耶。答曰.先知而作名爲(wèi)故作.與此相違
名不故作。問曰.若不故作.不名爲(wèi)業(yè)。答曰.有是業(yè).但心故作業(yè)則有報。又決定心作業(yè)
名故.不決定心作名不故.如卒語名不故.不卒語是名故.如經(jīng)中說汝有過失我當(dāng)數(shù).
注：
[一]無作不相應(yīng)行義．（章八．五陰．又章十六．道品．）
[二]原刻作有．今依麗刻改．
[三]無作但有作俱義．（章十．三聚戒.）
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若卒語我則不數(shù).乃至三問.若先無作心而作.如人行時踐蹈殺蟲是名不故.是不故
業(yè)以不集故不能生報。業(yè)有四種.有作不集.有集不作.有亦作亦集.有不作不集。作不
集者.如作殺等業(yè)後則心悔.作施等業(yè)後亦心悔.又起作業(yè)心不復(fù)念.是名作非集。集
不作者.若他作殺等則心生喜.他作施等心亦生喜。亦作亦集者.若作殺等罪施等福
亦心生喜。不作不集者.亦不作亦不生喜。於是中亦作亦集是業(yè)受報.如經(jīng)中說若業(yè)
亦作亦集是業(yè)必受果報.是故作集業(yè)若現(xiàn)受報.若生受報.若後受報。問曰.若故作集
業(yè)必受報者.則無解脫。答曰.業(yè)雖故作.得真智故不復(fù)更集.譬如焦種不復(fù)更生。問曰.
佛鹽兩經(jīng)中說有人造地獄報業(yè)現(xiàn)世輕受。答曰.若重惡業(yè)能現(xiàn)輕受.何故不能令都
盡耶.若人不能具修真智則惡業(yè)得便.故現(xiàn)世少受果報。問曰.阿羅漢雖具修真智亦
受惡報。答曰.深修善法則障不善.是故若人於百千世集戒等善則不善業(yè)不能得起.
猶如諸佛一切智人.餘人不能如是.故爲(wèi)不善業(yè)所得便.故阿羅漢雖具修真智以宿
業(yè)故亦受惡報。問曰.經(jīng)中亦說佛受謗等不善業(yè)報。答曰.佛一切智人無惡業(yè)報.以斷
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一切不善法根本故.但以無量神通方便現(xiàn)爲(wèi)佛事不可思議.如增一阿含中說有五
事不可思議。業(yè)有二種.定報不定報.定報業(yè)者若多若少必當(dāng)受報.不定業(yè)者可令都
盡。問曰.云何名定報業(yè).何等是不定報業(yè)。答曰.經(jīng)中說五逆罪是定報業(yè)。問曰.但五逆
罪是定報業(yè).更有餘耶。答曰.餘業(yè)中亦有定報分.但不可得示。或以事重故有定報.如
於佛及弟子若供養(yǎng)若輕毀.或以心重故有定報.如人以深厚纏殺害蟲蟻重於殺人.
如是等。餘業(yè)亦有定報。問曰.若五逆罪可令薄者.何故不能使都盡耶。答曰.此罪法爾
不可都盡.如須陀洹雖至懈怠不到八生.又五逆罪以堅重故不可都盡.如王法中有
重罪者可得令輕不可全赦。
輕重罪品第九十八
問曰.經(jīng)中說有輕重罪業(yè).何謂輕重。答曰.若業(yè)能得阿鼻地獄報是名重罪。問曰.何等
業(yè)能得此報。答曰.若業(yè)破僧必受此報.所以者何.別離三寶.令僧寶離佛寶.亦破法寶.
又生上邪見故能起是業(yè).亦深嫉恚佛故起此業(yè).亦久集惡性深貪利養(yǎng)故故起此業(yè).
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又此人說非法是法時障多衆(zhòng)生行諸善法故名重罪。問曰.但破僧罪得阿鼻地獄報.
更有餘耶。答曰.餘業(yè)亦有.若言無罪無福供養(yǎng)父母及諸善人無有果報.是等邪見亦
得此報。又使他人墮此邪見.令多衆(zhòng)生造諸惡故亦受此報。又能作如是邪見經(jīng)書.如
富蘭那等諸邪見師.害正見故開多衆(zhòng)生爲(wèi)惡因緣。又謗賢聖罪亦得此報.如說八萬
四千歲一脅受苦。又如法句中說.聖人以法夀以此法教化.鈍根依惡見違逆如是語.
如刺竹結(jié)實則自害其形.是人墮地獄首下足在上.以惡心惡口誹謗賢聖者.是人墮
十萬尼羅浮地獄.三十六萬五阿浮[一]陀地獄。又殺生等若事重心重.是罪亦墮阿鼻地
獄。與重相違是名爲(wèi)輕.謂於炙大炙等諸淺地獄畜生餓鬼及人天中受不善報.是名
輕罪。
大小利業(yè)品第九十九
問曰.經(jīng)中說有大小利業(yè).何者爲(wèi)大利業(yè)。答曰.隨以何業(yè)能到阿耨多羅三藐三菩提
是名最大利業(yè).次業(yè)能得辟支佛道.次業(yè)能得聲聞道.次業(yè)得有頂報夀八萬大劫.是
注：
[一]此字依麗刻加．
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生死中最大報業(yè).次業(yè)得無所有處夀六萬劫.如是次第乃至梵世夀命半劫.次欲界
他化自在天受天數(shù)萬六千歲.乃至四天王受天數(shù)五百歲.如是人中四天下各隨業(yè)
受報.如是畜生餓鬼地獄亦有小利業(yè)。問曰.何等業(yè)能得阿耨多羅三藐三菩提等。答
曰.檀等六波羅蜜具足能得阿耨多羅三藐三菩提.從此善業(yè)次第轉(zhuǎn)薄得辟支佛菩
提.轉(zhuǎn)薄得聲聞菩提.若行增上四無量心得生有頂.行四無量次第轉(zhuǎn)薄次生下地.行
四無量心轉(zhuǎn)薄及隨定戒因緣故生色界.以布施持戒修善因緣故生欲界。是施等業(yè)
隨福田厚薄故有差別.若於諸佛福田中行是則最勝.次於辟支佛等福田中行次第
轉(zhuǎn)少。問曰.爲(wèi)智福田勝.斷福田勝。答曰若智能達法相謂畢竟空此則勝斷.所以者何.
如佛以智故於弟子中勝不以斷故.如雜藏中說.若掃僧房地如一閻浮提.不如掃佛
塔猶如一掌處。又一切智慧皆爲(wèi)斷故.若諸菩薩久處生死皆爲(wèi)善斷.善斷者謂自斷
結(jié)亦斷衆(zhòng)生.是諸結(jié)皆漸以智斷.故知智慧福田於斷爲(wèi)勝。問曰.若利根須陀洹鈍根
斯陀含.是二福田何者爲(wèi)勝。答曰.利根者勝.非鈍根也。問曰.此語不然.如經(jīng)中說供養(yǎng)
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百須陀洹不如供養(yǎng)一斯陀含.又說稊稗害禾貪欲穢心.是故施無欲人應(yīng)得福多.斯
陀含能薄三毒.須陀洹未.何故言勝。答曰.是經(jīng)名不了義.何以知之.卽此經(jīng)中說施畜
生得百倍利.而實施鵽鳥等所得果報勝施外道五神通人.是故此經(jīng)應(yīng)辨其義.此經(jīng)
從多故說除利智慧。又須陀洹以智力故雖受諸欲亦名福田.非斷欲凡夫乃至能得
有頂定者.又多聞智在達分中尚勝非有頂定不通達分。又彌勒菩薩雖未得佛.爲(wèi)阿
羅漢之所禮敬。又但能空發(fā)菩提心者已爲(wèi)羅漢所敬.如一沙彌擔(dān)持衣鉢逐阿羅漢
行.是沙彌發(fā)無上心.阿羅漢卽取衣鉢自擔(dān)隨其後行.如譬喻中廣說.故知智慧福田
爲(wèi)勝。
成實論卷第七
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