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成實(shí)論卷第十八
成實(shí)論卷第十九
成實(shí)論卷第二十
成實(shí)論卷第五
訶棃跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
聞聲品第五十
汝言人在遠(yuǎn)處小語則不聞故知聲到耳者.是事不然.所以者何.如汝言人在遠(yuǎn)處語
從聲有聲相續(xù)轉(zhuǎn)微更不復(fù)生是故不聞.我亦如是.耳雖不到聲小故不聞。又如汝眼
光雖去但見日輪不見日業(yè).我亦如是.耳雖不到聲麤故可聞細(xì)則不聞。又如汝眼光
雖遠(yuǎn)去不能至百千萬由旬.雖能徹見水精等障壁等障則不見.能見日輪而不見日
業(yè).我耳亦如是.聲雖不到麤故能聞而不能細(xì)辯。又汝言順風(fēng)則了.是事不然.所以者
何.則無有人能逆風(fēng)聞.如香逆風(fēng)則不可聞.聲亦應(yīng)爾逆風(fēng)不應(yīng)少聞而實(shí)可聞.是故
知聲不到而聞.若聲可少聞.以風(fēng)障故。又聲不可如香爲(wèi)風(fēng)所吹.何用分別逆順風(fēng)耶。
又汝言聲可盡聞故知來到不同色者.是事不然.所以者何.聲法應(yīng)盡聞.色法不爾.萬
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物皆有同相異相.是可知塵故同.知盡不盡故異.不以到不到故異。又鈴聲於鈴中可
聞.何以知之.如人欲聽鈴音則以耳就鈴。又聲是求那是故不去.以諸求那無作業(yè)故。
問曰.從聲相續(xù)生聲求那.如水中波.名爲(wèi)聲去。答曰.是聲與波何以相喻.水相鼓扇則
有波生.今聲中更有何聲能生異聲。若汝意謂聲能生異聲者.何故不卽於本處生不
餘處生.水水相擊故有波生。若說言人是聲造耳卽應(yīng)是說者.而實(shí)不可.是故知聲不
說而去。又若鈴聲轉(zhuǎn)相續(xù)生.而鈴非無聲.若聲如波相續(xù)生者定水無波.如是從鈴有
聲鈴應(yīng)無聲.而實(shí)不然.故知聲在鈴中。又捉鈴則聲止.故知聲常依鈴.若聲依鈴亦離
鈴者.捉鈴時(shí)依鈴聲應(yīng)滅.離鈴聲應(yīng)在。又現(xiàn)語言中無有如鈴相續(xù)生者。又聲中有方
差別謂東西方聲.亦有近聲遠(yuǎn)聲.若聲到耳則無是差別。又若聲來者則天耳無用.所
以者何.百千世界聲云何能來。又如射聲能中聲處.若聲到耳應(yīng)自射耳.若不爾者不
名射聲。又若遠(yuǎn)近聲可俱得聞。又聲念念滅故不生異聲.不見念念滅法能有所生.是
故聲不生異聲.如念念滅業(yè)不生異業(yè).聲亦如是念念滅故不生異聲。若聲生異聲.業(yè)
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亦應(yīng)生異業(yè).然則業(yè)不生業(yè)此言則壞。又汝法中聲與異聲相[一]違各不同處.若聲與異
聲同處則不名相違.若不同處則前聲滅已後聲自生.是故聲不生異聲。又聲是一法.
云何能生異聲.不見一物有能生者。問曰.如合是一能生成物.聲亦如是.雖是一法能
生異聲。答曰.汝見合法是一能有所生聲亦然者.色亦爲(wèi)一應(yīng)生異色.香味觸亦如是.
然則陀羅驃或有五性三性二性。又同業(yè)故.聲與業(yè)同相.如說雖聲求那滅與業(yè)同.如
指彈刀刀動(dòng)名業(yè)卽亦有聲.動(dòng)不離刀.聲亦如是.以手捉刀則聲俱動(dòng)止.故知業(yè)不生
異業(yè).聲亦不應(yīng)更生異聲。如汝分別從初業(yè)勢(shì)更生後業(yè).如是亦應(yīng)從初聲生勢(shì).從勢(shì)
生後諸業(yè).是中無有異勢(shì)從勢(shì)生後因業(yè)能生勢(shì)而聲不能。又業(yè)滅故不名因陀羅驃.
所以者何.先業(yè)滅已後陀羅驃生.聲亦如是.先聲滅已後聲自生.後聲不應(yīng)有因。若汝
猶謂前聲生異聲者.則聲不名念念滅.所以者何.是聲生時(shí)是第一念.生異聲時(shí)是第
二念.異聲生已是第三念.前聲滅時(shí)是第四念.故非念念滅也。又聲云何與異聲相違.
爲(wèi)如毒與毒藥相違藥與病相違耶.若不爾則鈴不應(yīng)有二聲.若一念中鈴有二聲則
注：
[一]原刻下衍相違二字．今依麗刻刪．
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千念中亦應(yīng)有二聲。又如無求那.陀羅驃與火合故生求那.滅本黑色更生赤色.聲亦
如是.前聲滅已異聲更生.若不爾應(yīng)一念中鈴有二聲.而實(shí)無二.是故不然。又若從聲
生異聲者則不隨因.而實(shí)從鈴生聲.是則隨因.又此異聲應(yīng)非鈴聲.又此異聲終不應(yīng)
斷.無斷因故。問曰.從是初聲轉(zhuǎn)生微聲是故有斷。答曰.何故轉(zhuǎn)生微聲。隨打勢(shì)著.隨著
有初聲.第二聲分等亦隨著差別故有.以無打因故著勢(shì)則[一]折.著勢(shì)折故聲則轉(zhuǎn)微。又
若因聲生異聲者.亦應(yīng)因色生水鏡中色.如是水月鏡像卽名爲(wèi)色.然則衞世師經(jīng)一
切皆壞。又汝等說從離生聲是事亦無.所以者何.不從手離生聲.合故有聲.以刀竹等
諸分相著.離時(shí)相振是故有聲。又我等不說從合生聲.所以者何.指與空合則不生聲.
若指不相振亦不生聲是故不從合生.但四大若合若離則有聲生.如諸大業(yè)常在諸
大不捨而去。
聞香品第五十一
問曰.汝言香至鼻聞.是亦不然.所以者何.如聲可遠(yuǎn)聞.香在遠(yuǎn)處亦可得聞。汝意若謂
注：
[一]原刻作打．今依麗刻改．次同．
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從是香物相續(xù)生香因.聲相續(xù)中已說其過。答曰.香云何可聞。問曰華微分去.香亦依
去。答曰.不然.若華分去.華分是色應(yīng)當(dāng)可見.而實(shí)不見.故知不去。問曰.是華分色微故
不見。答曰.香亦細(xì)微不應(yīng)得聞。問曰.香勢(shì)大故可聞.如羹中興渠雖不見色但聞其香。
答曰.今現(xiàn)見隨華分色亦聞其香.細(xì)分中色何故不見。又若燒華其香更增.色但有滅.
故香非華分。又若香是華分亦應(yīng)少聞.而實(shí)不然。[一]又若華分去華應(yīng)損減.而實(shí)不減.何
以知之.如一斤鬱金常有香去而常一斤。問曰.所損微故不可得知.如水瓶中去一滴
水不覺其減。答曰.若常損者華尚應(yīng)無.況不覺減。又若華常減則不可見聞.以常減故
念念生滅.念念滅故應(yīng)生異陀羅驃.況不更生異求那耶.而實(shí)是華可得見聞.故知華
分不去。問曰.若但香去香亦應(yīng)盡.以常損故.又香無分故.但應(yīng)都盡。答曰.我等不使華
分隨風(fēng).亦不令風(fēng)吹華香去.但因華香中更生異香.因此香風(fēng)復(fù)生香風(fēng)來至鼻聞.故
無斯咎。何以知之.如聞麻中香非華分香.以華熏故.若是華分何能熏麻.故知此香不
在華分。又此華香若摩若搦若著熱中其香則滅.若在麻中則不可滅。又此華香但在
注：
[一]香不與色俱行義．（章八．十二入．）
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油中不在滓中.故非華分。又此香久在麻.華中不爾.故非華分。問曰.若非華分.是何物
香。答曰.是名麻香.因華而生不得離麻.如是因華香風(fēng)更生異香.是事已明。復(fù)次或有
熱風(fēng)冷風(fēng)可覺.是中水火色不可見.當(dāng)知風(fēng)中更生異觸非吹水火分去.若風(fēng)中熱觸
屬火冷觸屬水.則不冷不熱觸應(yīng)當(dāng)屬地。如水火色不可得者.地色亦應(yīng)細(xì)故不可得.
若爾風(fēng)則無觸.是卽爲(wèi)過。他人亦可得說如風(fēng)與水火合故有冷熱觸.如風(fēng)與地合故
有不冷不熱觸.是中無有決定因緣水分火分得隨風(fēng)去而地分不去。如汝經(jīng)中有三
觸觸身而非地水火.故知風(fēng)是不可見相.以此言故三觸於風(fēng)或客非客.所以者何.是
三種觸若非見相則是風(fēng)。又汝意若謂見水火中有冷熱觸故非是風(fēng)分.如是見地中
有不冷不熱觸故亦不應(yīng)是風(fēng)分。若先別有風(fēng)觸不與地合.應(yīng)言是觸屬風(fēng)而初不見.
云何當(dāng)知不冷不熱但是風(fēng)觸非地分耶。又我等亦說色香味觸但是地物非水等有.
汝意若謂見水等中有色等者.與地合故於水等中見非水等有.如水中熱相.是中無
決定因水與火合故有熱相與地合故無色等相。初不曾見別有水等不與地合.若曾
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見者可言是色屬水非是地有.亦應(yīng)如是分別水等。問曰.何故風(fēng)中得生異香.而不能
生異色味觸耶。答曰.風(fēng)法應(yīng)爾.法有種種不可思議.餘物得生異色味觸.如華熏麻生
辛苦味.乳浸阿摩勒卽爲(wèi)甘果.燕支熏摩頭樓伽子種生赤葉.青雜雌黃則成綠色.青
赤色合變爲(wèi)紫色.如是等於異物中生異色味。問曰.汝說風(fēng)中更生異香.是事不然.所
以者何.如無風(fēng)室中得聞遠(yuǎn)香.又香可逆風(fēng)聞.如波利質(zhì)多天樹.故知風(fēng)中不生異香.
但應(yīng)因香更生異香。答曰.緣有二種香.若風(fēng)中則更生香風(fēng).若無風(fēng)則因香生香.斯有
何咎。汝先言香可遠(yuǎn)聞故應(yīng)不到.是事不然.所以者何.不同色故.若不至而聞則與色
同不到而聞。又遠(yuǎn)覩香煙則不得聞.到時(shí)乃聞.故知不到不聞。又無天鼻故.故知到聞.
若不到而聞應(yīng)有天鼻如天眼耳。
覺觸品第五十二
問曰.觸亦應(yīng)不到可知.所以者何.日觸遠(yuǎn)住故。答曰.日觸云何可知。問曰.火分從日邊
來.到身乃知。答曰.若從日有火分來.日沒時(shí)火分應(yīng)在.而實(shí)不在.故知不來。問曰.日雖
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沒而熱猶在.以觸故知。答曰.若爾火則無色.汝經(jīng)中無無色火.是卽爲(wèi)過。問曰.是中有
細(xì)微色。答曰.火色多而觸少.如見燈色未覺其觸。問曰.觸定到乃知耶。答曰.定到知.所
以者何。如因香風(fēng)中有異香生.如是因日更有火生。問曰.日沒火色何故不見。答曰.或
有火但觸無色.如日沒熱.如熱病人火依於身.如溫室中火滅餘熱.湯中火等.皆有觸
無色.如是故火或有色無色應(yīng)當(dāng)信受。
意品第五十三
汝言意行.是事不然.所以者何.意念念生滅.如風(fēng)如業(yè).念念滅法則無去相。又意去者.
若知已去不知已去二俱不然.若先知已復(fù)何用去.若不知已去爲(wèi)何所趣。又若心在
眼云何復(fù)得到耳.若心生念我當(dāng)?shù)蕉鷦t爲(wèi)念耳.若欲聞聲卽是念聲.若心在眼不得
生念.餘根亦爾.故意不去。又若人先見城國邑等.今隨本念不知現(xiàn)在.故意不去。又若
法去者.應(yīng)先近後遠(yuǎn).而今遠(yuǎn)近俱念.故知不去。又若法去者.中道應(yīng)知諸塵.如人行道
中知色等物.而意不爾。又如心能知無.謂過去未來兔角龜毛蛇足風(fēng)色赤鹽香等亦
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知.俱不到故.故知不去。又若心到緣.則不應(yīng)有無知疑知邪知.而實(shí)有之.故知不到。又
心緣泥洹若心到者則以有爲(wèi)到無爲(wèi)中是則不然.還出無爲(wèi)入有爲(wèi)中是亦不然。又
若生念有後世心卽到後世.此身應(yīng)死不得復(fù)還.是故不去。又心念未來卽到未來.不
可以現(xiàn)在法爲(wèi)未來也.又心念過去卽在過去.不應(yīng)以去來法爲(wèi)現(xiàn)在也.故知不去。又
從欲心面生異色.恚等亦爾.若心到異處色不應(yīng)異.故知不去。又心在緣中名之爲(wèi)受.
是受三種若苦若樂不苦不樂.若心到異處此則無受.故知不去。又心依於身.如經(jīng)中
說心依名色.故不離身到餘處去。又身合識(shí)故名爲(wèi)身.若心在異處身則無識(shí).緣與識(shí)
合便名有識(shí).是故不去。問曰.夢(mèng)中心至餘方。答曰.不然.如夢(mèng)中所作失不淨(jìng)等是皆在
身.心顛倒故謂在餘方.而實(shí)不去。又夢(mèng)中所爲(wèi)皆是虛妄.如人夢(mèng)飲竟不除渴.又夢(mèng)行
欲等不名爲(wèi)墮.故知夢(mèng)中意亦不去。又心但在曾所見聞?dòng)X知法中.不行異法.若去到
者亦應(yīng)知異法。問曰.神使意去.能到餘方。答曰.是事後破神品中當(dāng)廣分別.故意不去。
根不定品第五十四
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問曰.諸根爲(wèi)定爲(wèi)不定耶。答曰.云何名定.云何名不定。問曰.以眼等根所知及因是名
爲(wèi)定。答曰.若爾根非定也.所以者何.諸根非是眼等所知及因。問曰.眼瞳子及舌身可
以眼見.耳鼻在內(nèi)故不可得見。答曰.死人亦有瞳子舌身.而實(shí)無根。問曰.瞳子二種有
是根非根.死人根瞳子滅.非根者在。答曰.根瞳子無能見者.故非眼等所得。經(jīng)中說五
根是色不可見有對(duì).若是可見.則可分別此瞳子是根此瞳子非根。問曰.若經(jīng)中說因
四大成清淨(jìng)色名爲(wèi)五根.何故復(fù)說五根是色不可見有對(duì)耶。答曰.是故可疑業(yè)力不
可思議.以業(yè)力故四大變而爲(wèi)根.佛恐弟子謂此五根自從業(yè)生.故言是色。又外道說
五根從我生.我卽非色.又言五根知大知小故非決定.是人亦以無色爲(wèi)根.是故佛言
諸根是色因色等成。或謂因色等成則應(yīng)可見.故說不可見.亦非耳等根之所得。或謂
若爾便應(yīng)無對(duì).故說有對(duì).對(duì)諸塵故.若色有形有對(duì)是名麤色.但眼所見。又外道言諸
數(shù)量[一]一異合離好醜作業(yè)總相別相及陀羅驃雖非色法亦是可見.故佛說言於此等
中但色可見非餘法也.礙於手等故名有對(duì)。問曰.若爾.皆應(yīng)受觸。答曰.雖俱障礙.非一
注：
[一]此字依麗刻加．
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切處盡生.身識(shí)隨生識(shí)故分別諸根。復(fù)次諸根實(shí)非決定.所以者何.法若決定如手取
物唯取一手.眼能見大小故非定也。又若定物觸則有作.如觸火則燒觸刀則割.眼遠(yuǎn)
而能見故非決定。又若法決定則礙決定法.如手礙手.眼於水精雲(yún)翳等中亦不障礙.
故非決定。又根若決定應(yīng)在身內(nèi).在身內(nèi)故雖與意合亦應(yīng)不見外塵.而實(shí)能見.故非
決定。又法若決定則可數(shù)名五根.而眼等名二.幷舌與身是名爲(wèi)八.故非決定.但處有
定根非定也。又左眼見右眼亦識(shí).不應(yīng)異見異識(shí).以根無左右相故非是決定。又根塵
合法不可得故.無決定也.又得決定色等法則不覺能.得根則覺.故非決定。問曰.眼光
能見大小.亦能遠(yuǎn)去見色無有障礙.猶如日光離身能見.是光因二眼定處合爲(wèi)一光
而能見色.又眼是一耳鼻在內(nèi)不可分別.是故汝說異見異識(shí)此言則壞。又神知非根.
根是所用。又汝言合法不可得者.是事已答.謂日光暎等.耳等諸根和合密故亦不可
得.如合木密際不可知。又因神故覺.非是諸根。又根由大成.大無覺故根亦非覺。又瓶
因微塵.如微塵無覺.瓶亦無覺.又不知異塵故知無覺。答曰.汝言光去故根是決定.汝
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以光爲(wèi)根.光非定故根亦不定。又此光無.[一]先已破故。又汝言一根.是事不然.一眼見異
二眼見異.若一眼壞見則不明.是左右根先已答。問曰.若一眼能生識(shí)者.則二眼應(yīng)是
一根何用第二眼爲(wèi)。答曰.以鼻隔故不得爲(wèi)一.設(shè)無障隔亦不爲(wèi)一.如手指等。汝言是
神所用.是事先破.神不能用。日光暎者.是亦先破。汝言和合密故不見.是亦不然.所以
者何.法若決定則無和合.體相異故.如合木雖密猶見其際.根塵和合不見如是。汝言
以神故覺.當(dāng)說無神。汝言諸大成根.是事不然.業(yè)力變大爲(wèi)根則有差別。問曰.根是決
定.所以者何.是四大所成.四大定故根亦決定。又以眼等根是決定.故大等能爲(wèi)利益。
又大變爲(wèi)根.大決定故所變成法應(yīng)亦決定。又當(dāng)根有塵.當(dāng)塵有根.若不決定不應(yīng)相
當(dāng).應(yīng)如意法.故知決定。又世閒人於瞳子等決定法中說名諸根。又根知五種定法.非
如意等.故名決定。又根知現(xiàn)在.餘皆比知.故名決定。又根知有緣.意亦無緣.如知過去
等。又根塵和合故生根知法.應(yīng)以決定根對(duì)決定塵.故知決定。答曰.汝言根由大成名
決定者.雖俱由諸大.而有是根非根.如是或有決定或不決定.汝言利益.利益於知.非
注：
[一]原刻此二字作光以．今依麗刻改．
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助根也。又言大變成根.變亦爲(wèi)知.非利益根。又四大清淨(jìng)名根.故非決定。汝言根塵[一]相
當(dāng).亦是意定.根非知故.其餘皆是意力差別。又雖說六識(shí)要以意識(shí)決了.如見四諦時(shí)
現(xiàn)知諸法正觀法性皆以意識(shí)。又如旋火輪及幻化燄揵闥婆城皆無而妄見.見色亦
爾.是故眼等悉爲(wèi)邪緣。汝言根塵合故生知.若到故知不到而知.皆先已答。
色入相品第五十五
又言青黃等色名爲(wèi)色入.如經(jīng)中說眼入滅色相離.是處應(yīng)知。問曰.有說業(yè)量亦是色
入.所以者何.如經(jīng)中說黑白長(zhǎng)短麤細(xì)諸色。答曰.[二]形等是色之差別.何以知之.若離色
則不生形量等心.若形等異色.離色亦應(yīng)生心.而實(shí)不生.故知不異。問曰.先生色心.後
生形心.所以者何.黑白方圓心不並生。答曰.長(zhǎng)短等相皆緣色故意識(shí)中生.如先見色
然後意識(shí)生.男女相業(yè)亦以諸有爲(wèi)法念念滅故無.識(shí)法不去.以去故名爲(wèi)業(yè)。問曰.去
名身業(yè).若無去則無身業(yè)。答曰.世俗名字故有身業(yè).非第一義。問曰.若第一義中無身
業(yè)者.第一義中亦無罪福.無罪福故亦無果報(bào)。答曰.法於異處起時(shí)若益他惱他故成
注：
[一]原刻作根．今依麗刻改．
[二]形色是假義．（章八．十二入．）
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罪福.不應(yīng)難也。
聲相品第五十六
問曰.何故不說因聲成大。答曰.聲離色等.色等不相離.是故不說。又聲不如色等常相
續(xù)故.又亦不與色等俱生.又與色等生異.所以者何.色等相生漸以根芽次第而有.聲
不如是。又聲從物得名.如說瓶聲.不言瓶中聲.又或言見瓶或言見瓶色.初不言聞瓶.
但言聞瓶聲。又衆(zhòng)生昔殖靜寂業(yè)故.若萬物皆常有聲則無時(shí)暫靜.是故聲非成諸大
因。問曰.物皆有聲.何以知之. 振則聲發(fā).諸大常相振故一切盡應(yīng)有聲。答曰.非萬物相
振皆有聲因.所以者何.眼見二指相振不能生聲。問曰.是中生聲.微故不知。答曰.不生.
乃至微聲亦不聞故。若言有聲.則無現(xiàn)信.他人亦可言水中有[一]香細(xì)故不聞.火中有味.
風(fēng)中空中皆有色等.而實(shí)無故.非一切相振盡能生聲。問曰.俗中常言聲是空之求那.
今何以知之從四大生。答曰.今現(xiàn)見聲從四大生.我等先現(xiàn)見故。又言鍾聲鼓聲故.知
是鍾鼓聲。又以四大異故聲有差別.如鍾鼓聲異。又擊銅器則聲動(dòng)俱有.捉則俱止.當(dāng)
注：
[一]原刻作聲．今依麗刻改．
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知器動(dòng)聲亦如是。又將欲爲(wèi)聲必備四大質(zhì)像.故知聲從大生。又業(yè)因緣故聲有差別.
如衆(zhòng)生聲或麤或妙.[一]不應(yīng)以業(yè)緣故生空求那.是故非也。又因相故.因相者隨法以何
故有卽名爲(wèi)因.如是因大有聲.無則無聲.如有火則熱無火無熱當(dāng)知從火有熱.從大
生聲亦復(fù)如是。如有虛空熱.虛空猶在而熱或無.當(dāng)知空非熱因.聲亦如是.如有虛空
有聲虛空猶在而或無聲.故知非因。又聲是虛空求那.此無可信.現(xiàn)事中初不見聲因
於空.亦無比知.是中以何爲(wèi)比.又經(jīng)書中亦多相違.如是無一可信故知不然。
香相品第五十七
問曰.多摩羅跋等衆(zhòng)香合故其香異本.爲(wèi)卽此等香更生異香耶。答曰.因香和合更生
異香.如青黃色雜更生綠色.又以種種業(yè)因緣故生種種香。問曰.優(yōu)樓佉弟子謂香唯
是地之求那.此事云何。答曰.無陀羅驃是事已明.故知不然。又衞世師人謂白鑞鉛錫
金銀銅等皆是火物.而是中有香.故知不唯地有。問曰.白鑞等與地合故有香。答曰.此
非客香.所以者何.先餘物中不聞此香.若曾聞?wù)呖裳允强?如先聞華中香後衣中聞
注：
[一]聲是報(bào)義．聲非因義．（章八．十二入．）聲一向無記義．（章八．十八界．）
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可名是客.是白鑞等香不如是.是故非因。又是白鑞等無[一]無香時(shí)不應(yīng)言客。又我亦可
說水等中無色等.但與地合故色等可得.若汝言水等中自有色者.我等亦說白鑞等
中自有香。又若物中有不相離法卽此物有.是故香隨不相離處卽此物香。又水等中
若有香以微故不知.有何咎.如說月中有火火決定熱。又汝說溫室中火滅餘熱中有
微色.亦說湯中有微冷相.水香亦爾.是中無決定因言水中無香。又汝諸陀羅驃無決
定相.所以者何.汝自誓言地中有香.而金剛頗棃等燒變異故皆是地物而皆無香。又
汝言水相定冷.乳等相亦定冷.而酥等有香故說名地物。又言火決定熱.以白鑞等爲(wèi)
火物而中無定熱.又月等實(shí)冷而汝說爲(wèi)火物.以此等故諸陀羅驃無決定相.是故香
唯地有此事不然。汝以白鑞等爲(wèi)火物.是亦不然.所以者何.無決定熱故.優(yōu)樓佉弟子
說火決定熱而白鑞等無熱。問曰.白鑞等物熱在果中.不在觸中。答曰.酥果冷故應(yīng)是
水物.而汝以定有香故名爲(wèi)地物.是故說果不名用因。又訶黎勒果時(shí)定熱應(yīng)是火物
而實(shí)有香.有五味故不名火物.以說果非因故.白鑞等非是火物。又火相輕白鑞等重.
注：
[一]此字依麗刻加．
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火色白而白鑞等色黑.又白鑞等與火無有同相可得知是火物。又白鑞等與火相違.
所以者何.熱則消故.若是火物得火應(yīng)增.而實(shí)不增.故非火物。汝等不善思故謂香惟
是地物.是香皆在四衆(zhòng)中。
味相品第五十八
味名甜酢醎辛苦淡等.此六味皆隨物差別.不以四大偏多故有.如說地水多故甜是
事不然.甜味有無量差別.當(dāng)知物生自有別異。問曰.藥師說但有六味.此事云何。答曰.
不限於六.所以者何.或二味合.或三或四.如是無量。不以甜酢合故名甜酢味.甜酢和
合更生異味.如是無量。有隨世俗故差別諸味.如人以爲(wèi)甘卽名爲(wèi)甘。又諸味熟時(shí)各
各相因.甘味熟時(shí)或甘或變.餘味亦爾.故知諸法有如是力.非惟六也。
觸相品第五十九
[一]觸名堅(jiān).輭.輕.重.強(qiáng).弱.冷.熱.澀.滑.強(qiáng).濯猗樂.疲極.不疲極.若病.若差.身利.身鈍.嬾.重.迷.悶.
[夢(mèng)-夕+登]矒.疼.痹.頻伸.飢.渴.飽滿.嗜樂.不嗜樂.懵等。問曰.有說觸有三種.冷熱不冷不熱.是事
注：
[一]外內(nèi)觸有三十四種義．（章八．十二入．更加欠呿.痛.癢.急.緩.五法.爲(wèi)三十九觸．）
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云何。答曰.於堅(jiān)等中生知.若離堅(jiān)等無冷熱知。問曰.優(yōu)樓佉說地觸是不冷不熱.風(fēng)觸
亦爾.水觸冷.火觸熱.是事云何。答曰.先已說無有決定謂酥等定冷鑞等無熱.又先說
三觸若是風(fēng)客則風(fēng)無別觸故無定相.又湯中冷相不可得故水非定冷相。問曰.湯中
有微冷相.火勝故不知.何以知之.若火勢(shì)盡還更冷故。答曰.白鑞等酥等堅(jiān)物與火合
故則流.若堅(jiān)相不失而有流相則堅(jiān)相卽爲(wèi)流相.若失堅(jiān)相而有流相是則冷觸滅已
更生冷觸.如地觸是不冷不熱.與火合時(shí)觸若不失則不名熟變.若失此觸更生異觸
如是則冷觸失已更生冷觸.若爾水諸求那亦應(yīng)熟變.汝言反覆有過。又相違法生故
諸相無常.如火合故草等相滅.若謂熱觸覆冷觸者.他人亦可言乳相不滅但酪相覆
故不可得。若汝謂不見乳還爲(wèi)乳.然則無有熟變.所以者何.無始生死中何物不爲(wèi)火
之所燒.亦見土中有黑泥可得.當(dāng)知亦從熟變而還.故知熟變非常不還.如是則冷觸
失還生冷觸。或有與火合故黑色滅還生黑色.赤色滅還生赤色.如是冷觸滅已離火
還生.斯有何咎。又衞世師人說但地有熟變相水等中無.而藥師說若飲沸湯則得異
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果.若湯中色等不失安有異果.故知水等亦有熟變.如火燒物失本相故更有異相故
知物有異相.水亦如是。又是諸相相違故無常.如水能滅火.火能消水.火力無物不消.
況與水合而冷觸不滅.是故衞世師經(jīng)說水決定冷是事不然。
苦諦聚識(shí)論中立無數(shù)品第六十
心意識(shí).體一而異名.若法能緣是名爲(wèi)心。問曰.若爾.則受想行等諸心數(shù)法亦名爲(wèi)心.
俱能緣故。答曰.[一]受想行等皆心差別名.如道品中一念五名念處念根念力念覺正念.
精進(jìn)等亦如是.又一無漏慧而有苦習(xí)智等種種別名.又一定法亦名爲(wèi)禪解脫除入.
如是心一但隨時(shí)故得差別名.故知但是一心。所以者何.如經(jīng)中說是人欲漏心得解
脫.有漏無明漏心得解脫.若別有心數(shù).應(yīng)說心數(shù)得解脫。又經(jīng)中說佛若知衆(zhòng)生歡喜
心柔輭心調(diào)和心堪任得解脫然後爲(wèi)說四真諦法.是中不說心數(shù)。又經(jīng)中說心垢故
衆(zhòng)生垢心淨(jìng)故衆(zhòng)生淨(jìng).又說若比丘入四禪中得清淨(jìng)不動(dòng)心然後如實(shí)知苦聖諦集
滅道諦.又十二因緣中說行緣識(shí).又說六種爲(wèi)人.又說輕躁易轉(zhuǎn)無過於心.又經(jīng)中說
注：
[一]心數(shù)與心一體義．（章二．三有爲(wèi)．）
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使詣城主語其事實(shí)語已還去主名爲(wèi)心.又說內(nèi)有識(shí)身外有名色是名爲(wèi)二.又但說
有識(shí)身.不說有心數(shù)。又說三事合故名觸.若有心數(shù)不名爲(wèi)三.而實(shí)說三.故知但心無
別心數(shù)。
立有數(shù)品第六十一
問曰.心異心數(shù)法異.所以者何.心心數(shù)法共相應(yīng)故.若無心數(shù)則無相應(yīng).而實(shí)有相應(yīng).
故知有心數(shù)法。汝意若謂心與餘心相應(yīng).是事不然.所以者何.經(jīng)中說心獨(dú)行遠(yuǎn)逝寢
藏?zé)o形.是中但遮同性.雖與心數(shù)共行猶名爲(wèi)?yīng)毿?如比丘獨(dú)處雖有蟲獸以無類故
亦名獨(dú)處.故知心不與餘心相應(yīng).而實(shí)有相應(yīng).故知有數(shù)。又心七界一入一陰所攝.心
數(shù)法一界一入三陰所攝。又心是依處.數(shù)法依止.如經(jīng)中說是心數(shù)法皆依心行。又若
無心數(shù)則無五陰.是則不可。又此二生異.從二生心.從三生數(shù).如經(jīng)中說因眼緣色生
眼識(shí).三事和合名觸.觸因緣生受.有說名色集故識(shí)集.觸集故受集。又心數(shù)法與所依
相應(yīng).同共一緣.在一世中.心不如是.以是差別故知心異心數(shù)法異。又四依中說依智
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非依識(shí).智若是識(shí)云何言依.故知智非識(shí)也。又佛自說心數(shù)法[一]名.謂從心生依止心故
名爲(wèi)心數(shù)。又佛不說此義唯獨(dú)有心而無心數(shù).他人亦可言但有數(shù)而無心.汝若以名
字破數(shù).我亦以名字破心。又所作異故諸法相異.如水能浸漬火能焚焼.如是受等所
作異故知有異相。又諸經(jīng)中說心中生覺.故知心數(shù)異心.不應(yīng)心中自生心故。又如說
心垢故衆(zhòng)生垢心淨(jìng)故衆(zhòng)生淨(jìng).若但是心則垢淨(jìng)無因.是人不以無明故垢慧明故淨(jìng).
應(yīng)自垢自淨(jìng).此則不可.是故有心數(shù)法。
非無數(shù)品第六十二
汝雖言[二]能緣法名心心差別名數(shù)如道品中說.是事不然.所以者何.經(jīng)中說心相異心
數(shù)相異.能識(shí)是識(shí)相.覺苦樂是受相.別知是想相.起作是行相.故知心異心數(shù)亦異。汝
言心得解脫.是亦不然.餘經(jīng)中說離無明故慧得解脫故.不但說心得解脫.又以心勝
故但說心。又世閒人皆多識(shí)心.數(shù)法不爾.故佛偏說。又佛經(jīng)中有不盡語.此言是也。又
如經(jīng)說.汝等比丘能斷一法我保汝等得阿那含道所謂貪欲.而實(shí)不偏斷.是事亦然。
注：
[一]原刻作若．今依麗刻改．
[二]原刻作雖．今依麗刻改．
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歡喜心等皆以此答。汝言內(nèi)外二法.是亦不然.說外有名色卽說心數(shù).以外入攝故名
爲(wèi)外。又是中佛說三事.內(nèi)有識(shí)身卽說識(shí)與根.外有名色卽是說塵.汝言說有識(shí)身是
亦不然.此經(jīng)中說外一切相卽是心數(shù)。汝言三事和合名觸.是事不然.觸與受等心數(shù)
作因.是故獨(dú)說。
非有數(shù)品第六十三
答曰.汝言以相應(yīng)故有心數(shù)法.是事不然.所以者何.諸法獨(dú)行後當(dāng)廣說.故無相應(yīng)。是
心獨(dú)行.亦以此答.非遮同性.是遮數(shù)法。汝言攝異故有心數(shù).是作經(jīng)者自立名字.佛經(jīng)
中不說相攝.是故非也。汝言依處者.如汝意識(shí)依心.不以依故便名爲(wèi)數(shù).如是心依於
心不得名異。汝言無五陰者.是事不然.我以心差別故有名爲(wèi)受有名爲(wèi)想等.汝以心
數(shù)別爲(wèi)三陰.我亦以心別爲(wèi)三陰。汝言生異.是事不然.若心與數(shù)法共生.何故言二生
心三生心數(shù).若但說心則有此理.所以者何.是人先說識(shí)時(shí)後說想等。汝言相應(yīng)緣世
故知有異.是先已破.無相應(yīng)故。汝言依智非依識(shí)者.我說心有二種.一名爲(wèi)智二名爲(wèi)
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識(shí).故依智心不依識(shí)也。汝言佛說依心生法名心數(shù)者.心所生法名曰心數(shù).心從心生
故名心數(shù)。汝云佛亦不說無心數(shù)者.我亦不言無心數(shù)法.但說心差別故名爲(wèi)心數(shù)。又
若有道理不可說名說.如其無道理雖說非說.是故不可以說爲(wèi)因。又我等當(dāng)說心心
數(shù)法名字義.以集起故名心.受等亦能集起後有相同於心故名爲(wèi)心。又心與心數(shù)俱
從心生故名爲(wèi)心數(shù).若人但說有心數(shù)法是人應(yīng)說數(shù)法名義.而實(shí)不可說.是故非因。
汝言作異及心生覺.皆以此答.所以者何.我以心差別故所作業(yè)異.亦心中生心名心
生覺。汝言垢淨(jìng)無因是事不然.雖無數(shù)法而有垢淨(jìng)。又無異相故無心數(shù)法.所以者何.
汝以心相應(yīng)故名爲(wèi)心數(shù).相應(yīng)法無後當(dāng)廣說.故不從心別有數(shù)法。
明無數(shù)品第六十四
汝言相異故有心數(shù).是事不然.所以者何.若識(shí)若覺是諸相等無有差別.若心識(shí)色卽
名爲(wèi)覺.亦名想等.如世閒言汝識(shí)是人卽名爲(wèi)知.從受苦樂亦卽是知.當(dāng)知識(shí)卽受想.
若此等法有定異相今應(yīng)當(dāng)說.實(shí)不可說故無異相。汝言慧得解脫.是事不然.無因緣
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故.隨心有染亦有無明.是心聚中染及無明盡與相應(yīng).若言無明垢慧染垢心者則無
因緣.如是離無明故慧得解脫若離染垢故心得解脫亦無因緣。又是名不了義經(jīng).如
經(jīng)中說離三漏故心得解脫.故知亦從無明心得解脫。若說從染心得解脫是說遮斷.
言從無明慧得解脫是畢竟斷.若從染故心得解脫.從無明故慧得解脫.若從恚等得
何物解脫是事應(yīng)答.當(dāng)知離心無得解脫.故但有心。汝言以心勝故但說心者.心有何
勝義而慧等法無。汝言人多識(shí)心故但說心者.世閒人亦多識(shí)苦樂.應(yīng)說受等。汝言有
餘語經(jīng)者.何故不但說心數(shù)而但說心。汝言但斷一法.是語有緣.佛隨衆(zhòng)生煩惱偏多
苦常覆心者說是一法.斷此法故餘亦自斷.是故非因。汝言說名相故卽說心數(shù).汝自
憶想分別.是經(jīng)不說此義.汝若自生憶想分別何不言以名相說心緣可有此理。汝言
觸與受等心數(shù)作因.是言多過.俱相應(yīng)法而言觸是受等因非受等是觸因.有此等咎。
故知但心無別心數(shù)。
無相應(yīng)品第六十五
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無相應(yīng)法.所以者何.無心數(shù)法故心與誰相應(yīng)。又受等諸相不得同時(shí)。又因果不俱.識(shí)
是想等法因.此法不應(yīng)一時(shí)俱有.故無相應(yīng)。又佛說甚深因緣法中是事生故是事得
生。又如穀子芽莖枝葉花實(shí)等.現(xiàn)見因果相次.故有識(shí)等亦應(yīng)次第而生。若汝意謂貪
等煩惱與色共因應(yīng)俱生者.是事不然.色無了知不能緣故.心心數(shù)法有緣有了.是故
一時(shí)不應(yīng)俱有.無多了故。又以一身名一衆(zhòng)生.以一了故.若一念中多心數(shù)法則有多
了.有多了故應(yīng)是多人.此事不可.故一念中無受等法。又何故六識(shí)不一時(shí)生。問曰.諸
識(shí)皆待次第緣生.故不一時(shí).答曰.以何障故一次第緣不得次第生六識(shí)耶.當(dāng)知先因
後果次第生故。又經(jīng)中說眼見色不取相.取相卽是想業(yè).若佛聽識(shí)業(yè)而遮想業(yè).當(dāng)知
或有識(shí)而無想.若人取相是見已取非是見時(shí).故知識(shí)等次第而生。又經(jīng)中說眼見色
已隨喜思惟.是中亦先說識(shí)業(yè)後說受等。又經(jīng)中說見是見等.故知非一切心盡有受
等。又以五識(shí)相是事可明.所以者何.若人於眼識(shí)中不能取怨親相及平等相.是則無
想亦無憂喜.無分別故.[一]或有人說是中亦無貪等煩惱.故知無思.能求後有故名爲(wèi)思.
注：
[一]五識(shí)一向無記義．（章十五．五蓋．）
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此後當(dāng)說.故知五識(shí)亦無思也。又汝等五識(shí)不能分別.此中云何當(dāng)有覺觀.思惟分別
先麤後細(xì)故名覺觀。[一]又若五識(shí)中有覺觀者.如說欲我知汝本皆由思覺生.是則覺時(shí)
無欲識(shí)時(shí)云何有覺。或有人言五識(shí)中有想無覺.是覺因想生.云何想時(shí)有覺.是故應(yīng)
受五識(shí)無想無覺無觀.所以者何.五識(shí)中無男女分別亦無受等分別.是中何所分別。
又汝等說五識(shí)次第必生意識(shí).以五識(shí)無分別故.若五識(shí)中有分別者何用次第生意
識(shí)耶。又覺觀不應(yīng)一心中生.以麤細(xì)相違故.譬如振鈴.初聲爲(wèi)覺餘聲曰觀.彼喻亦然。
若五識(shí)中有覺觀者.應(yīng)說其業(yè).實(shí)不可說.當(dāng)知心心數(shù)法次第而生。癡慧相違不應(yīng)俱
有.云何一念中亦知亦不知。又一心中不容有疑.所以者何.若杌若人不得一心中行.
以心業(yè)無此力故。又人言心數(shù)法中憶行過去世.緣現(xiàn)在心云何當(dāng)有。又若念此人是
我知識(shí)曾利益我.念已生喜.是事云何在一心中。又欲不欲云何在一心中.如經(jīng)中說
若諸比丘樂欲我法法則增長(zhǎng).若不樂欲法則損減.云何當(dāng)在一心中。又若一心中有
心數(shù)法.法則錯(cuò)亂.所以者何.於一心中有知不知疑不疑信不信精進(jìn)懈怠如是等過。
注：
[一]五識(shí)無覺義．（章八．十八界．）
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又一切心數(shù)應(yīng)盡在一心中.以何障故苦樂貪恚等不在一心中。若汝謂苦樂等相違
故不在一心中者.知不知等亦相違故不應(yīng)在一心中.故無相應(yīng)。又七菩提分經(jīng)中佛
次第說諸心數(shù)法.若比丘行四念處爾時(shí)修習(xí)念菩提分.心在念中簡(jiǎn)擇諸法.簡(jiǎn)擇諸
法故生精進(jìn).精進(jìn)力故能集善法心生淨(jìng)喜.心生喜故得猗.得猗故心攝.心攝故得定.
得定故能捨貪憂.捨貪憂故知心數(shù)次第而生。又八道分經(jīng)中亦次第說.若得正見則
從正見生正思惟.乃至正定。又次第經(jīng)中佛語阿難.持戒之人不應(yīng)願(yuàn)欲心無憂悔.持
戒人心法無憂悔.無憂悔者不應(yīng)願(yuàn)欲心得歡悅.心無憂悔法應(yīng)歡悅.歡悅則心喜.心
喜則得身猗.身猗則受樂.受樂則心攝.心攝則得實(shí)智.得實(shí)智則厭離.厭離則解脫.故
知心法次第而生。又八大人覺中亦次第說.若比丘行少欲則知足.知足則遠(yuǎn)離.遠(yuǎn)離
則精進(jìn).精進(jìn)則正憶念.正憶念則心攝.心攝則得慧.得慧則戲論滅。又七淨(jìng)中亦次第
說.戒淨(jìng)爲(wèi)心淨(jìng).心淨(jìng)爲(wèi)見淨(jìng).見淨(jìng)爲(wèi)度疑淨(jìng).度疑淨(jìng)爲(wèi)道非道知見淨(jìng).道非道知見淨(jìng)
爲(wèi)行知見淨(jìng).行知見淨(jìng)爲(wèi)行斷知見淨(jìng)。又因緣經(jīng)中亦次第說.因眼緣色生癡分濁念.
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是中癡卽無明.癡者所求爲(wèi)愛.愛者所作名業(yè).如是等。又大因緣經(jīng)中亦次第說愛首
九法.因愛生求.因求故得.因得故校計(jì).因校計(jì)故生染.因染故貪著.因貪著故取.因取
故生慳心.因慳心故守護(hù).因守護(hù)故便有鞭杖諍訟諸苦惱等。又須陀洹法中亦次第
說.若親近善人得聞?wù)?聞?wù)ü誓苌?正念因緣能修行道。又經(jīng)中說因眼緣
色眼識(shí)生.三事和合故名觸.若說心心數(shù)法一時(shí)生者則無三事和合.若說一一生則
有三事和合。以是等緣故無相應(yīng)。
有相應(yīng)品第六十六
問曰.有相應(yīng)法.所以者何.若人見受是神.識(shí)心依之.以相應(yīng)故.想陰等亦如是.若無相
應(yīng)何由有此。又人經(jīng)中說因眼緣色生眼識(shí).三事和合生觸.共生受想行等。於是法中
有種種名所謂衆(zhòng)生天人男女大小.如是等名皆因諸陰.若說心心數(shù)法次第生者.則
因二陰有人不應(yīng)因五陰.所以者何.不可因去來陰等名爲(wèi)人。汝言現(xiàn)在無五陰者.云
何說因五陰名人天等.而此中說因諸陰非但二也.故因五陰有衆(zhòng)生名。又經(jīng)中說有
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相應(yīng)語.謂有根智相應(yīng)信。又經(jīng)中說觸卽與受想思俱生。又說五支初禪.亦說受等是
識(shí)住處.若識(shí)無相應(yīng).云何識(shí)住受等法中是住名依止住.所以者何.不說識(shí)是識(shí)住處
故。又經(jīng)中說是心數(shù)法皆從心生依止於心。又說衆(zhòng)生心長(zhǎng)夜?fàn)?wèi)貪恚等之所染汙.若
無相應(yīng)云何能染。又心心數(shù)法性羸劣故相依能緣.喻如束竹相依而立。又經(jīng)中說心
掉動(dòng)時(shí)不宜三覺謂擇法精進(jìn)喜.更增動(dòng)故.宜三覺意謂[一]猗定捨.止發(fā)動(dòng)故念能俱調(diào).
若心懈沒則不宜三覺謂猗定捨.增退沒故.宜三覺意謂擇法精進(jìn)喜.能發(fā)起故念能
俱調(diào)。又論師言一時(shí)修習(xí)助菩提法不得相離.故知有相應(yīng)法。
非相應(yīng)品第六十七
汝言見受是神.是事不然.凡夫癡惑妄生此見.不能分別此是受此識(shí)依止.是人若能
如是分別亦能入空.是人見心相續(xù)不別但著語言故如此說.是癡惑語不可信也。汝
言因諸陰故名爲(wèi)人者.是因五陰相續(xù)名人故說諸陰.如世閒言樂人苦人不苦不樂
人.不可不時(shí)有此三受.諸陰亦然。汝言有根智相應(yīng)信.經(jīng)中亦說餘事相應(yīng).如說二比
注：
[一]原刻作倚．今依麗刻改．
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丘於一事中相應(yīng).又說怨相應(yīng)苦愛別離苦.汝法中色無相應(yīng)而此以世俗故亦名相
應(yīng).智信亦爾.信能信無常等.慧隨了知共成一事故名相應(yīng)。汝言從觸卽有受等俱生.
是事不然.世閒有事雖小相違亦名爲(wèi)俱.如言與弟子俱行.亦如說頂生王生心念卽
到天上.是事亦然。凡夫識(shí)造緣時(shí)[一]四法必次第生.識(shí)次生想.想次生受.受次生思.思及
憂喜等從此生貪恚癡.故說卽生。汝言五支初禪.是禪地中有此五支非是一時(shí).如欲
界三受.所以者何.以先說法後說地故。有覺觀不得相應(yīng).先已答。汝言識(shí)處者.此經(jīng)中
說識(shí)緣處.不說依處.何以知之.卽此經(jīng)中說識(shí)緣色喜潤(rùn)故住。汝雖言若識(shí)緣識(shí)住則
應(yīng)有五識(shí)處.是事不然.所以者何.是識(shí)時(shí)少識(shí)識(shí)事已心生想等.是中起愛.起愛因緣
說名識(shí)處.是故不說識(shí)是識(shí)處。又七識(shí)處中亦說識(shí)是識(shí)處。又應(yīng)思此經(jīng)勿但隨語.如
說信能度河.是言不盡.而實(shí)以慧得度.是亦應(yīng)爾。汝言心數(shù)依心.是事不然.先心識(shí)事
後生想等故。又經(jīng)中說受等依心.非如彩畫依壁.是名心數(shù)依心。汝言心數(shù)相依如束
竹者.與餘經(jīng)相違.若俱相應(yīng).何故心數(shù)依心而心不依數(shù)。若汝謂心先生大故數(shù)法依
注：
[一]章二．三有爲(wèi)義．據(jù)此文云成實(shí)宗心法有前後相應(yīng)義．須勘．
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止.則成我義.以心生時(shí)無數(shù)法故。汝言煩惱染心故知相應(yīng).此無道理.若心先淨(jìng)貪等
來汙.是卽淨(jìng)法可汙則害法相。亦如先說心性本淨(jìng)客塵來汙.彼應(yīng)答此.若心性本淨(jìng).
貪等何爲(wèi)。如言心垢故衆(zhòng)生垢心淨(jìng)故衆(zhòng)生淨(jìng).然則衆(zhòng)生亦應(yīng)相應(yīng).若衆(zhòng)生不可相應(yīng).
貪等亦不相應(yīng)。以心相續(xù)行中生垢等心.汙諸相續(xù)故說染心.如說從染心得解脫.是
心相續(xù)中若淨(jìng)心生名得解脫.是事亦然。如雲(yún)霧等雖不與日月相應(yīng)亦能爲(wèi)翳.貪等
亦然.雖不與心相應(yīng)亦能染汙.又煙雲(yún)霧等能蔽日月故名爲(wèi)翳.貪等亦爾.能障淨(jìng)心
故名爲(wèi)汙。問曰.雲(yún)霧日月在一時(shí)中.煩惱與心不如是故.此喻非也。答曰.障礙同故是
事已成.故無咎也.是煩惱能汙心相續(xù)故名爲(wèi)染。汝言數(shù)從心生依止心者.是事先答。
汝言心心數(shù)法性羸劣者.以念念滅故名羸劣.非相助故能行於緣.若相助者應(yīng)得暫
住.而實(shí)不見有相助力.何用相應(yīng)。汝言覺意相宜是說隨時(shí)應(yīng)修三覺.非一念中.如舍
利弗言我於七覺自在能入.若心掉動(dòng)爾時(shí)應(yīng)修猗等三覺。又佛亦說覺法次第.汝言
一時(shí)修菩提分.是事不然.若一時(shí)修三十七品則應(yīng)一時(shí)並修二信及五念等。若汝意
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謂隨得處修卽是離修.又隨他所得如二禪等故名不離。又一時(shí)修三十七品則無道
理.所以者何一念不得修多法故。
多心品第六十八
問曰.已知無別心數(shù)亦無相應(yīng).今此心爲(wèi)一爲(wèi)多.有人謂心是一隨生故多。答曰.多心.
所以者何.識(shí)名爲(wèi)心.而色識(shí)異.香等識(shí)亦異.是故多心。又眼識(shí)生異.謂待光明虛空等
緣.耳識(shí)不爾.三識(shí)塵到故生.意識(shí)從多緣生.故知不一。又若識(shí)知塵常如是相.云何更
知異塵.若多心生則能得知.如邪正知異.若定若疑若善不善無記知異.善中亦有禪
定解脫及四無量神通等異.不善亦有貪欲瞋恚愚癡等異.無記亦有去來等異。有識(shí)
能起身業(yè)口業(yè).有起威儀.若合若離因次第緣增上各差別故諸心亦異。又淨(jìng)不淨(jìng)等
諸受差別故心亦異。又所作差別故心有異。又淨(jìng)不淨(jìng)心性各異.若心性淨(jìng)則不爲(wèi)垢.
如日光本淨(jìng)終不可汙.若性不淨(jìng)不可令淨(jìng).如毳性黑不可令白.而施等中實(shí)有淨(jìng)心.
殺等法中有不淨(jìng)心.故應(yīng)不一。又隨苦樂等受差別故心亦不一.如說比丘用識(shí)識(shí)何
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等事謂識(shí)苦樂不苦不樂。又若心是一.一識(shí)應(yīng)能取一切塵.說多心者隨根生識(shí).是故
不能取一切塵.若心是一以何障故不取一切.故知多心。又可取法異故能取亦異.如
人或自知心.云何自體自知.如眼不自見刀不自割指不自觸.故心不一。又猨喻經(jīng)說.
譬如猨猴捨一枝攀一枝.心亦如是異生異滅。又若心是一.說六識(shí)衆(zhòng)此言則壞.又經(jīng)
中說身或住十載.而心念念生滅。又說當(dāng)觀住心無常.此心相續(xù)故住.念念不停。又如
一業(yè)不可再取.識(shí)亦如是不重在緣。又如草火不移到薪.如是眼識(shí)不到耳中.故知多
心。
一心品第六十九
問曰.心是一.所以者何.如經(jīng)中說是心長(zhǎng)夜?fàn)?wèi)貪等所汙.若心異者不名常汙。又瓔珞
經(jīng)說.若心常修信戒施聞慧.死則上生。又禪經(jīng)中說.得初禪者心調(diào)柔故能從初禪到
第二禪。又心品中說是心常動(dòng)如魚失水.是故汝等當(dāng)壞魔軍.故知心一動(dòng)此到彼。又
雜藏中比丘言.五門窟中獮猴動(dòng)發(fā). 獮猴且住勿謂如本.故知一心於五根門身窟中
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動(dòng).今卽是本.故言勿謂如本。又言是心徧行如日光照.智者能制如鉤制象.故知心一
走諸緣中。又無我故應(yīng)心起業(yè).以心是一能起諸業(yè)還自受報(bào).心死心生心縛心解本
所更用心能憶念.故知心一。又以心是一故能修集.若念念滅則無集力。又佛法無我.
以心一故名衆(zhòng)生相.若心多者非衆(zhòng)生相。又左見右識(shí).不應(yīng)異見異識(shí).故知一心自見
自識(shí)。
非多心品第七十
汝雖言色等識(shí)異.是事不然.所以者何.若心是一爲(wèi)種種業(yè)取色聲等.如一人在五向
室中處處取塵.卽是心於眼中住待明等緣而能見色.如卽此人於餘處待伴.卽是心
所知差別.如卽此人先是知者後還無知.如是邪知還爲(wèi)正知.如卽此人先是淨(jìng)者後
還不淨(jìng).如是疑知卽是定知.如卽此人先是疑者還爲(wèi)定者.是不善心卽還爲(wèi)善亦爲(wèi)
無記.如卽此人或念善或念不善或念無記.卽是心能作來去威儀差別.如卽此人爲(wèi)
去來等種種威儀.如是淨(jìng)心卽爲(wèi)不淨(jìng)不淨(jìng)卽爲(wèi)淨(jìng).如卽此人先是清淨(jìng)後還不淨(jìng).卽
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是心與樂相應(yīng)後還與苦相應(yīng).如卽此人本爲(wèi)樂人還爲(wèi)苦人.故說心一用爲(wèi)多業(yè)。汝
言一識(shí)不取六塵故非一心.是事不然.我以根差別故識(shí)有差別.若識(shí)住眼中但能取
色不取餘塵.餘亦如是。汝言取可取異.是事不然.心法能知自體.如燈自照亦照餘物.
如算數(shù)人亦能自算亦算他人.如是心一能知自體亦能知他。汝說猨猴喻.是事不然.
如一猨猴捨一枝復(fù)取一枝.心亦如是捨一緣復(fù)取一緣。其餘所說.能自起業(yè)自受報(bào)
中皆已總答.所以者何.若心異者則應(yīng)異作異受異死異生如是等過.故知一心。
成實(shí)論卷第五
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