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成實(shí)論卷第十八
成實(shí)論卷第十九
成實(shí)論卷第二十
成實(shí)論卷第三
訶棃跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
二世有品第二十一
問曰.實(shí)有過去未來(lái).所以者何.若法是有.此中生心.如現(xiàn)在法及無(wú)爲(wèi)法。又佛說色相.
亦說過去及未來(lái)色.又說凡所有色若內(nèi)若外若麤若細(xì)若過去未來(lái)現(xiàn)在總名色陰.
又說過去未來(lái)色尚無(wú)常何況現(xiàn)在.無(wú)常是有爲(wèi)相.是故應(yīng)說有。又現(xiàn)見從智生智以
修習(xí)故.如從稻生稻.是故應(yīng)有過去.若無(wú)過去果則無(wú)因。又經(jīng)中說若過去事實(shí)而有
益佛則說之。又說應(yīng)觀過去未來(lái)一切無(wú)我。又緣未來(lái)意識(shí)依過去意.若無(wú)過去識(shí)何
所依。又知過去業(yè)有未來(lái)果是名正見。又佛十力知去來(lái)諸業(yè)。又佛自說若無(wú)過去所
作罪業(yè)是人終不墮諸惡道。又學(xué)人若在有漏心中則不應(yīng)有信等諸無(wú)漏根。又諸聖
人不應(yīng)決定記未來(lái)事。憶若無(wú)去來(lái)則人不應(yīng)憶念五塵所以者何.意識(shí)不知現(xiàn)五塵
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故。又說十八意行皆緣過去。又若無(wú)去來(lái)則阿羅漢不應(yīng)自稱我得禪定.以在定中無(wú)
言說故。又四念處中不應(yīng)得觀內(nèi)心內(nèi)受.所以者何.現(xiàn)在不得觀過去故。又亦不應(yīng)修
四正勤.所以者何.未來(lái)世中無(wú)惡法故.餘三亦爾。又若無(wú)去來(lái)則無(wú)有佛。又亦不應(yīng)有
修戒久近.是故不然。
二世無(wú)品第二十二
答曰.[一]過去未來(lái)無(wú)。汝雖說有法中生心.是先已答.無(wú)法亦能生心。又汝說色相色數(shù)色
可相者.是事不然.過去未來(lái)不應(yīng)是色.無(wú)惱壞故.亦不可說無(wú)常相也.但佛隨衆(zhòng)生妄
想分別故說其名。又汝言智生智者.因與果作因已滅.如種與芽作因已滅.佛亦說是
事生故是事生。又汝言實(shí)而有益佛則說者.佛說是事本現(xiàn)在時(shí)不言猶有.若說過去
滅盡則知無(wú)有。又汝言觀無(wú)我者.以衆(zhòng)生於去來(lái)法計(jì)有我故佛如是說。又汝言是正
見者.以此身起業(yè).此業(yè)與果作因已滅後還自受.故說有果。於佛法中若有若無(wú)皆方
便說.爲(wèi)示罪福業(yè)因緣故.非第一義.如以因緣說有衆(zhòng)生.去來(lái)亦爾。依過去意者.是方
注：
[一]無(wú)過未二世義．（章二．三無(wú)爲(wèi)．）
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便依.不如人依壁等.亦明心生不依於神.因先心故後心得生。業(yè)力亦爾.佛知是業(yè)雖
滅而能與果作因.不言定知.如字在紙.罪業(yè)亦爾.以此身造業(yè).是業(yè)雖滅果報(bào)不失。又
汝言不應(yīng)有諸無(wú)漏根者.若學(xué)人得無(wú)漏根已得在現(xiàn)在.雖過去滅未來(lái)未至.以成就
故不得言無(wú)。又汝言聖人不應(yīng)記未來(lái)者.聖智力爾.雖未有法而能懸記.如過去法雖
已滅盡念力能知。又汝言不應(yīng)念五塵者.是凡夫人癡故妄念.先取定相.後雖滅盡猶
生憶念.念法應(yīng)爾.非如兔角等。十八意行亦復(fù)如是.現(xiàn)在取色雖滅過去.亦隨憶念。又
汝言不應(yīng)自稱我得禪定者.是定[一]得在現(xiàn)在.憶念力故自言我得。又汝言不應(yīng)得觀內(nèi)
心內(nèi)受者.有二種心.一念念生滅二次第相續(xù).用現(xiàn)在心觀相續(xù)心.非念猶在。又汝言
不應(yīng)修習(xí)四正勤者.防未來(lái)世惡法因緣亦起未來(lái)善法因緣。又汝言則無(wú)佛者.佛寂
滅相.雖現(xiàn)於世不攝有無(wú).況滅度耶.衆(zhòng)生歸命亦如世人祠祀父母。又汝言亦不應(yīng)有
修戒久近者.不以時(shí)故戒有差別.所以者何.時(shí)法無(wú)實(shí).但以諸法和合生滅故名有時(shí)。
是故汝所說因是皆不然。
注：
[一]原刻下衍現(xiàn)字．今依麗刻刪．
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一切有無(wú)品第二十三
論者言.有人說一切法有.或說一切法無(wú)。問曰.何因緣故說有.何因緣故説無(wú)。答曰.有
者.佛說十二入名爲(wèi)一切.是一切有。地等諸陀羅驃.數(shù)等諸求那.舉下等諸業(yè).總相別
相和合等法.及波居帝本性等.及世閒事中兔角龜毛蛇足鹽香風(fēng)色等.是名無(wú)。又經(jīng)
中佛說.虛空無(wú)轍跡外道無(wú)沙門.凡夫樂戲論如來(lái)則無(wú)有。又隨所受法亦名爲(wèi)有.如
陀羅驃等六事是憂樓伽有.二十五諦是僧佉有.十六種義是那耶修摩有。又若有道
理能成辦事亦名爲(wèi)有.如十二入。又佛法中以方便故說一切有一切無(wú).非第一義.所
以者何.若決定有卽墮常邊.若決定無(wú)則墮斷邊.離此二邊名聖中道。
有中陰品第二十四
論者言.有人說有中陰.或有說無(wú)。問曰.何因緣故說有.何因緣故說無(wú)。答曰.有中陰者.
佛阿輸羅耶那經(jīng)中說.若父母會(huì)時(shí)衆(zhòng)生隨何處來(lái)依止其中.是故知有中陰.又和蹉
經(jīng)說.若衆(zhòng)生捨此身已未受心生身.於其中閒我說受爲(wèi)因緣.是名中陰。又七善人中
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有中有滅者。又經(jīng)中說雜起業(yè).雜受身.雜生世閒.當(dāng)知有中陰。又經(jīng)中說四有.本有死
有中有生有。又說七有五道有業(yè)有中有。又說閻羅王呵責(zé)中陰罪人令顛倒墮。又佛
因中陰知衆(zhòng)生宿命.謂此衆(zhòng)生生此處.彼衆(zhòng)生生彼處。又經(jīng)中說以天眼見諸衆(zhòng)生死
時(shí)生時(shí)。又說衆(zhòng)生爲(wèi)陰所縛.故從此世閒至彼世閒。又世人亦信有中陰.言若人死時(shí)
有微四大從此陰去。又若有中陰則有後世.若無(wú)中陰則無(wú)後世.若無(wú)中陰者捨是身
已未受後身中閒應(yīng)斷.以是故知有中陰。
無(wú)中陰品第二十五
[一]有人言無(wú)有中陰。汝雖説阿輸羅耶那經(jīng)中說有中陰.是事不然.所以者何.若是聖人
不知此爲(wèi)是誰(shuí)從何處來(lái)則無(wú)有中陰.若有者何故不知。又汝言和蹉經(jīng)說.是事不然.
所以者何.是經(jīng)中問異答異.是和蹉梵志所計(jì)身異神異.故如是答中陰中有五陰。又
汝言有中有滅者.是人於欲色界中閒受身.於此中滅故名有中有滅也.所以者何.如
經(jīng)中說若人死何處去何處生在何處.是義無(wú)異。又汝言雜受身雜生世閒者.若言受
注：
[一]一向無(wú)中有義．（章八．四有．）
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身言生世閒是義不異。又汝言四有七有者.是經(jīng)不然.以不順法相故。又汝言閻王呵
責(zé)者.此在生有.非中有也。又汝言佛因中陰知宿命者.是事不然.聖智力爾.雖不相續(xù)
亦能念知。又汝言天眼見死時(shí)生時(shí)者.欲生名生時(shí).將死名死時(shí).非中陰也。又汝言衆(zhòng)
生爲(wèi)陰所縛從此至彼者.示有後世故如是說.不明有中陰也。又汝言死時(shí)有微四大
去者.世人所見不可信也.此非用因。又汝言若無(wú)中陰中閒應(yīng)斷者.以業(yè)力故.此人生
此彼人生彼.如過去未來(lái)雖不相續(xù)而憶能念.是故無(wú)有中陰。又宿命智中說知此人
此閒死彼閒生.不說住中陰中。又佛說三種業(yè).現(xiàn)報(bào)生報(bào)及後報(bào)業(yè).不說有中陰報(bào)業(yè)。
又若中陰有觸卽名生有.若不能觸是則無(wú)觸.觸無(wú)故受等亦無(wú).如是何所有耶。又若
衆(zhòng)生受中陰形卽名受生.如經(jīng)中說若人捨此身受餘身者我說名生.若不受身則無(wú)
中陰。又若中陰有退卽名爲(wèi)生.所以者何.要先生後退故.若無(wú)退是則爲(wèi)常.又以業(yè)力
故生何用中陰。又若中陰從業(yè)成者卽是生有.如說業(yè)因緣生.若不從業(yè)成何由而有.
是應(yīng)速答。答曰.我以生有差別說名中陰.是故無(wú)如上過.是人雖中陰生亦與生有異.
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能令識(shí)到迦羅羅中.是名中陰。難曰.以業(yè)力能至.何用分別說中陰耶。又心無(wú)所至.以
業(yè)因緣故從此閒滅於彼處生。又現(xiàn)見心不相續(xù)生.如人刺足頭中覺痛.此足中識(shí)無(wú)
有因緣至於頭中.以近遠(yuǎn)衆(zhòng)緣和合生心。是故不應(yīng)分別計(jì)有中陰。
次第品第二十六
論者言.有人說四諦次第見.有人說一時(shí)見。問曰.何因緣故說次第見.何因緣故言一
時(shí)見。答曰.次第見者.如經(jīng)中說若人見世閒集卽滅無(wú)見.見世閒滅卽滅有見.當(dāng)知集
滅二相各異。又若人能知所有集相皆是滅相.是名離垢得法眼淨(jìng)。又說利智慧人漸
捨諸惡.如鍊金師能離身垢。又漏盡經(jīng)說能知見者則漏得盡.行者不能自知日日所
盡.常修習(xí)故得盡諸漏.又佛言於諸諦中能生眼智明慧.欲界苦中二色無(wú)色界二.集
等亦爾。又經(jīng)中佛自口說漸次見諦.如人登梯次第而上.以是等經(jīng)故知四諦非一時(shí)
得。又諸煩惱於四諦中四種邪行.所謂無(wú)苦無(wú)集無(wú)滅無(wú)道.故無(wú)漏智亦應(yīng)次第四種
正行。又行者應(yīng)定心分別是苦是苦因是苦滅是苦滅道.若一心中何得如是次定分
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別.故知次第非一時(shí)也。
一時(shí)品第二十七
有人言.[一]四諦一時(shí)見.非次第。汝說見世閒集則滅無(wú)見見世閒滅則滅有見者.則壞自
法.若然者亦不應(yīng)以十六心十二行得道。又汝言知所有集相皆是滅相得法眼者.若
爾便應(yīng)以二心得道.一者集心二謂滅心.但以不然。又汝言利智漸捨惡者.亦不應(yīng)但
十六心也。又汝言漏盡經(jīng)說能知色等得漏盡者.如是則應(yīng)有無(wú)量心.非但十六心。又
汝言眼智明慧者.佛自言於四諦中得眼智明慧.不言次第有十六心。又汝言佛自口
說漸次見諦如登梯者.我不習(xí)此經(jīng).設(shè)有應(yīng)棄.以不順法相故。又汝言四種邪行者.於
五陰等亦應(yīng)邪行.隨所邪行皆應(yīng)生智.如是則不應(yīng)但以十六心得道。又汝言應(yīng)定分
別者.於色等中亦應(yīng)分別.是故不但應(yīng)有十六心也。又行者不得諸諦.惟有一諦.謂見
苦滅名初得道.以見法等諸因緣故行者從煖等法次漸見諦.滅諦最後.見滅諦故名
爲(wèi)得道。
注：
[一]一時(shí)見諦義．（章十七．賢聖．）
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退品第二十八
論者言.有人說阿羅漢退.或說不退。問曰.何因緣故說退.何因緣故説不退。答曰.有退
者.如經(jīng)中說時(shí)解脫阿羅漢以五因緣故退.樂作務(wù).樂誦讀.樂斷事.樂遠(yuǎn)行.長(zhǎng)病。又經(jīng)
說二種阿羅漢.退相不退相。又經(jīng)中說若某比丘退解脫門則有是處。又經(jīng)中說觀身
如瓶.防意如城.慧與魔戰(zhàn).守勝無(wú)壞.若無(wú)退者不應(yīng)守勝。又二種智.盡智無(wú)生智.若盡
智不復(fù)生者.何用無(wú)生智。又優(yōu)陀耶難得滅盡定者卽是退因.是人雖退亦生色界。以
是等緣當(dāng)知有退。
不退品第二十九
[一]有人言.聖道不退.但退禪定。問曰.若然者無(wú)二種阿羅漢.但有退相.以一切阿羅漢於
禪定中皆有退故。答曰.退禪定中自在力.非一切阿羅漢皆得自在力。問曰.不然.如劬
提比丘六反退已便以刀自害.若退禪定者不應(yīng)自害.以佛法中貴解脫不貴定故。答
曰.是人依此禪定當(dāng)?shù)冒⒘_漢道.失此定故則失無(wú)漏.非無(wú)漏有退。所以者何.如偈說.
注：
[一]二三果向及四果不退聖德義．（章十七．賢聖．又見本論卷一．分別賢聖品末．）
畢故不造新於諸有中皆得厭離滅諸結(jié)使更無(wú)生相是諸健人猶如燈滅.又說譬如
石山風(fēng)不能動(dòng)健者如是毀譽(yù)不傾.又經(jīng)中說愛生愛等是阿羅漢永拔愛根何從生
結(jié).又說所謂聖人究竟盡邊所作已辦.又說聖人散滅不集破裂不識(shí)等.又經(jīng)中說無(wú)
明因緣起貪恚癡.是阿羅漢無(wú)明永盡云何生結(jié).又經(jīng)中說若諸學(xué)人求泥洹道我說
是人應(yīng)不放逸若得漏盡不復(fù)漏也.是故不退。又說智者善思惟.善語(yǔ)言.善身業(yè).所作
無(wú)失。又說比丘不樂放逸.見放逸過.是則不退親近泥洹.又經(jīng)中說.麋鹿依野鳥依虛
空.法歸分別真人歸滅。又三因緣起諸結(jié)使.貪欲不斷.所欲現(xiàn)前中生邪念.是阿羅漢
貪欲已斷.雖對(duì)所欲不生邪念故不起結(jié)。又說比丘邪觀諸法故起三漏.是阿羅漢無(wú)
邪觀故不起諸漏。又經(jīng)中說若以聖慧知已則無(wú)有退.如須陀洹果無(wú)有退者。又阿羅
漢善知三受.生相滅相味相道相出相.故不起結(jié)。又說比丘若戒定慧三事成就則不
退轉(zhuǎn)。又阿羅漢斷已生結(jié).未生者令不生。又經(jīng)中說實(shí)行聖人終無(wú)有退.阿羅漢已證
四諦諸漏盡故名實(shí)行者。又說七覺名不退法.阿羅漢具足七覺是故不退。又阿羅漢
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證不壞解脫是故不退。又阿羅漢於佛法中得堅(jiān)固利.所謂不壞解脫。又如人截手念
與不念常名截手.阿羅漢亦爾.斷結(jié)使已念與不念常名爲(wèi)斷。又經(jīng)中說信等根利名
阿羅漢.利根者終無(wú)有退。又阿羅漢能於無(wú)上斷愛法中心善得解脫.畢竟盡滅。又譬
如火.燒所未燒.燒已不還本處.比丘如是以能成就十一法故終無(wú)有退。問曰.有二種
阿羅漢.汝所引經(jīng)說不退者。答曰.此是總相說諸學(xué)人應(yīng)不放逸阿羅漢不須.非是別
相說不退相者。又佛說偈.勝若還生不名爲(wèi)勝.勝而不生是名真勝.若阿羅漢還生煩
惱則不名勝。又阿羅漢生已盡故不復(fù)受身。汝經(jīng)雖說阿羅漢退法應(yīng)還得.若爾亦可
法應(yīng)不退。若比丘能令諸根不生名阿羅漢.是故無(wú)退。
心性品第三十
論者言.有人說心性本淨(jìng)以客塵故不淨(jìng).又說不然。問曰.何因緣故說本淨(jìng).何因緣故
說不然。答曰.不然者.心性非本淨(jìng)客塵故不淨(jìng).所以者何.煩惱與心常相應(yīng)生.非是客
相。又三種心.善不善無(wú)記.善無(wú)記心是則非垢.若不善心本自不淨(jìng)不以客故。又是心
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念念生滅不待煩惱.若煩惱共生不名爲(wèi)客。問曰.心名但覺色等然後取相.從相生諸
煩惱與心作垢.故說本淨(jìng)。答曰.不然.是心心時(shí)卽滅未有垢相.心時(shí)滅已垢何所染。問
曰.我不爲(wèi)念念滅心故如是說.以相續(xù)心故說垢染。答曰.是相續(xù)心世諦故有.非真實(shí)
義.此不應(yīng)說。又於世諦是亦多過.心生已滅.未生未起云何相續(xù)。是故心性非是本淨(jìng)
客塵故不淨(jìng).但佛爲(wèi)衆(zhòng)生說心常在故說客塵所染則心不淨(jìng)。又佛爲(wèi)懈怠衆(zhòng)生若聞
心本不淨(jìng)便謂性不可改.則不發(fā)淨(jìng)心.故說本淨(jìng)。
相應(yīng)不相應(yīng)品第三十一
論者言.有人說諸使心相應(yīng).有說心不相應(yīng)。問曰.何因緣故說心相應(yīng).何因緣故説不
相應(yīng)。答曰.心相應(yīng)者.後使品中當(dāng)說。又貪欲等諸煩惱業(yè).是業(yè)諸使相應(yīng)。汝法中雖說
心不相應(yīng)使與心相應(yīng)結(jié)纏作因.是事不然.所以者何.經(jīng)中說從無(wú)明邪念邪思惟等
起貪等結(jié).無(wú)有經(jīng)說從使生也。汝法中雖說久習(xí)結(jié)纏則名爲(wèi)使.是事不然.所以者何.
身口等業(yè)亦有久習(xí)相.是亦應(yīng)有似使心不相應(yīng)行.而實(shí)不然。又若然者。諸法皆從現(xiàn)
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在因生.無(wú)過去因.然則不應(yīng)從業(yè)生報(bào).亦不從意生意識(shí)也。又此諸使念念滅故.復(fù)何
因生。問曰.共相因生。答曰.是亦不然.因果不得一時(shí)合故.此事後燈喻中當(dāng)說。故不應(yīng)
言諸使非心相應(yīng)。
過去業(yè)品第三十二
論者言.迦葉鞞道人說.未受報(bào)業(yè)過去世有.餘過去無(wú)。答曰.此業(yè)若失則過去過去.若
不失是則爲(wèi)常。失者過去異名.則爲(wèi)失已復(fù)失。是業(yè)與報(bào)作因已滅.報(bào)在後生.如經(jīng)中
說以是事故是事得生.如乳滅時(shí)與酪作因.何用分別過去業(yè)耶。又若言若然者.餘因
中有過.云何無(wú)因而識(shí)得生.如無(wú)乳時(shí)何得有酪.若無(wú)四大身口等業(yè)何依而有.如是
等。我先說過去有過.彼應(yīng)答此。
辯二寶品第三十三
論者言.摩醯舍婆道人說佛在僧?dāng)?shù)。答曰.若說佛在四衆(zhòng).所謂有衆(zhòng)衆(zhòng)生衆(zhòng)人衆(zhòng)聖人
衆(zhòng)是則非過.若言佛在聲聞衆(zhòng)中是則有咎.以聞法得悟故曰聲聞.佛相異故不在此
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中。問曰.佛居僧之首.有人施者名爲(wèi)施僧。答曰.此施屬何等僧.此經(jīng)小失.是應(yīng)當(dāng)言施
屬佛僧。問曰.佛語(yǔ)瞿曇彌.以此衣施僧則爲(wèi)供養(yǎng)我.亦是供養(yǎng)僧。答曰.佛意言以語(yǔ)言
爲(wèi)供養(yǎng)我.是物供養(yǎng)僧.如經(jīng)中說若人瞻病卽是看我。問曰.諸有成就聖功德人舍利
弗等皆在僧?dāng)?shù)中.佛亦如是.以同相故。答曰.若以同相者.諸凡夫人及非衆(zhòng)生數(shù)亦有
應(yīng)入僧?dāng)?shù)者.而實(shí)不然.是故知佛不在僧中。又佛不入僧羯磨中.亦不同諸餘僧事。又
以三寶差別.故佛不在僧中。
無(wú)我品第三十四
論者言.犢子道人說有我.餘者說無(wú)。問曰.何者爲(wèi)實(shí)。答曰.實(shí)無(wú)我法.所以者何.如衆(zhòng)經(jīng)
中佛語(yǔ)比丘.但以名字但假施設(shè)但以有用故名爲(wèi)我.但以名字等故知無(wú)真實(shí)。又經(jīng)
中說.若人不見苦是人則見我.若如實(shí)見苦則不復(fù)見我.若實(shí)有我見苦者亦應(yīng)見我。
又說聖人但隨俗故說言有我。又經(jīng)中佛說我卽是動(dòng)處.若實(shí)有者不名動(dòng)處.如眼有
故不名動(dòng)處。又處處經(jīng)中皆遮計(jì)我.如聖比丘尼語(yǔ)魔王言.汝所謂衆(zhòng)生是卽爲(wèi)邪見.
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諸有爲(wèi)法聚皆空無(wú)衆(zhòng)生。又言.諸行和合相續(xù)故有.卽是幻化誑惑凡夫.皆爲(wèi)怨賊如
箭入心.無(wú)有堅(jiān)實(shí)。又言.無(wú)我無(wú)我所無(wú)衆(zhòng)生無(wú)人.但是空五陰生滅壞敗相.有業(yè)有果
報(bào)作者不可得.衆(zhòng)緣和合故有諸法相續(xù).以是等緣故佛種種經(jīng)中皆遮計(jì)我.是故無(wú)
我。又經(jīng)中解識(shí)義.何故名識(shí).謂能識(shí)色乃至識(shí)法.不說識(shí)我.是故無(wú)我。又羣那比丘問
佛誰(shuí)食識(shí)食.佛言我不說有食識(shí)食者.若有我應(yīng)說我食識(shí)食.以不說故當(dāng)知無(wú)我。又
洴沙王迎經(jīng)中佛語(yǔ)諸比丘.汝觀凡夫隨逐假名謂爲(wèi)有我.是五陰中實(shí)無(wú)我無(wú)我所。
又說因五陰故有種種名.謂我衆(zhòng)生人天等.如是無(wú)量名字皆因五陰有.若有我者應(yīng)
說因我。[一]又長(zhǎng)老弗尼迦謂外道言.若人邪見無(wú)而謂有.佛斷此邪慢不斷衆(zhòng)生.是故無(wú)
我。又炎摩伽經(jīng)中舍利弗語(yǔ)炎摩伽言.汝見色陰是阿羅漢耶.答言不也.見受想行識(shí)
是阿羅漢耶.答言不也.見五陰和合是阿羅漢耶.答言不也.見離五陰是阿羅漢耶.答
言不也.舍利弗言若如是推求不可得者應(yīng)當(dāng)言阿羅漢死後無(wú)耶.答言舍利弗我先
有惡邪見今聞此義是見卽滅.若有我者不名惡耶。又四取中說我語(yǔ)取.若有我者應(yīng)
注：
[一]原刻作有．今依麗刻改．
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言我取.如欲取等.不應(yīng)言我語(yǔ)取。又先尼經(jīng)說.於三師中若有不得現(xiàn)我後我我說是
師則名爲(wèi)佛.以佛不得故知無(wú)我。又無(wú)我中我想名爲(wèi)顛倒.若汝意謂我中我想非顛
倒者.是事不然.所以者何.佛說衆(zhòng)生所有見我皆見五陰.是故無(wú)我。又說衆(zhòng)生種種憶
念宿命皆念五陰.若有我者亦應(yīng)念我.以不念故當(dāng)知無(wú)我。若汝意謂亦有經(jīng)說憶念
衆(zhòng)生.如某衆(zhòng)生中我名某者.是事不然.此爲(wèi)世諦分別故說.實(shí)念五陰非念衆(zhòng)生.所以
者何.以意識(shí)念.意識(shí)但緣於法.是故無(wú)有念衆(zhòng)生念。又若人說決定有我.於六邪見中
必墮一見。若汝意謂無(wú)我亦是邪見者.此事不然.所以者何.以二諦故.若以世諦說無(wú)
我第一義諦說有我是則爲(wèi)過.我今說第一義故無(wú)世諦故有.是故無(wú)咎。又佛說拔我
見根.如癡王問中佛答癡王.若人以一心觀諸世閒空則拔我見根不復(fù)見死王。又諸
說有我因緣憂喜等事皆在五陰。又以破諸外道我見因緣.是故無(wú)我。
有我無(wú)我品第三十五
問曰.汝言無(wú)我.是事不然.所以者何.四種答中是第四置答.謂人死後若有若無(wú)亦有
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亦無(wú)非有非無(wú).若實(shí)無(wú)我不應(yīng)有此置答。又若人言無(wú)有衆(zhòng)生受後身者卽是邪見。又
十二部經(jīng)中有本生經(jīng).佛自說言彼時(shí)大喜見王我身是也如是等.本生今五陰非昔
五陰.是故有我從本至今。又佛說今喜後喜爲(wèi)善兩喜.若但五陰不應(yīng)兩喜。又經(jīng)中說
心垢故衆(zhòng)生垢.心淨(jìng)故衆(zhòng)生淨(jìng)。又一人生世閒多人得衰惱.一人生世閒多人得利益。
又若修集善不善業(yè)皆依衆(zhòng)生.不依非衆(zhòng)生數(shù)。又處處經(jīng)中佛自說我言有衆(zhòng)生能受
後身。又能自利不利他等.以是等緣故知有我。汝先雖說但名字等.是事不然.所以者
何.佛但以外道離五陰已別計(jì)有我常不壞相.斷此邪見故言無(wú)我.今我等說五陰和
合名之爲(wèi)我是故無(wú)咎。又雖言我但名字等.應(yīng)深思惟此言.若衆(zhòng)生但名字者.如殺泥
牛不得殺罪.若殺實(shí)牛亦不應(yīng)有罪。又如小兒以名字物施皆有果報(bào).大人持施亦應(yīng)
得報(bào).而實(shí)不然。又但名字故無(wú)而說有者.聖人應(yīng)有妄語(yǔ).以實(shí)語(yǔ)故名爲(wèi)聖人.故知有
我。又若聖人見實(shí)無(wú)我以隨俗故說有我者.則是見倒.以異說故。又若隨俗無(wú)而說有.
則不應(yīng)復(fù)說經(jīng)中實(shí)義十二因緣三解脫門無(wú)我法等.若人謂有後世隨而言有.若人
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謂無(wú)隨人言無(wú).又諸世閒萬(wàn)物皆從自在天生.如是種種邪見經(jīng)書皆應(yīng)隨說.是事不
可.是故汝所引經(jīng)皆已總破.故非無(wú)我。答曰.汝先言以置答故知有我者.是事不然.所
以者何.此不可說法後滅諦聚中當(dāng)廣分別.故無(wú)實(shí)我及不可說者.但假名說非實(shí)有
也。又汝法中我以六識(shí)識(shí).如汝經(jīng)說因眼所見色故我壞.是則眼識(shí)所識(shí).則不應(yīng)言非
色非非色.聲等亦如是。復(fù)次若我六識(shí)所識(shí)則與經(jīng)相違.經(jīng)中說五情不能互取五塵.
所伺異故.若我可六識(shí)識(shí).則六根互用。又汝所言前後相違.眼識(shí)所識(shí)則不名爲(wèi)色。又
汝言無(wú)我是邪見者.經(jīng)中佛自告諸比丘.雖無(wú)有我.因諸行相續(xù)故說有生死.我以天
眼見諸衆(zhòng)生生時(shí)死時(shí).亦不說是我。又汝自法中有過.汝法中言我不生.若不生則無(wú)
父母.無(wú)父母則無(wú)逆罪.亦無(wú)諸餘罪業(yè).是故汝法卽是邪見。又汝言有本生者.因五陰
故名喜見王.卽彼陰相續(xù)故名佛.故說我是彼王.汝法中我是一故不應(yīng)差別。又汝言
爲(wèi)善兩喜者.經(jīng)中佛自遮是事言我不說[一]有捨此五陰受彼陰者.但以五陰相續(xù)不異
故言兩喜。又汝言心垢故衆(zhòng)生垢者.以此故知無(wú)有實(shí)我.若有實(shí)我應(yīng)與心異.不應(yīng)言
注：
[一]原刻作又．今依麗刻改．
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心垢故衆(zhòng)生垢.所以者何.不可彼垢此受故。但以假名因緣有垢故言假名垢.是故假
名爲(wèi)我.非真實(shí)也。又汝法中說我非五陰.是則不生不滅無(wú)罪福等.有如是過。我說五
陰和合假名爲(wèi)我.因是我故有生有滅及罪福等.非無(wú)假名.但非實(shí)耳。又汝先言破外
道意故佛說無(wú)我者.汝自妄想如是分別.佛意不然。又種種說我皆是過咎.如汝言外
道離五陰已別計(jì)有我.汝亦如是.所以者何.五陰無(wú)常.我不可說若常無(wú)常.是卽離陰。
復(fù)次陰有三分.戒定慧品.善不善無(wú)記.欲界繫色界無(wú)色界繫.如是分別我不得爾故
異五陰.又我是人.五陰非人是則爲(wèi)異.又陰是五我是一是故我非陰也.若有我者.以
此等緣則異五陰。又世閒無(wú)有一法不可說一不可說異.是故無(wú)有不可說法。問曰.如
然可然不得言一不得言異.我亦如是。答曰.是亦同疑.何者是然.何者可然。若火種是
然餘種是可然.則然異可然.若火種卽是可然.云何言不一.若可然卽是火種.若離火
種亦俱不然.故名同疑。若然有可然如我有色.卽墮身見。又應(yīng)多我.如薪火異.牛糞火
異.我亦如是.人陰我異.天陰我異.卽是多我。又如然可然在三世中.我與五陰亦應(yīng)如
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是在三世中.如然可然是有爲(wèi)故.我與五陰亦應(yīng)有爲(wèi)。又汝雖言然與可然不一不異.
然眼見異相.我與五陰亦應(yīng)有異。又五陰失而我不失.以此閒沒至彼閒生.有兩喜故.
若隨五陰有失有生.則同五陰不名兩喜.汝以妄想分別是我得何等利。又諸塵中無(wú)
有一塵六識(shí)所識(shí).汝所說我可六識(shí)識(shí)則非六塵。又十二入不攝則非諸入.四諦不攝
則非諸諦.是故若說有我卽爲(wèi)妄語(yǔ)。又汝法中說可知法者謂五法藏.過去未來(lái)現(xiàn)在
無(wú)爲(wèi)及不可說.我在第五法中則異於四法.汝欲令異於四法而非第五是則不可。若
言有我則有此等過.何用妄想分別我耶.是故汝先說外道離五陰已別計(jì)有我我等
不爾.是事不然。又汝先言我但假名應(yīng)深思者.是事不然.所以者何.是佛法中說世諦
事.不應(yīng)深思。又汝說妄語(yǔ)見倒亦復(fù)如是。又汝言不說經(jīng)中實(shí)義者.是事應(yīng)說.令知第
一義故。又汝言世閒所說盡應(yīng)隨者.若說從自在天生萬(wàn)物等是不可受.若有利益不
違實(shí)義是則應(yīng)受.是故無(wú)咎。若世諦中能生功德能有利益如是應(yīng)受.後當(dāng)廣說。又汝
言殺泥牛等無(wú)殺罪者.今當(dāng)答此.若於有識(shí)諸陰相續(xù)行中有業(yè)業(yè)報(bào).泥牛等中無(wú)如
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此事.是故當(dāng)知五陰和合假名爲(wèi)我非有實(shí)也。
苦諦聚色論中色相品第三十六
問曰.汝先言當(dāng)說成實(shí)論.今當(dāng)說何者爲(wèi)實(shí)。答曰.實(shí)名四諦.謂苦.苦因.苦滅.苦滅道。五
受陰是苦.諸業(yè)及煩惱是苦因.苦盡是苦滅.八聖道是苦滅道.爲(wèi)成是法故造斯論。佛
雖自成此法.爲(wèi)度衆(zhòng)生故處處散說。又佛略說法藏有八萬(wàn)四千.是中有四依八因.是
義或捨而不說.或有略說.我今欲次第撰集令義明了故說。問曰.汝言五受陰是苦諦.
何謂爲(wèi)五。答曰.色陰.[一]識(shí)陰.想受行陰。[二]色陰者.謂四大及四大所因成法.亦因四大所成
法.總名爲(wèi)色。四大者.地水火風(fēng).[三]因色香味觸故成四大.因此四大成眼等五根.此等相
觸故有聲。地者.色等集會(huì)堅(jiān)多故名地.如是濕多故名水.熱多故名火.輕動(dòng)多故名風(fēng)。
眼根者.但緣諸色眼識(shí)所依及同性不依時(shí)皆名眼根餘四根亦如是。色者.但眼識(shí)所
緣及同性不緣時(shí)是名爲(wèi)色.香味觸亦如是。是等相觸故名爲(wèi)聲。
色名品第三十七
注：
[一]五陰次第先識(shí)後受等義．（章八．五陰．）
[二]色陰十四法義．（章二．三有爲(wèi)．又章八．五陰．）色法攝四大義．（章八．五陰．）
[三]四塵成四大義．（章八．十二入．）
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問曰.經(jīng)中說諸所有色皆是四大及四大所因成.何故言諸所有皆是耶。答曰.言所有
皆是.定說色相更無(wú)有餘.以外道人說有五大.爲(wèi)捨此故故說四大及四大所因成者。
四大假名故有.徧到故名大.無(wú)色法無(wú)形.無(wú)形故無(wú)方.無(wú)方故不名爲(wèi)大。又以麤現(xiàn)故
名大.心心數(shù)法不現(xiàn)故不名爲(wèi)大。問曰.何故名地等法爲(wèi)色.不名爲(wèi)聲等。答曰.有對(duì)法
名色.聲等皆有對(duì)故亦名爲(wèi)色.非如心法等。有形故名色.聲等皆有形故亦名爲(wèi)色.障
礙處所故名爲(wèi)形。問曰.色等非盡有形.聲等無(wú)形。答曰.聲等一切有形.以有形以有對(duì)
有障礙.故壁障則不聞。問曰.若聲等有礙則應(yīng)不受餘物.如壁障故則無(wú)所容。答曰.聲
細(xì)微故得有所受.如香味等細(xì)故共依一形不相妨礙.是故聲等有礙有對(duì).故皆名爲(wèi)
色。又可惱壞相故名爲(wèi)色.所有割截殘害等皆依於色.爲(wèi)違此故名無(wú)色定。[一]又示宿命
善惡業(yè)故名爲(wèi)色.又示心心數(shù)法故名爲(wèi)色.又爲(wèi)稱名故名爲(wèi)色。
四大假名品第三十八
問曰.四大是假名.此義未立.有人言四大是實(shí)有。答曰.[二]四大假名故有.所以者何.佛爲(wèi)
注：
[一]原刻作有．今依麗刻改．
[二]四大是假有義．（章二三有爲(wèi)．）四大法塵所攝義．（章八.五陰．）
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外道故說四大.有諸外道說色等卽是大如僧佉等.或說離色等是大如衛(wèi)世師等.故
此經(jīng)定說因色等故成地等大.故知諸大是假名有。又經(jīng)說地種堅(jiān)依堅(jiān).是故非但以
堅(jiān)爲(wèi)地。又世人皆信諸大是假名有.所以者何.世人說見地齅地味地觸地。又經(jīng)中說
如地可見有觸。又入地等一切入中.是人見色不見堅(jiān)等。又人示地色地香地味地觸.
實(shí)法有中不可得異示。又大名義以徧到故.此相假名中說.不但在堅(jiān)相中。又說地住
水上.是假名地住.非但堅(jiān)住。又說大地?zé)M都無(wú)煙炭.燒假名地非但燒堅(jiān)。又以色等
故信有地等.非但堅(jiān)等。又井喻中說水亦見亦觸.若濕是水則不得有二.所以者何.佛
說五情不能互取塵故。又佛說八功德水.輕冷.輭美.清淨(jìng).不臭.飲時(shí)調(diào)適飲已無(wú)患.是
中若輕冷輭皆是觸入.美是味入.清淨(jìng)是色入.不臭是香入.調(diào)適無(wú)患是其勢(shì)力.此八
和合總名爲(wèi)水.故知諸大是假名有。又因所成法皆是假名無(wú)實(shí)有也.如偈中說.輪軸
等和合故名爲(wèi)車.五陰和合故名爲(wèi)人.又阿難言諸法衆(zhòng)緣成.我無(wú)決定處。又若人說
堅(jiān)等是大.是人則以堅(jiān)等爲(wèi)色等所依.是則有依有主非是佛法.故知四大皆是假名。
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又諸法中有柔輭細(xì)滑等皆觸入攝.堅(jiān)等四法有何義故獨(dú)得爲(wèi)大。又一等四執(zhí)皆有
過咎.故知四大但是假名。又實(shí)法有相.假名有相.及假名所能.後當(dāng)廣說.是故四大非
實(shí)有也。
四大實(shí)有品第三十九
問曰.四大是實(shí)有.所以者何.阿毗曇中說.堅(jiān)相是地種.濕相是水種.熱相是火種.動(dòng)相
是風(fēng)種.是故四大是實(shí)有。又色等造色從四大生.假名有則不能生法。又以堅(jiān)等[一]示四
大.所謂堅(jiān)依堅(jiān)名地.是故堅(jiān)等是實(shí)[二]大。又經(jīng)中二種語(yǔ)堅(jiān)依堅(jiān)濕依濕等.故知堅(jiān)是實(shí)
法.依堅(jiān)是假名.餘大亦如是.是故堅(jiān)等是實(shí)大.依堅(jiān)法以隨俗故名大.故有二種大亦
實(shí)亦假名。又阿毗曇中說形處是地.堅(jiān)相是地種.餘大亦爾。又經(jīng)中佛說眼形中所有
堅(jiān)依堅(jiān)是地.濕依濕是水.熱依熱是火.肉形是地.此肉形中佛說有四大.當(dāng)知堅(jiān)等是
實(shí)大.形是假名大。又佛不說風(fēng)中有依.故知風(fēng)是實(shí)大。又若人說四大是假名.則離大
相。若依堅(jiān)名地種者.水依堅(jiān)物水卽爲(wèi)地.泥團(tuán)依濕泥團(tuán)卽爲(wèi)水.如熱病人舉身皆熱
注：
[一]原刻作亦．今依麗刻改．
[二]原刻下衍有字．今依麗刻刪．
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身卽爲(wèi)火.是事不然.是故不得言依堅(jiān)是地種.但堅(jiān)爲(wèi)地種.餘大亦爾。又四大共生故
不相離.如經(jīng)中說諸所有色皆四大造.若人說四大是實(shí)則不相離.若說四大假名則
應(yīng)相離.所以者何.依堅(jiān)色等衆(zhòng)離依濕等衆(zhòng).若爾則眼形中無(wú)有四大.則與經(jīng)相違.汝
欲不違經(jīng)者則四大是實(shí)。汝先言爲(wèi)外道故說四大者.是事不然.所以者何.諸外道輩
說四大與色等若一若異.我等說觸入少分是四大.是故無(wú)咎。又我等說現(xiàn)見堅(jiān)等是
四大.不如衛(wèi)世師人說四大亦有非現(xiàn)見。又汝言堅(jiān)依堅(jiān)者.依義二種.如經(jīng)中說色依
色.又說心依大法.此義中說堅(jiān)卽依堅(jiān)更無(wú)異法.若爾有何過耶。又汝說世人皆信乃
至八功德水.但隨俗言說.非是實(shí)大。又汝說因所成法皆是假名.是事不然.所以者何.
經(jīng)中說若六觸入若因六觸入所成法.又有比丘問佛何等爲(wèi)眼佛答因四大造清淨(jìng)
色是名爲(wèi)眼.如是十入。又汝言有主有依.我等不然.但說法住法中。又汝言堅(jiān)等有何
義故獨(dú)得名大者.堅(jiān)等有義.所謂堅(jiān)相能持.水相能潤(rùn).火相能熱.風(fēng)能成就.是故四大
是實(shí)。
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成實(shí)論卷第三
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