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大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷第十二
無(wú)著菩薩造
唐三藏法師波羅頗迦羅蜜多羅譯
功德品第二十二
釋曰.已說(shuō)菩薩諸覺(jué)分.次說(shuō)菩薩諸功德.偈曰.
[一]捨身.及勝位. 忍下.亦長(zhǎng)勤. 不味.不分別. 六行說(shuō)希有。
釋曰.此偈顯示行希有檀行者若能施自身命則爲(wèi)希有餘非希有.戒行者若能棄
捨勝位慕道出家則爲(wèi)希有餘非希有.忍行者若能不顧身命忍於下劣眾生則爲(wèi)
希有餘非希有.精進(jìn)行者若能長(zhǎng)時(shí)正勤乃至窮生死際而不斷絕則爲(wèi)希有餘非
希有.禪行者若能於勝定樂(lè)而不噉味不彼受生則爲(wèi)希有餘非希有.慧行者若能
起無(wú)分別智則爲(wèi)希有餘非希有.若聲聞人分別四諦而有厭離菩薩則不爾.是名
六種行希有。偈曰.
注：
[一]梵藏本此段原有二頌．又與次頌合爲(wèi)一頌．今譯改式．
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生在如來(lái)家. 得記.並受職. 及以得菩提. 四果說(shuō)希有。
釋曰.此偈顯示果希有菩薩有四種果.一者入初地時(shí)生如來(lái)家是須陀洹果.二者
於第八地中而得授記是斯陀含果.三者於第十地中而得受職是阿那含果.四者
佛地是阿羅漢果.前三是學(xué)果.第四是無(wú)學(xué)果。已說(shuō)菩薩希有.次說(shuō)菩薩非希有.偈
曰.
離欲.與得悲. 勝修.及平等. 依此修諸度 是行非希有。
釋曰.若菩薩已得離欲而行布施非爲(wèi)希有.不染於物物易捨故.若菩薩以得大悲
而持戒忍辱非爲(wèi)希有.若菩薩已得勝修謂第八地由無(wú)功用無(wú)分別故行後三度
非爲(wèi)希有.若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希有.由利他時(shí)卽如自利無(wú)
有退屈心故。已說(shuō)菩薩非希有.次說(shuō)菩薩平等心.偈曰.
菩薩愛(ài)衆(zhòng)生 不同生五愛(ài). 自身與眷屬 子友及諸親。
釋曰.此偈顯示菩薩於諸眾生得平等心.眾生有五種愛(ài)心不得平等.一愛(ài)自身二
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愛(ài)眷屬三愛(ài)兒子四愛(ài)朋友五愛(ài)諸親.由此五愛(ài)不得平等亦非畢竟.如人或時(shí)亦
行自害.菩薩愛(ài)衆(zhòng)生心則平等.由不捨不退故。偈曰.
[一]無(wú)偏.及無(wú)犯. 遍忍.起善利. [二]禪亦.無(wú)分別. 六度心平等。
釋曰.此偈顯示菩薩行六度得心平等。無(wú)偏者是布施心平等.於諸求者不墮愛(ài)憎
故.無(wú)犯者是持戒心平等.乃至微細(xì)戒行亦不缺故.遍忍者是忍辱心平等.普於勝
劣衆(zhòng)生皆能忍故.起善利者是精進(jìn)心平等.爲(wèi)起一切善根及起自他一切種利而
勤行故.禪亦者是學(xué)定心平等.菩薩修定亦爲(wèi)起諸善根及爲(wèi)起諸利益而精進(jìn)故.
無(wú)分別者是修慧心平等.從初發(fā)心乃至究竟所行諸度皆三輪清淨(jìng)故.是名諸度
心平等。已說(shuō)菩薩平等心.次說(shuō)菩薩饒益衆(zhòng)生事.偈曰.
[三]令器.及令禁. 耐惡.與助善. 入法.亦斷疑. 亦行饒益事。
釋曰.此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸衆(zhòng)生。令器者以施饒益.令彼得成修善
器故.令禁者以戒饒益.隨其堪能而令持故.耐惡者以忍饒益.能受眾生違逆事故.
注：
[一]梵藏本此段二頌．與上文合釋?zhuān)褡g改式．
[二]梵藏本此句意云禪亦常善．今文略．
[三]梵藏本此段二頌．今略爲(wèi)一．次下八段均同．
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助善者以進(jìn)饒益.佐助眾[一]生營(yíng)善業(yè)故.入法者以定饒益.迴邪入正通力能故.斷疑
者以智饒益.若凡若聖所有疑網(wǎng)皆除故。已說(shuō)菩薩六度饒益.次說(shuō)菩薩七似饒益.
一似母饒益二似父饒益三似善友饒益四似同侶饒益五似健奴饒益六似闍黎
饒益七似和尚饒益。問(wèn).云何似母饒益。偈曰.
等心.生聖地. 長(zhǎng)善.防諸惡. 教習(xí)以多聞. 五業(yè)如慈母。
釋曰.譬如慈母於子作五種饒益業(yè).一懷胎二出生三長(zhǎng)養(yǎng)四防害五教語(yǔ).菩薩饒
益眾生.五業(yè)亦爾.一等心向眾生二生之於聖地三長(zhǎng)養(yǎng)諸善根四防護(hù)諸惡作五
教習(xí)以多聞.是名菩薩五種似母業(yè)。問(wèn).云何似父饒益。偈曰.
令信.令戒定. 令脫.令勸請(qǐng). 亦爲(wèi)防後障. 五業(yè)如慈父。
釋曰.譬如慈父於子作五種饒益業(yè).一下種子二教工巧三爲(wèi)娉室四付善友五絕
外債不令後償.菩薩五業(yè)亦爾.一令起信以爲(wèi)聖體種子二令學(xué)增上戒定以爲(wèi)工
巧三令得解脫喜樂(lè)以爲(wèi)娉室四令勸請(qǐng)諸佛以爲(wèi)善友五爲(wèi)遮諸障礙以爲(wèi)絕債.
注：
[一]原刻作心．今依麗刻改．
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是名菩薩五種似父業(yè)。問(wèn).云何似善友饒益。偈曰.
祕(mì)深.及呵犯. 讚持.與教授. 令覺(jué)諸魔事. 五業(yè)如善友。
釋曰.譬如善友於己作五種饒益業(yè).一密語(yǔ)爲(wèi)覆二惡行令斷三善行稱(chēng)譽(yù)四所造
佐助五遮習(xí)惡事.惡事四種一射獵二姦非三躭酒四博戲.菩薩五業(yè)亦爾.一非器
者祕(mì)其深說(shuō)二犯戒者如法呵責(zé)三具戒者以善稱(chēng)譽(yù)四修行者教令速證五魔事
者卽令覺(jué)知.是名菩薩五種似善友業(yè)。問(wèn).云何似同侶饒益。偈曰.
與樂(lè).及與利. 樂(lè)恆.利亦恆. 及以不離散. 五業(yè)如同侶。
釋曰.譬如有智同侶於己作五種饒益業(yè).一與樂(lè)二與利三恆與樂(lè)四恆與利五不
乖離.菩薩五業(yè)亦爾.一與不顛倒樂(lè).世間成就者名樂(lè)由此得樂(lè)受故.二與不顛倒
利.出世成就者名利由此對(duì)治煩惱病故.餘三可解.是名菩薩五種似同侶業(yè)。問(wèn).云
何似健奴饒益。偈曰.
成生.開(kāi)出要. 忍害.與二成. 示以巧方便. 五業(yè)如健奴。
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釋曰.譬如健奴爲(wèi)主作五種饒益業(yè).一極諸所作二得不欺誑三忍諸打罵四作事
精好五解巧方便.菩薩五業(yè)亦爾.一成熟眾生二開(kāi)示出要三忍諸惡事四與世間
樂(lè)五與出世利.是名菩薩五種似健奴業(yè)。問(wèn).云何似闍黎饒益。偈曰.
遍授.及示要. 舒顏.亦愛(ài)語(yǔ). 不求彼恩報(bào). 五業(yè)如闍黎。
釋曰.得無(wú)生忍者說(shuō)爲(wèi)闍黎.譬如闍黎於弟子作五種饒益業(yè).一教其諸法二示其
速要三身知舒顏四口知愛(ài)語(yǔ)五心無(wú)希望.菩薩五業(yè)亦爾應(yīng)知。問(wèn).云何似和尚饒
益。偈曰.
令滿.及令脫. 斷障.與世樂(lè). 及與出世利. 五業(yè)如和尚。
釋曰.譬如和尚於弟子作五種饒益業(yè).一度令出家二與其受戒三禁斷諸過(guò)四攝
持以財(cái)五教授以法.菩薩五業(yè)亦爾.一令滿二聚二令得解脫三令斷諸障四與世
間樂(lè)五與出世利.是名菩薩五種似和尚業(yè)。已說(shuō)菩薩七似饒益.次說(shuō)眾生六種報(bào)
恩.偈曰.
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不著.及不犯. 知作.亦善行. 如是修六度 是報(bào)菩薩恩。
釋曰.如菩薩饒益眾生.眾生報(bào)菩薩恩亦如是。不著者布施報(bào)恩.不犯者持戒報(bào)恩.
知作者修忍報(bào)恩.菩薩愛(ài)忍彼知而作卽是報(bào)恩.善行者行餘三度報(bào)恩.以精進(jìn)行
定慧卽得解脫故後三度合名善行。已說(shuō)眾生六種報(bào)恩.次說(shuō)菩薩五種希望.偈曰.
六增.及六減. 成生.與進(jìn)地. 大覺(jué)是五處. 希望有五種。
釋曰.諸菩薩於五處常起希望.一希望六度增長(zhǎng)二希望六蔽損減三希望成熟眾
生四希望勝進(jìn)諸地五希望無(wú)上菩提.是名五種希望。已說(shuō)菩薩五種希望.次說(shuō)菩
薩四種不空果.偈曰.
斷怖.與發(fā)心. 除疑.亦起行. 四事化眾生 必定不空果。
釋曰.諸菩薩四業(yè)利益眾生必不空果.一爲(wèi)說(shuō)深法必得不怖二令發(fā)菩提[一]心必得
佛果三爲(wèi)之?dāng)嘁杀責(zé)o重起四爲(wèi)說(shuō)六度必能修習(xí).是名四業(yè)不空果。已說(shuō)菩薩四
種不空果.次說(shuō)菩薩六種正行.偈曰.
注：
[一]此字依麗刻加．
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離求.離後有. 遍起諸功德. 修禪捨無(wú)色. 智合方便行。
釋曰.離求者布施正行.不望報(bào)故.離後有者戒忍正行.不求後有故.遍起諸功德者
精進(jìn)正行.修禪捨無(wú)色者禪定正行.智合方便行者般若正行.三輪清淨(jìng)爲(wèi)般若.迴
向菩提爲(wèi)方便.如寶積經(jīng)說(shuō)施不求報(bào)如是廣說(shuō)。已說(shuō)菩薩六種正行.次說(shuō)菩薩六
度進(jìn)退分.偈曰.
[一]著財(cái).與毀禁. 慢下.將墮善. 噉味.亦分別. 是退.翻爲(wèi)進(jìn)。
釋曰.六度所對(duì)治是退分因.翻彼所對(duì)治卽是能對(duì)治.應(yīng)知卽是進(jìn)分因。已說(shuō)菩薩
六度進(jìn)退分.次說(shuō)菩薩六度真似功德.偈曰.
[二]假許.及詐相. 誑喜.亦僞勤. 身靜.口善說(shuō). 是似.翻卽真。
釋曰.假許者是似布施.謂語(yǔ)求者言所有恣取而彼來(lái)卽悋.詐相者是似持戒.謂覆
藏諸惡而詐善威儀.誑喜者是似忍辱.謂甘言虛悅而規(guī)害待時(shí).僞勤者是似精進(jìn).
謂虛說(shuō)我求佛果而實(shí)心希世報(bào).身靜者是似禪定.謂身口端默而惡覺(jué)擾心.口善
注：
[一]梵藏本此段二頌．今略爲(wèi)一．
[二]梵藏本此段二頌半．今略爲(wèi)一．
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說(shuō)者是似般若.謂爲(wèi)他巧說(shuō)而身自不行。此六是不真行.翻此不真行卽爲(wèi)真行。已
說(shuō)菩薩真似功德.次說(shuō)菩薩爲(wèi)眾生除六蔽.偈曰.
與彼六度行 除彼六蔽障. 菩薩化眾生 地地皆如是。
釋曰.眾生有六蔽能障彼六波羅蜜.所謂慳貪破戒瞋恚懈怠亂心愚癡.菩薩如其
次第給其所須令行布施乃至令行般若.使彼眾生得除六障.卽是與施乃至與智。
已說(shuō)菩薩除眾生六蔽.次說(shuō)諸佛授菩薩記.偈曰.
[一]授記有二種 人別及時(shí)別. 轉(zhuǎn)記及大記 此復(fù)爲(wèi)二種。
釋曰.授記有二種.一人差別二時(shí)差別。人差別授記有四種.一未發(fā)心授記謂姓位.
二已發(fā)心授記三現(xiàn)前授記四不現(xiàn)前授記。時(shí)差別授記有二種.一有數(shù)時(shí)授記二
無(wú)數(shù)時(shí)授記。復(fù)次更有二種授記.一轉(zhuǎn)授記二大授記.轉(zhuǎn)授記者謂記彼菩薩後於
如是如來(lái)如是時(shí)節(jié)當(dāng)?shù)檬谟洝?wèn).云何大授記。偈曰.
八地得無(wú)生. 斷慢.斷功用. 諸佛及弟子 一體.同如故。
注：
[一]梵藏本此下三頌合作一段．
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釋曰.大授記者謂在第八地中得無(wú)生忍時(shí).由斷自言我當(dāng)作佛慢故.及斷一切分
別相功用故.得一切諸佛菩薩同一體故。問(wèn).云何同一體。答.不見(jiàn)諸佛諸菩薩與自
己身而有差別.何以故.同一如故。偈曰.
剎土.及名號(hào). 時(shí)節(jié).與劫名. 眷屬.幷法住. 記復(fù)有六種。
釋曰.復(fù)有此六種授記.一者於如是剎土二者有如是名號(hào)三者經(jīng)如是時(shí)節(jié)四者
有如是劫名五者得如是眷屬六者如是時(shí)節(jié)正法住世。已說(shuō)諸佛授記.次說(shuō)菩薩
六種決定.偈曰.
[一]財(cái)成.及生勝. 不退.與修習(xí). 定業(yè).無(wú)功用. 六事決定成。
釋曰.菩薩由六度增上得六種決定.一者財(cái)成決定.由施常得大財(cái)成就故.二者生
勝?zèng)Q定.由戒常得隨意受生故.三者不退決定.由忍諸苦常不退故.四者修習(xí)決定.
由進(jìn)恆時(shí)習(xí)善無(wú)間息故.五者定業(yè)決定.由禪成就眾生業(yè)永不退故.六者無(wú)功用
決定.由智得無(wú)生忍無(wú)分別智自然住故。已說(shuō)菩薩六種決定.次說(shuō)菩薩六種必應(yīng)
注：
[一]梵藏本此段一頌半．今譯文略．次段同．
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作.偈曰.
供養(yǎng).及學(xué)戒. 修悲.亦勤善. 離諠.深樂(lè)法. 六事必應(yīng)作。
釋曰.諸菩薩爲(wèi)成就六度故於諸地中決定應(yīng)作六事。一者必應(yīng)供養(yǎng).此爲(wèi)成就檀
度.若不長(zhǎng)時(shí)供養(yǎng)則檀度不得圓滿.供養(yǎng)義如供養(yǎng)品說(shuō)。二者必應(yīng)學(xué)戒.此爲(wèi)成就
戒度.若不長(zhǎng)時(shí)學(xué)戒則戒度不得圓滿。三者必應(yīng)修悲.此爲(wèi)成就忍度.若不長(zhǎng)時(shí)忍
諸不饒益事則忍度不得圓滿。四者必應(yīng)勤善.此爲(wèi)成就進(jìn)度.若心放逸不修諸善
則進(jìn)度不得圓滿。五者必應(yīng)離諠.此爲(wèi)成就禪度.若在聚落多諍擾心則禪度不得
圓滿。六者必應(yīng)樂(lè)法.此爲(wèi)成就智度.若不遍厯諸佛聽(tīng)法無(wú)厭如海納流無(wú)時(shí)盈溢
則智度不得圓滿。已說(shuō)菩薩六種必應(yīng)作.次說(shuō)菩薩六種必常作.偈曰.
[一]厭塵.及自省. 耐苦.修善法. 不味.不分別. 六行必常起。
釋曰.諸菩薩爲(wèi)成就六度故必應(yīng)常作六事。一者厭塵.謂知五欲過(guò)失.譬如糞穢雖
少亦臭.布施果報(bào)雖多亦苦.由不著故能行三施.此事常修則檀度圓滿。二者自省.
注：
[一]梵藏本此段二頌．今略爲(wèi)一．
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謂晝夜六時(shí)常自省察所作三業(yè)知過(guò)則改.此事常修則戒度圓滿。三者耐苦.若有
他來(lái)作諸不饒益事及自求法忍諸寒熱等苦.此事常修則忍度圓滿。四者修善.善
謂六波羅蜜.於諸地中此事常修則進(jìn)度圓滿。五者不味.謂不噉禪中勝樂(lè)恆來(lái)欲
界受生.此事常修則禪度圓滿。六者不分別.謂於三輪異相不起分別.此事常修則
智度圓滿。已說(shuō)菩薩六種必常作.次說(shuō)菩薩六度勝類(lèi).偈曰.
[一]法施.及聖戒. 無(wú)生.起大乘. 定悲.如實(shí)智. 六行此爲(wèi)勝。
釋曰.施有多種以法施而爲(wèi)最上.戒有多種以聖人所愛(ài)無(wú)流戒而爲(wèi)最上.忍有多
種以八地?zé)o生忍而爲(wèi)最上.精進(jìn)有多種以起大乘度脫眾生而爲(wèi)最上.定有多種
以出世第四禪與大悲合者而爲(wèi)最上.智有多種以如實(shí)通達(dá)諸法智而爲(wèi)最上。已
說(shuō)菩薩六度[二]勝類(lèi).次說(shuō)四種假建立.偈曰.
[三]立法.及立諦. 立理.亦立乘. 五七四三種 建立假差別。
釋曰.四種假建立者.一法假建立二諦假建立三道理假建立四乘假建立。問(wèn).各有
注：
[一]梵藏本此段一頌半．今譯文略．
[二]原刻作脫．今依麗刻改．
[三]梵藏本缺此總頌．
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幾種。答.法假建立有五種差別.諦假建立有七種差別.道理假建立有四種差別.乘
假建立有三種差別。法假建立五種者.偈曰.
[一]所謂五明處 皆是大乘種. 修多祗夜等 類(lèi)有差別故。
釋曰.法假建立五種卽是五明論.此五皆是大乘修多羅祇夜等種類(lèi)差別.五明處
如覺(jué)分品說(shuō)。諦假建立七種者.偈曰.
輪轉(zhuǎn).及空相. 唯識(shí).與依止. 邪行.亦清淨(jìng). 正行.如七種。
釋曰.七種差別卽是七如.一輪轉(zhuǎn)如二空相如三唯識(shí)如四依止如五邪行如六清
淨(jìng)如七正行如。輪轉(zhuǎn)如者謂生死.卽是三界心心法.此從分別起.此分別復(fù)從因緣
起不從自在等因生.亦非無(wú)因生.由分別境界空故一切時(shí)但有分別依他二性輪
轉(zhuǎn)。空相如者謂法無(wú)我.一切諸法同一空如以爲(wèi)相故。唯識(shí)如者謂無(wú)分別智。依止
如者謂苦諦.此有二種.一器世間二眾生世間。邪行如者謂集諦.此卽是愛(ài)。清淨(jìng)如
者謂滅諦.此有二種.一煩惱障淨(jìng)二智障淨(jìng)。正行如者謂道諦。如此七種如名諦假
注：
[一]梵藏本此下四頌合作一段．
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建立.此中應(yīng)知三種如是分別依他二性.謂輪轉(zhuǎn)如依止如邪行如.四種如是真實(shí)
性.謂空相如唯識(shí)如清淨(jìng)如正行如故.分別依他二性攝者卽是世諦.真實(shí)性攝者
卽是真諦。道理假建立四種者.偈曰.
正思.正見(jiàn)果. 擇法現(xiàn)等量. 亦說(shuō)不思議. 道理有四種。
釋曰.道理假建立有四種.一相待道理二因果道理三成就道理四法然道理。相待
道理者所謂正思.由待正思出世正見(jiàn)方始得起.離正思惟更無(wú)別方便故。因果道
理者所謂正見(jiàn)及果.成就道理者所謂以現(xiàn)等量簡(jiǎn)擇諸法。法然道理者所謂不可
思議處.此法已成故.如問(wèn)何故正思能起正見(jiàn).此已成就不應(yīng)更思.何故正見(jiàn)能斷
煩惱及得於滅.此已成就不可更思.諸如是義悉是法然道理。如此四種名道理假
建立。乘假建立三種者.偈曰.
心.說(shuō).行.聚.果. 五各下中上. 依此三品異 建立有三乘。
釋曰.依五義三品建立三乘.五義者一心二說(shuō)三行四聚五果.三品者謂下中上。若
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聲聞五事俱下.心[一]下者求自解脫.說(shuō)下者說(shuō)自利法.行下者行自利行.聚下者福智
陿小但三生等.果下者得聲聞果。若緣覺(jué)乘五事俱中。若菩薩乘五事俱上。心上者
謂四種恩心如金剛般若經(jīng)說(shuō).說(shuō)上者如其恩心作如是說(shuō)法.行上者如其說(shuō)法作
如是行行.聚上者如其行行得如是聚滿.果上者如其聚滿得無(wú)上菩提。復(fù)次若聲
聞乘從他聞法內(nèi)自思惟以分別智得果.若緣覺(jué)乘不從他聞內(nèi)自思惟亦以分別
智得果.若菩薩乘不從他聞以無(wú)分別智得果.此三種名乘假建立。已說(shuō)四種假建
立.次說(shuō)菩薩四種求知.偈曰.
[二]名物互爲(wèi)客. 二性俱是假. 二別不可得. 是名四求義。
釋曰.諸菩薩四種求諸法.一名求二物求三自性求四差別求。名求者推名於物是
客此謂名求.物求者推物於名是客此謂物求.自性求者推名自性及物自性知俱
是假此謂自性求.差別求者推名差別及物差別知俱空故悉不可得此謂差別求。
說(shuō)四求已.次分別四如實(shí)知.偈曰.
注：
[一]原刻作一．今依麗刻改．
[二]玄奘譯攝大乘論卷二引此頌云．名事互爲(wèi)客．其性應(yīng)尋思．於二亦當(dāng)推．唯量亦唯假．
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真智有四種 名等不可得. 二利爲(wèi)大業(yè) 成在諸地中。
釋曰.諸菩薩於諸法有四種如實(shí)知.一緣名如實(shí)知二緣物如實(shí)知三緣自性如實(shí)
知四緣差別如實(shí)知。如實(shí)知者.由知一[一]切名等皆不可得故。二利爲(wèi)大業(yè)成在諸地
中者.諸菩薩於諸地中起自利利他大事.此名如實(shí)知業(yè)。偈曰.
住持.及受用. 種子.合三因. 依止.及心法. 亦種.爲(wèi)彼縛。
釋曰.三因者.一住持因二受用因三種子因。住持因者謂器世界.受用因者謂五欲
境界.種子因者謂阿梨耶識(shí).由此識(shí)是內(nèi)外諸法種子因故.此三因如繩卽是能縛。
問(wèn).此縛縛何等物。答.依止及心法亦種爲(wèi)彼縛.所縛亦有三種.一依止二心法三阿
梨耶識(shí)。問(wèn).依止是何等。答.是眼等六根。問(wèn).阿梨耶識(shí)是何等。答.是三界內(nèi)外諸法種
子.此中但有阿梨耶識(shí)可縛.無(wú)人我可縛.此名如實(shí)知繫縛。偈曰.
[二]安相在心前 及以自然住. 一切俱觀察 至得大菩提。
釋曰.安相在心前者.安相謂聞思修慧方便.人所緣起分別故名安相。及以自然住
注：
[一]原刻作物．今依麗刻改．
[二]玄奘譯攝大乘論卷二引此頌云．現(xiàn)前自然住．安立一切相．智者不分別．得最上菩提．
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者.彼相謂自性現(xiàn)前非分別故名自然住。一切俱觀察者.彼二所緣非所緣體無(wú)分
別故.以此方便爲(wèi)諸相對(duì)治.彼二應(yīng)次第觀察.謂先觀安相後觀自然住相.此二皆
非緣體.彼起四倒卽得隨滅。至得大菩提者.若修行人但觀察人相唯得聲聞緣覺(jué)
菩提.若觀察一切法相卽得無(wú)上菩提.如是隨其所縛而得解脫.此名如實(shí)知解脫。
問(wèn).此解脫由何所知由何所盡。偈曰.
若智緣真如. 遠(yuǎn)離彼二執(zhí). 亦知熏聚因. 依他性卽盡。
釋曰.若具知三性卽盡依他性.若智緣真如者是知真實(shí)性.遠(yuǎn)離彼二執(zhí)者是知分
別性.亦知熏聚因者是知依他性。依他性卽盡者.由知三性卽熏習(xí)聚盡.熏習(xí)聚者
謂阿梨耶識(shí)。問(wèn).此盡有何功德。偈曰.
緣彼真如智 觀察無(wú)異相. 有非有現(xiàn)見(jiàn). 想作自在成。
釋曰.觀察無(wú)異相者.別相及如無(wú)差別見(jiàn)故。此說(shuō)二乘與菩薩差別.二乘相及無(wú)相
差別而見(jiàn).如是見(jiàn)已悉捨於相於無(wú)相界起作意緣入無(wú)相三昧.菩薩則不爾.於真
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如外不見(jiàn)別有諸相.於無(wú)相界亦見(jiàn)無(wú)相.由菩薩智無(wú)種種相修故。有非有現(xiàn)見(jiàn)者.
有名真如境界.非有名相境界.皆現(xiàn)見(jiàn)故。想作自在成者.謂欲作神通等事一切皆
由憶想分別而成.此是如實(shí)知利益。問(wèn).凡夫及菩薩二見(jiàn)云何顯示。偈曰.
[一]覆實(shí)見(jiàn)不實(shí) 應(yīng)知是凡夫. 見(jiàn)實(shí)覆不實(shí) 如是名菩薩。
釋曰.凡夫無(wú)功用不見(jiàn)真如見(jiàn)不真實(shí)相.菩薩無(wú)功用見(jiàn)真如不見(jiàn)不真實(shí)相。問(wèn).已
知差別.云何轉(zhuǎn)依及得解脫。偈曰.
[二]不見(jiàn)見(jiàn)應(yīng)知 無(wú)義有義淨(jìng). 轉(zhuǎn)依及解脫. 以得自在故。
釋曰.無(wú)義境界謂諸相此卽不見(jiàn).有義境界謂真如此卽見(jiàn).如是說(shuō)名轉(zhuǎn)依。見(jiàn)所執(zhí)
境界無(wú)體及見(jiàn)真如有體.如是說(shuō)名解脫.何以故.以得自在故.自在者謂隨自意轉(zhuǎn)
自然不行諸境界.如經(jīng)說(shuō)若有相則被縛若被縛則無(wú)解脫.不行一切境界卽是解
脫。問(wèn).云何如實(shí)知淨(jìng)土方便。偈曰.
眾生同一種 地境皆普見(jiàn). 此卽淨(jìng)土障. 應(yīng)知亦應(yīng)捨。
注：
[一]玄奘譯攝大乘論卷三引此頌云．諸凡夫覆真．一向顯虛妄．諸菩薩捨妄．一向顯真實(shí)．
[二]攝論引云．應(yīng)知顯不顯．真義非真義．轉(zhuǎn)依卽解脫．隨欲自在行．
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釋曰.眾生同一種地境皆普見(jiàn)者.器世界是大境界.一切眾生同見(jiàn)一種類(lèi).皆言此
是大地故。此卽淨(jìng)土障者.由作此見(jiàn)卽與淨(jìng)土方便而爲(wèi)障礙。應(yīng)知亦應(yīng)捨者.菩薩
知此想爲(wèi)障礙已卽應(yīng)勤捨此想.是名對(duì)治。已說(shuō)菩薩四種如實(shí)知.次說(shuō)菩薩五種
無(wú)量.偈曰.
應(yīng)化.及應(yīng)淨(jìng). 應(yīng)得.亦應(yīng)成. 應(yīng)說(shuō).此五事 菩薩五無(wú)量。
釋曰.五事無(wú)量者.一應(yīng)化事無(wú)量.由攝一切眾生界故.二應(yīng)淨(jìng)事無(wú)量.由攝一切器
世界故.三應(yīng)得事無(wú)量.由攝一切法界故.四應(yīng)成事無(wú)量.由攝一切可化眾生故.五
應(yīng)說(shuō)事無(wú)量.由攝十二部經(jīng)是化眾生方便故。已說(shuō)菩薩五種無(wú)量.次說(shuō)菩薩說(shuō)法
有八果.偈曰.
[一]發(fā)心.及得忍. 淨(jìng)眼.與盡漏. 法住.學(xué).亦斷. 受用.爲(wèi)八果。
釋曰.菩薩若勤說(shuō)法能得八果.一諸聽(tīng)法者或發(fā)菩提心.二或得無(wú)生忍.三或於諸
法遠(yuǎn)塵離垢得法眼淨(jìng)此謂下乘所攝.四或得諸漏盡.五令正法久住由此正說(shuō)得
注：
[一]梵藏本此段二頌．今略爲(wèi)一．次二段同．
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展轉(zhuǎn)受持故.六未學(xué)義者令得學(xué)義.七未斷疑者令得斷疑.八已斷疑者令得受用
正法無(wú)障大喜味。已說(shuō)菩薩說(shuō)法有八果.次說(shuō)大乘七大義.偈曰.
緣.行.智.勤.巧. [一]果.事.皆具足. 依此七大義 建立於大乘。
釋曰.若具足七種大義說(shuō)爲(wèi)大乘.一者緣大.由無(wú)量修多羅等廣大法爲(wèi)緣故.二者
行大.由自利利他行皆具足故.三者智大.由人法二無(wú)我一時(shí)通達(dá)故.四者勤大.由
三大阿僧祇劫無(wú)間修故.五者巧大.由不捨生死而不染故.六者果大.由至得力無(wú)
所畏不共法故.七者事大.由數(shù)數(shù)示現(xiàn)大菩提大涅槃故。已說(shuō)大乘七大義.次說(shuō)八
法攝大乘.偈曰.
姓.信.心.行.入. 成.淨(jìng).菩提勝. 如是八種事 總攝諸大乘。
釋曰.此以八事總攝一切大乘。八事者.一種姓如姓品說(shuō).二信法如信品說(shuō).三發(fā)心
如發(fā)心品說(shuō).四行行如度攝品說(shuō).五入道如教授品說(shuō).六成熟眾生謂初七地.七淨(jìng)
佛國(guó)土謂第八不退地.八菩提勝謂佛地.菩提有三種謂聲聞菩提緣覺(jué)菩提佛菩
注：
[一]原刻作畏．今依麗刻改．長(zhǎng)行同．
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提.佛菩提大故爲(wèi)勝.於此佛地示現(xiàn)大菩提及大涅槃故。已說(shuō)八法攝大乘.次說(shuō)菩
薩五人差別.偈曰.
[一]信行.及淨(jìng)行. 相行.無(wú)相行. 及以無(wú)作行. 差別依諸地。
釋曰.菩薩有五人差別.一信行人謂地前一阿僧祗劫.二淨(jìng)心行人謂入初地.三相
行人謂二地至六地.四無(wú)相行人謂第七地.五無(wú)作行人謂後三地。已說(shuō)菩薩五人
差別.次說(shuō)菩薩諸相差別.偈曰.
不著.及清淨(jìng). 降瞋.與勤德. 不動(dòng).幷見(jiàn)實(shí). 有欲.名菩薩。
釋曰.此偈以自利門(mén)說(shuō)菩薩相。不著者是能行施.不著諸欲故.清淨(jìng)者是能持戒.降
瞋者是能忍辱.勤德者是能精進(jìn).不動(dòng)者是能習(xí)定.見(jiàn)實(shí)者是能修智.有欲者是能
起願(yuàn).樂(lè)大菩提故.行此七事說(shuō)名菩薩相。偈曰.
隨攝.及無(wú)惱. 耐損.幷勇力. 不放逸.多聞. 利彼名菩薩。
釋曰.此偈以利他門(mén)說(shuō)菩薩相。隨攝者是施.恆以四攝攝眾生故.無(wú)惱者是戒.自信
注：
[一]梵藏本此段一頌半．今譯文略．
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於他不起惱害見(jiàn)故.耐損者是忍.他來(lái)違逆不懷加報(bào)意故.勇力者是進(jìn).在苦度眾
生無(wú)有退屈心故.不放逸者是定.不著禪味來(lái)就下處生故.多聞?wù)呤侵?能斷一切
眾生疑故.如是勤行利他是菩薩相。偈曰.
厭財(cái).及捨欲. 忘怨.亦勤善. 巧相.無(wú)惡見(jiàn). 內(nèi)住.名菩薩。
釋曰.此偈以住功德門(mén)說(shuō)菩薩相。厭財(cái)者住施功德.知慳財(cái)過(guò)墮於惡道來(lái)貧窮故.
捨欲者住戒功德.若著五欲不能出家受持戒故.忘怨者住忍功德.他來(lái)?yè)p已不懷
不報(bào)故.懷報(bào)者如似畫(huà)石不懷報(bào)者如似畫(huà)水.一墮惡道一生善趣.勤善者住進(jìn)功
德.爲(wèi)自他二利恆行六波羅蜜故.巧相者住定功德.善能分別止舉捨三相故.無(wú)惡
見(jiàn)者住智功德.一切諸相不可得故.內(nèi)住者住願(yuàn)功德.內(nèi)謂大乘論住不動(dòng)故。偈曰.
具悲.亦起慚. 耐苦.及捨樂(lè). 持念.幷善定. 不捨.名菩薩。
釋曰.此偈以不退門(mén)說(shuō)菩薩相。具悲者是施不退.愍他苦人能行施故.起慚者是戒
不退.觀此世他世及法人不造諸非故.耐苦者是忍不退.風(fēng)雨寒熱等及他違損事
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一切皆忍故.捨樂(lè)者是進(jìn)不退.能行正勤人不著自樂(lè)故.持念者是定不退.能善攝
心人由念力故.善定者是慧不退.無(wú)分別智具足故.不捨者是願(yuàn)不退.不捨大乘故。
偈曰.
除苦.不作苦. 容苦.不畏苦. 脫苦.不思苦. 欲苦.名菩薩。
釋曰.此偈以離苦門(mén)說(shuō)菩薩相。除苦者是施.施他物時(shí)除他貧窮故.不作苦者是戒.
戒自居時(shí)不作苦惱他故.容苦者是忍.自他利時(shí)諸苦能受故.不畏苦者是進(jìn).行難
行時(shí)恆得不退故.脫苦者是定.離欲欲界時(shí)解脫苦苦故.不思苦者是慧.三輪清淨(jìng)
時(shí)不起分別故.欲苦者是願(yuàn).爲(wèi)化眾生樂(lè)住生死故。偈曰.
樂(lè)法.及性法. 呵法.亦勤法. 自在法.明法. 向法.名菩薩。
釋曰.此偈以攝法門(mén)說(shuō)菩薩相。樂(lè)法者是施.愛(ài)施等法故.性法者是戒.自性護(hù)持故.
呵法者是忍.饑嫌瞋法故.勤法者是進(jìn).勤行大乘法故.自在法者是定.諸禪自在故.
明法者是慧.無(wú)上般若具足故.向法者是願(yuàn).一向樂(lè)大菩提故。問(wèn).云何名法。答.由一
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切諸波羅蜜法皆隨轉(zhuǎn)故。偈曰.
財(cái).制.護(hù).善.樂(lè). 法.乘.與此七. 七種不放逸 是故名菩薩。
釋曰.此偈以不放逸門(mén)說(shuō)菩薩相。一財(cái)不放逸此由布施.不施不堅(jiān)施則堅(jiān)固故.二
制不放逸此由持戒.如佛說(shuō)應(yīng)作者作不應(yīng)作者不作故.三護(hù)不放逸此由忍辱.護(hù)
自他心無(wú)兩害故.四善不放逸此由精進(jìn).常起正勤行六度故.五樂(lè)不放逸此由修
定.諸禪樂(lè)受不味著故.六法不放逸[一]此由般若如實(shí)真法此能知故.七乘不放逸此
由大願(yuàn).魔王來(lái)壞其菩提心亦不退故。偈曰.
不遂.及小罪. 不忍.退.亦亂. 小見(jiàn).及異乘. 七羞名菩薩。
釋曰.此偈以有羞門(mén)說(shuō)菩薩相。一不遂羞羞慳貪故.二小罪羞羞微細(xì)罪見(jiàn)怖畏故.三
不忍羞羞不忍故.四退羞羞懈怠故.五亂羞羞退定故.六小見(jiàn)羞羞餘小執(zhí)通達(dá)法
無(wú)我故.七異乘羞羞起小乘心捨大菩提故。偈曰.
今世.後世.捨. 起勤.亦得通. 等說(shuō).及大果. 七攝名菩薩。
注：
[一]此四字依文義加．
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釋曰.此偈以攝生門(mén)說(shuō)菩薩相。一今世攝謂以布施攝現(xiàn)在眾生.二後世攝謂以持
戒攝未來(lái)眾生.得勝生處方能攝故.三捨攝謂以忍辱攝有惱亂眾生.四起勤攝謂
以精進(jìn)攝懈怠眾生.五得通攝謂以禪定攝他方眾生.往彼化故.六等說(shuō)攝謂以智
慧攝下中上眾生.等心爲(wèi)說(shuō)無(wú)增減故.七大果攝謂以大願(yuàn).若得佛果攝諸眾生無(wú)
有餘故。此諸偈義以異門(mén)說(shuō)六度及大願(yuàn)是菩薩相應(yīng)知。已說(shuō)菩薩諸相差別.次說(shuō)
菩薩諸名差別.偈曰.
[一]應(yīng)知諸菩薩 亦名摩訶薩. 亦名有慧者 亦名上成就.
亦名降伏子 亦名降伏持. 亦名能降伏 亦名降伏牙
亦名爲(wèi)勇猛 亦名爲(wèi)上聖. 亦名爲(wèi)導(dǎo)師 亦名大名稱(chēng).
亦名爲(wèi)有悲 亦名大福德. 亦名自在行 亦名正說(shuō)者。
釋曰.此十六名皆依義立.一切菩薩總有此名.若人聞?dòng)写嗣麘?yīng)知卽是菩薩。已說(shuō)
菩薩諸名差別.次說(shuō)菩薩諸義差別.偈曰.
注：
[一]梵藏本此段僅兩頌．今譯文繁．
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實(shí)覺(jué).大義覺(jué). 一切覺(jué).恆覺(jué). 及以方便覺(jué). 五覺(jué)名菩薩。
釋曰.由有五覺(jué)故名菩薩.一者實(shí)義覺(jué).覺(jué)人法無(wú)我故.二者大義覺(jué).覺(jué)自他義故.三
者一切覺(jué).覺(jué)一切種義故.四者恆覺(jué).雖現(xiàn)涅槃?dòng)X無(wú)盡故.五者方便覺(jué).覺(jué)隨物機(jī)而
作方便故。偈曰.
隨我.及小見(jiàn). 及以諸識(shí)身. 亦於虛分別. 四覺(jué)名菩薩。
釋曰.復(fù)由四覺(jué)名爲(wèi)菩薩.一隨我覺(jué)由覺(jué)心故.心謂阿梨耶識(shí).二小見(jiàn)覺(jué)由覺(jué)意故.
意謂與我見(jiàn)等四惑相應(yīng)緣阿梨耶識(shí)者.三識(shí)身覺(jué)由覺(jué)識(shí)故.識(shí)謂六識(shí)身.四虛分
別覺(jué)由覺(jué)不真分別故.不真分別者卽前心意識(shí).一切菩薩唯覺(jué)此是不真分別故。
偈曰.
無(wú)境.及真義. 永無(wú).亦圓滿. 亦說(shuō)不可得. 五覺(jué)名菩薩。
釋曰.復(fù)由五覺(jué)名爲(wèi)菩薩.一無(wú)境覺(jué).覺(jué)依他性故.二真義覺(jué).覺(jué)真實(shí)性故.三永無(wú)覺(jué).
覺(jué)分別性故.四圓滿覺(jué).覺(jué)一切境一切種故.五不可得覺(jué).覺(jué)三輪清淨(jìng)故。三輪者.一
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應(yīng)覺(jué)謂菩薩境.二依覺(jué)謂菩薩身.三覺(jué)性謂菩薩智.此三不可得故名不可得覺(jué)。偈
曰.
成就.及處所. 胎藏.隨次現(xiàn). 及以斷深疑. 五覺(jué)名菩薩。
釋曰.復(fù)由五覺(jué)名爲(wèi)菩薩.一成就覺(jué).謂成佛果.二處所覺(jué).謂住兜率天宮.三胎藏覺(jué).
謂入母胎.四隨次現(xiàn)覺(jué).謂出胎受欲出家修行成道.五斷深疑覺(jué).謂爲(wèi)諸眾生轉(zhuǎn)大
法輪。偈曰.
[一]得.不得.及住. 於自.亦於他. 有說(shuō).與無(wú)說(shuō). 有慢.及慢斷.
未熟.亦已熟. 如此十一種 一切皆能覺(jué) 是故名菩薩。
釋曰.復(fù)由十一種覺(jué)故名菩薩。得不得及住者如其次第過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在覺(jué).於自亦
於他者謂內(nèi)覺(jué)外覺(jué).有說(shuō)與無(wú)說(shuō)者謂麤覺(jué)細(xì)覺(jué).有慢及慢斷者謂劣覺(jué)勝覺(jué).未熟
亦已熟者謂遠(yuǎn)覺(jué)近覺(jué).未熟者覺(jué)彼久遠(yuǎn)方覺(jué).已熟者覺(jué)彼於近卽覺(jué)。功德品究竟。
大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷第十二
注：
[一]梵藏本此段一頌．今譯文廣．
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