|
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè)
大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷第十
無(wú)著菩薩造
唐三藏法師波羅頗迦羅蜜多羅譯
覺(jué)分品第二十一之一
釋曰.諸菩薩有羞相.〈羞兼慚愧〉此中應(yīng)說(shuō).偈曰.
治障.及合智. 緣境.亦成生. 菩薩有羞相 如此四差別。
釋曰.此偈顯示菩薩有羞有四種相.一自性二伴類(lèi)三境界四作業(yè)。治障者謂離無(wú)
羞.此卽是羞自性.合智者與無(wú)分別智相應(yīng).此智是羞伴類(lèi).緣境者菩薩以小無(wú)障
衆(zhòng)生爲(wèi)可羞境卽是聲聞緣覺(jué).小者對(duì)大乘故.無(wú)障者破煩惱障故.成生者菩薩有
羞以建立衆(zhòng)生爲(wèi)業(yè).此是有羞四種相。問(wèn).諸菩薩有羞於何行中起。偈曰.
[一]菩薩於六度 障增.及治減. 不勤.亦勤行. 於此有羞起。
釋曰.諸菩薩於四事中極生羞恥.一者於諸度障增時(shí)極生羞恥.二者於諸障治減
注：
[一]梵藏本此節(jié)原有二頌．分兩段釋?zhuān)褡g文略．
********************
時(shí)極生羞恥.三者修諸度懈怠時(shí)極生羞恥.四者隨順煩惱法勤行時(shí)極生羞恥.所
謂諸根常開(kāi)而不禁守。問(wèn).菩薩有羞種差別云何。偈曰.
六品.及二品. 七地.與二乘. 亦似則爲(wèi)下. 反此應(yīng)知上。
釋曰.六品者不定地中前六品有羞爲(wèi)下.二品者諸定地中前二品有羞爲(wèi)下.七地
者菩薩十地中前七地有羞爲(wèi)下.二乘者謂下心衆(zhòng)生有羞爲(wèi)下.由有增上慢故.亦
似者謂未得無(wú)生忍菩薩彼有羞亦爲(wèi)下。翻此諸下有羞應(yīng)知卽是諸上有羞。問(wèn).何
法是有羞障.及彼障有幾過(guò)失。偈曰.
[一]無(wú)羞.惑.不斷. 三害.及六呵. 墮難退苦三. 如前十二失。
釋曰.無(wú)羞者是菩薩有羞障.若有此障則煩惱不斷.煩惱不斷則先生三害.一自害
謂不正思惟.由自惱故.二他害謂瞋及捨.由惱他故。問(wèn).瞋者惱衆(zhòng)生可爾.捨者云何
惱衆(zhòng)生。答.菩薩應(yīng)化衆(zhòng)生捨而不化.是謂爲(wèi)惱。俱害者謂破尸羅.由惱自他故。起三
害已卽於現(xiàn)法得六呵責(zé).由疑悔失利失護(hù)棄捨治罰惡名故.隨其次第得六種呵
注：
[一]梵藏本此節(jié)原有四頌．分六段釋?zhuān)衤誀?wèi)一頌一段．
********************
責(zé).所謂自呵責(zé)乃至十方人呵責(zé)。如是已後復(fù)有三種過(guò)失生.一退墮諸難處.二退
失已得未得善法.三從彼生大苦受.是謂無(wú)羞生十二種過(guò)失。問(wèn).已知障及過(guò)失.何
者是有羞功德。偈曰.
[一]此等一切惡 菩薩若有羞 當(dāng)知一切盡. 起彼對(duì)治故。
天人聰慧生 速滿(mǎn)於二聚. 成生不退轉(zhuǎn) 離不離爲(wèi)果。
釋曰.初偈顯示有羞離過(guò)功德.如前過(guò)失菩薩有羞一切不有故。後偈顯示有羞集
功德.具足聚集五勝果故。天人聰慧生者是得果報(bào)果.謂常生天上及以人中恆得
聰慧故。速滿(mǎn)於二聚者是得增上果.謂得大菩提二聚故。成生不退轉(zhuǎn)者是得丈夫
果.丈夫所作故。離者是得相離果.離彼障故。不離者是得依果.一切生處不離彼障
對(duì)治故。問(wèn).有羞功用譬喻云何。偈曰.
[二]有衣翻有垢 凡夫無(wú)慚故。 [三]天衣更無(wú)垢 菩薩有慙爾。
菩薩慚具足 如空不可汙. 欲勝諸菩薩 亦以慚莊嚴(yán)。
注：
[一]梵藏本此節(jié)原有三頌．分六段釋?zhuān)衤誀?wèi)二頌一段．
[二]梵藏本此節(jié)三頌．分五段釋?zhuān)窈蠣?wèi)一．
[三]原刻作無(wú)．今依麗刻改．
********************
譬如慈母愛(ài) 慚護(hù)衆(zhòng)生然. 觀生及化生 此事由慚起。
釋曰.此中第一偈顯示慚如衣服.何以故.有慚者過(guò)垢不能汙故。第二偈上半顯示
慚如虛空.何以故.有慚者雖值世間八法不被染故。第二偈下半顯示慚如莊嚴(yán).何
以故.有慚者端正勝餘菩薩故。第三偈顯示慚如慈母.何以故.有慚者擁護(hù)生死一
切過(guò)失如象馬軍觀生化生由此起故。衣服譬顯慚能對(duì)治住諸煩惱.虛空譬顯慚
能對(duì)治染著八法.莊嚴(yán)譬顯慚能隨順同行.慈母譬顯慚能成熟衆(zhòng)生。問(wèn).菩薩行慚
有何相。偈曰.
不忍.及不行. 亦忍.及亦行. 當(dāng)知此四種 是說(shuō)行慚相。
釋曰.此偈顯示四種行慚相.一不忍二不行三忍四行.何以故.有慚者於一切過(guò)惡
有前二相.不忍故不行故.於一切功德有後二相.忍故行故。問(wèn).云何慚羞得無(wú)上。偈
曰.
修習(xí)於慚羞 亦起五自意. 信法等別故 無(wú)上如前知。
********************
釋曰.如前知者.於大乘經(jīng)說(shuō)慚羞處生淨(jìng)信故.以九種[一]深心修習(xí)故.依虛空等定修
習(xí)故.由無(wú)分別智攝故.以一果入一切果故。已說(shuō)菩薩有羞.次說(shuō)菩薩無(wú)畏.偈曰.
[二]諸菩薩無(wú)畏 體相.及差別. 堅(jiān)固.與殊勝. 今當(dāng)次第解。
釋曰.菩薩無(wú)畏有四義解釋.一體相二差別三堅(jiān)固四殊勝。問(wèn).體相云何。偈曰.
進(jìn)定慧三起 勇健勤猛作. 是說(shuō)無(wú)畏相 亦顯於衆(zhòng)名。
釋曰.精進(jìn)禪定般若此三若起是無(wú)畏體相.勇健勤猛此四顯無(wú)畏衆(zhòng)名。問(wèn).此三於
何行中無(wú)畏。偈曰.
諸有所作中 下動(dòng)愚則畏. 離三三決定 是名無(wú)畏安。
釋曰.菩薩於諸所作中其心若下若動(dòng)若愚則生怖畏.何以故.下心者於彼無(wú)勤修
故.動(dòng)心者於彼心不住故.愚心者於彼無(wú)方便故.彼三對(duì)治隨其次第卽是精進(jìn)禪
定般若.是故精進(jìn)等三若得決定則名無(wú)畏。問(wèn).云何決定。答.此三對(duì)治任運(yùn)現(xiàn)前是
名決定。問(wèn).已說(shuō)體相.云何差別。偈曰.
注：
[一]原刻作染．今依麗刻改．
[二]梵藏本此下二頌合爲(wèi)一段．
********************
[一]自性.及大願(yuàn). 不顧.及不退. 聞深.亦能化. 置彼於佛身.
亦行諸苦行. 不捨於生死. 生死不能染. 此十是差別。
釋曰.此二偈隨其次第說(shuō)無(wú)畏有十種差別。一者自性.謂性成就得無(wú)畏故.二者大
願(yuàn).謂發(fā)菩提心得無(wú)畏故.三者不顧.謂勤自利時(shí)不顧身命得無(wú)畏故.四者不退.謂
勤利他時(shí)有違逆者得無(wú)畏故.五者聞深.謂聽(tīng)實(shí)義時(shí)得無(wú)畏故.六者能化.謂難化
衆(zhòng)生以通力化得無(wú)畏故.七者置彼於佛身.謂建立衆(zhòng)生於大菩提得無(wú)畏故.八者
亦行諸苦行.謂行種種難行苦行得無(wú)畏故.九者不捨生死.謂故意受生得無(wú)畏故.
十者生死不能染.謂處染不染得無(wú)畏故。問(wèn).已說(shuō)差別.云何堅(jiān)固。偈曰.
惡朋及重苦 聞深不能退. 譬如螽翅風(fēng) 不動(dòng)須彌海。
釋曰.菩薩無(wú)畏於三緣得不動(dòng).一遇惡朋二遭重苦三聞深法.譬如螽蟖振羽不能
蕩海搖山.彼之三緣不能動(dòng)菩薩心亦復(fù)如是.是故菩薩無(wú)畏得堅(jiān)固。[二]問(wèn)已說(shuō)堅(jiān)固.
云何殊勝。偈曰.
注：
[一]梵藏本此節(jié)原有三頌．今略爲(wèi)二．
[二]梵藏本均缺此節(jié)頌文及長(zhǎng)行．
********************
諸說(shuō)無(wú)畏中 菩薩無(wú)畏上. 相異堅(jiān)殊勝 與彼不相似。
釋曰.由前三義勝故.菩薩無(wú)畏於諸說(shuō)無(wú)畏中最爲(wèi)殊勝。已說(shuō)菩薩無(wú)畏.次說(shuō)菩薩
不退.偈曰.
不退諸菩薩 品類(lèi)有三事. 於聞進(jìn)苦故 慚勇?tīng)?wèi)依止.
欲樂(lè)大菩提 是說(shuō)不退性. 未成成極成 差別諸地顯。
釋曰.此二偈顯示不退品類(lèi)依止自性差別。彼品類(lèi)有三種.一聞法無(wú)厭不退二恆
大精進(jìn)不退三生死苦惱不退。依止有二種.一慚二勇.有慚者不退.退者可羞恥故.
有勇者不退.退者非猛健故。自性謂欲樂(lè).大菩提欲樂(lè)若迴卽得退故。差別有三種.
一未成謂信行地菩薩不退.二成謂初地至七地菩薩不退.三極成謂八地已上菩
薩不退。已說(shuō)菩薩不退.次說(shuō)菩薩知法.偈曰.
[一]知法.知法業(yè). 知相.知無(wú)盡. 得果.及二門(mén). 成生亦住法。
釋曰.知法者謂知五明處.一內(nèi)明二因明三聲明四醫(yī)明五巧明.知此五論是謂知
注：
[一]梵藏本此節(jié)原有二頌．今譯文略．
********************
法。知法業(yè)者謂知自利利他以此爲(wèi)業(yè).知內(nèi)論者爲(wèi)自修及爲(wèi)他說(shuō).知因論者爲(wèi)申
己義及屈他義.知聲論者爲(wèi)自善音令他信受.知醫(yī)論者爲(wèi)除他疾.知巧論者爲(wèi)令
他解。知論相者謂知此五論得有五因是菩薩知論相.一聞得二持得三誦得四思
得五通得.菩薩先於論有聞.聞已受持.持已習(xí)誦.誦已正思.思已通達(dá).通達(dá)者知此
是功德此是過(guò)失此是善語(yǔ)此是惡語(yǔ)。知無(wú)盡者謂如此知乃至無(wú)餘涅槃亦無(wú)盡
故。得果者謂自知得一切種智故。二門(mén)者一三昧門(mén)二陀羅尼門(mén).知論菩薩以三昧
門(mén)成熟衆(zhòng)生.隨彼化攝故.以陀羅尸門(mén)成熟佛法.隨所得法皆能持故。已說(shuō)菩薩知
法.次說(shuō)菩薩知世間.偈曰.
身知.亦口知. 及以實(shí)諦知. 菩薩知世間 最勝餘無(wú)等。
釋曰.菩薩有三種知世間.一身知世間二口知世間三諦知世間。問(wèn).云何身知.云何
口知。偈曰.
[一]身知?jiǎng)t舒顏. 口知?jiǎng)t先語(yǔ). 爲(wèi)令成器故. 正法隨修行。
注：
[一]梵藏本此頌分四段釋?zhuān)畞K雜入牒?jiǎn)枺褡g改式．
********************
釋曰.舒顏者謂熙怡歡笑.此是身知世間.先語(yǔ)者謂慰問(wèn)讚美.此是口知世間。問(wèn).此
知何所爲(wèi)。答.爲(wèi)令成器故。問(wèn).令成何器。答.正法隨修行.令成此器故。問(wèn).云何諦知世
間。偈曰.
[一]二知知世生. 二知知世滅. 爲(wèi)息復(fù)爲(wèi)得 諦[二]智勤修行
釋曰.二知知世生者知苦集二諦則知世間常生.由生及生方便故.二知知世滅者
知滅道二諦則知世間可滅.由滅及滅方便故。問(wèn).知諦世間復(fù)何所爲(wèi)。答.爲(wèi)息復(fù)爲(wèi)
得諦智勤修行.息者苦集諦.得者滅道諦.諸菩薩爲(wèi)息苦集諦爲(wèi)得滅道諦故.觀諸
諦修智具足.如是知世間卽是知世間業(yè)。已說(shuō)菩薩知世間.次說(shuō)菩薩修習(xí)四量.偈
曰.
能詮.及義意. 了義.亦無(wú)言. 當(dāng)知此四種 是說(shuō)四量相。
釋曰.能詮者如來(lái)所說(shuō)十二部經(jīng).此法爲(wèi)量非人爲(wèi)量。義意者謂文中所以.此義爲(wèi)
量非語(yǔ)爲(wèi)量。了義者謂世間可信及佛所印可.此了義爲(wèi)量非不了義爲(wèi)量。無(wú)言者
注：
[一]梵藏本此節(jié)原有二頌．今譯文略．
[二]原刻作知今依下長(zhǎng)行及梵藏本改．
********************
謂出世證智.此智爲(wèi)量非識(shí)爲(wèi)量。問(wèn).世尊何故說(shuō)此四量。偈曰.
謗法.及非義. 邪思.與可言. 遮此四事故 次第說(shuō)四量。
釋曰.說(shuō)能詮法爲(wèi)量遮謗說(shuō)人.說(shuō)義意爲(wèi)量遮非義文句.說(shuō)了義爲(wèi)量遮邪思倒解.
説智爲(wèi)量遮可言智。問(wèn).依此四量有可功德。偈曰.
信心.及內(nèi)思. 正聞.與證智. 菩薩不可壞 依量功德?tīng)枴?BR>
釋曰.依第一量則信心不可壞.依第二量則正思不可壞.依第三量則正聞不可壞.
依第四量則世智不可壞。已說(shuō)菩薩修習(xí)四量.次說(shuō)菩薩四無(wú)礙解.偈曰.
於門(mén).相.言.智. 通達(dá)無(wú)比倫. 此卽是菩薩 四種無(wú)礙解。
釋曰.第一者謂知門(mén)智.能知義中所有名門(mén)差別故。第二者謂知相智.能知此義屬
此名故。第三者謂知言智.能知異土言音故。第四者謂知智智.能知自能說(shuō)法故。知
此四種是無(wú)礙解。偈曰.
[一]能說(shuō)及所說(shuō) 說(shuō)具合三事. 四.二.復(fù)二種. 次第三事因。
********************
釋曰.能說(shuō)所說(shuō)說(shuō)具.此三事各有因緣。能說(shuō)有四因緣.一教授智二成熟智三聚滿(mǎn)
智四令覺(jué)智。所說(shuō)有二因緣.一法二義.四智於此二有用故。說(shuō)具有二因緣.一言二
智.由此二得成說(shuō)故。偈曰.
舉法.及釋法. 令解.與避難. 建立四無(wú)礙 以是義應(yīng)知。
釋曰.舉法者以門(mén)故.釋法者以相故.令解者以言故.避難者以智故.應(yīng)知此中以所
說(shuō)法及義以說(shuō)具言及智次第建立四無(wú)礙解。問(wèn).云何名無(wú)礙解.無(wú)礙解者有何業(yè)。
偈曰.
內(nèi)證及外覺(jué) 故稱(chēng)無(wú)礙解. 能斷一切疑 此卽是彼業(yè)。
釋曰.此偈上半立名.下半顯業(yè)。名者.由諸菩薩初以出世間智內(nèi)證諸法得平等如
解.後以後得世智外覺(jué)諸法法門(mén)差別.由此道理故名無(wú)礙解。業(yè)者.復(fù)由此解能斷
一切衆(zhòng)生一切疑網(wǎng).此名爲(wèi)業(yè)。已說(shuō)菩薩四無(wú)礙解.次說(shuō)菩薩二聚功德.偈曰.
福智爲(wèi)二聚 勝報(bào)亦不汙. 一切諸菩薩 勝相皆如此。
注：
[一]梵藏本此下二頌合爲(wèi)一段．
********************
釋曰.福智爲(wèi)二聚者二聚謂福聚及智聚。勝報(bào)亦不汙者諸菩薩由福聚故於生死
中作勝報(bào)成就因.由智聚故於彼勝報(bào)作不染汙因.是故菩薩勝相無(wú)等。問(wèn).二聚攝
六度云何。偈曰.
初二爲(wèi)福體. 第六卽是智. 餘三二聚因. 五亦成智聚。
釋曰.初二爲(wèi)福體者應(yīng)知施戒二波羅蜜爲(wèi)福聚體.第六卽是智者應(yīng)知般若波羅
蜜卽爲(wèi)智聚體.餘三二聚因者應(yīng)知忍辱精進(jìn)禪定三波羅蜜通爲(wèi)二聚因.由俱作
故.五亦成智聚者復(fù)由般若能迴向故一切諸波羅蜜皆成智聚。問(wèn).云何名聚.云何
聚業(yè)。偈曰.
正修及數(shù)修 資善名爲(wèi)聚. 自利與他利 成就則名業(yè)。
釋曰.此偈上半釋名.下半顯業(yè)。名者.三婆羅名爲(wèi)聚.[一]三者正修義.婆羅者數(shù)修義.由
正修及數(shù)修善法則得資長(zhǎng).由資長(zhǎng)故名聚。業(yè)者.由此聚故則能成就自他二利.是
名爲(wèi)業(yè)。問(wèn).二聚種差別云何。偈曰.
注：
[一]梵本分三段釋名．三者相續(xù)．Samtat.婆者修得．羅者數(shù)數(shù)行．今譯改文．
********************
入地.入無(wú)相. 及入無(wú)功用. 受職.幷究竟. 二聚次第因。
釋曰.於中種差別者.彼信行地聚爲(wèi)入地因.六地中聚爲(wèi)入無(wú)相因.無(wú)相者第七地
所攝聚彼相不起故.第七地聚爲(wèi)入無(wú)功用因.第八第九地聚爲(wèi)入受職因.第十地
聚爲(wèi)入究竟因.究竟者佛地所攝故。已說(shuō)菩薩二聚功德.次說(shuō)菩薩修習(xí)四念處.偈
曰.
[一]依止.及對(duì)治. 入諦.與緣緣. 作意.幷至得. 隨順.亦隨轉(zhuǎn).
覺(jué)境.及受生. 限極.將最上. 長(zhǎng)時(shí).與後證. 勝修十四種。
釋曰.此二偈明菩薩四念處有十四種勝修.一依止勝修二對(duì)治勝修三入諦勝修
四緣緣勝修五作意勝修六至得勝修七隨順勝修八隨轉(zhuǎn)勝修九覺(jué)境勝修十受
生勝修十一限極勝修十二最上勝修十三長(zhǎng)時(shí)勝修十四後證勝修。依止勝修者
謂依大乘經(jīng)起聞思修慧爲(wèi)自體故。對(duì)治勝修者謂能對(duì)治不淨(jìng)苦無(wú)常無(wú)我法想
四倒.由入身等法無(wú)我故。入諦勝修者謂如其次第次第入苦集滅道諦故.自入他
注：
[一]梵藏本此上有一頌．總說(shuō)十四修故殊勝.今略.
********************
入如中邊分別論說(shuō)。緣緣勝修者謂緣一切衆(zhòng)生身等爲(wèi)境界故。作意勝修者謂身
等不可得故。至得勝修者謂身等不離不合故。隨順勝修者謂得諸障對(duì)治.能對(duì)治
彼障故。隨轉(zhuǎn)勝修者謂凡夫二乘所修念處.亦攝隨轉(zhuǎn)爲(wèi)教授故。覺(jué)境勝修者謂知
身如幻色相似故.知受如夢(mèng)皆邪覺(jué)故.知心如空自性淨(jìng)故.知法如客客謂纏垢.譬
如虛空有煙雲(yún)塵霧故。受生勝修者謂故意受生成就轉(zhuǎn)輪王等.最勝身受心法亦
不染故。限極勝修者謂修下品念處亦過(guò)餘人修最上品.自性利故。最上勝修者謂
能不作功用總別修習(xí)四念處故。長(zhǎng)時(shí)勝修者謂修至無(wú)餘涅槃亦無(wú)盡故。後證勝
修者謂十地及佛地中皆可得故。已說(shuō)菩薩修習(xí)四念處.次說(shuō)菩薩修習(xí)四正勤.偈
曰.
[一]三捨.及入地. 住寂.與得記. 成生.亦受職. 淨(jìng)土.幷?qǐng)A滿(mǎn)。
釋曰.菩薩爲(wèi)對(duì)治四念處障故修習(xí)四正勤.若廣說(shuō)此對(duì)治則有十種差別.由對(duì)治
十行障故。十行者一捨著行.謂受有中勝報(bào)而不染著.二捨蓋行.謂離一切障蓋.三
注：
[一]梵藏本此節(jié)原有四頌．一總?cè)齽e．分兩段釋?zhuān)褡g缺其總頌．
********************
捨下行.謂離二乘作意.四入地行.謂入初六地.五住寂行.謂入第七地.六得記行.謂
入第八地.七成生行.謂入第九地.八受職行.謂入第十地.九淨(jìng)土行.謂第八第九第
十三地.十圓滿(mǎn)行.謂入佛地.菩薩爲(wèi)對(duì)治此十行障故修習(xí)四正勤.是爲(wèi)廣說(shuō)差別。
問(wèn).此十差別修義云何。偈曰.
依止於欲故 起勤起精進(jìn). 攝心與正持 十治修如是。
釋曰.修義者謂依欲起勤.依勤起精進(jìn)攝心正持.是名修義。此中有平等修.有有相
修.有精進(jìn)修.平等修者由正勤能令止觀平等故.有相修者由止舉捨三相合修故.
精進(jìn)修者爲(wèi)斷止觀中沒(méi)掉二障起精進(jìn)故。問(wèn).云何起精進(jìn)。答.謂攝心及正持.攝心
者謂奢摩他.正持者若心平等則如是住.如是正持。以此三修修前十行是名修正
勤。已說(shuō)菩薩修習(xí)四正勤.次說(shuō)菩薩修習(xí)四神足.偈曰.
[一]分別四神足 略以三事解. 依止.及方便. 亦成就.應(yīng)知。
釋曰.此中略以三事分別四神足.一依止二方便三成就。問(wèn).云何依止。偈曰.
注：
[一]梵藏本此節(jié)先有一頌．總說(shuō)四神足爲(wèi)成就自利他利故起．今譯缺略．
********************
禪定所依止 差別有四足. 一欲.二精進(jìn). 三心.四思惟。
釋曰.應(yīng)知禪波羅蜜所依止有此四足差別。問(wèn).云何方便。偈曰.
起作.及隨攝. 繫縛.幷對(duì)治. 隨次八斷行 三一二二成。
釋曰.起作及隨攝繫縛并對(duì)治者.方便亦有四種.一起作方便二隨攝方便三繫縛
方便四對(duì)治方便。問(wèn).此四種方便各以何等行成。答.隨次八斷行三一二二成.八斷
行者一信二欲三勤四猗五念六智七思八捨.此中隨其次第以信欲勤三行成立
起作方便.由信起欲由欲起勤如是次第故。以猗一行成立隨攝方便.由猗息已定
得生故。以念智二行成立繫縛方便.由正念故心於定中不離所緣.由正智故心離
所緣覺(jué)已隨攝。以思捨二行成立對(duì)治方便.由思故對(duì)治沒(méi)纏.由捨故對(duì)治掉纏.此
二是諸煩惱對(duì)治故。問(wèn).云何成就。偈曰.
能見(jiàn).及能授. 遊戲.亦遊願(yuàn). 自在.幷得法. 成就此六種。
釋曰.六成就者.一能見(jiàn)成就二能授成就三遊戲成就四遊願(yuàn)成就五自在成就六
********************
得法成就。能見(jiàn)成就者謂五眼.肉眼天眼慧眼法眼佛眼.此成就故。能授成就者謂
六通.依此能教授故.如其次第身通往彼所.天耳通聞其音而爲(wèi)說(shuō)法.他心通知障
有無(wú)爲(wèi)之除斷.宿住通知過(guò)去行借力令知使其生信.天眼通知死此生彼令其生
厭.漏盡通爲(wèi)之說(shuō)法令得解脫。遊戲成就者此有多種.謂變化等諸定。遊願(yuàn)成就者
謂入願(yuàn)力遊諸願(yuàn)果.謂放光發(fā)聲等此不可數(shù).廣如十地經(jīng)說(shuō)。自在成就者謂十自
在.亦如十地經(jīng)說(shuō)。得法成就者謂得力無(wú)所畏及不共法。已說(shuō)菩薩修習(xí)四神足.次
說(shuō)菩薩修習(xí)五根.偈曰.
覺(jué).行.聞.止.觀. 信等根所緣. 增上是根義. 成就利益故。
釋曰.信根以菩提爲(wèi)所緣.進(jìn)根以菩薩行爲(wèi)所緣.念根以聞大乘法爲(wèi)所緣.定根以
奢摩他爲(wèi)所緣.慧根以如實(shí)智爲(wèi)所緣。問(wèn).云何是根義。答.此信等於所緣增上故名
爲(wèi)根.能成就利益故。已說(shuō)菩薩修習(xí)五根.次說(shuō)菩薩修習(xí)五力.偈曰.
應(yīng)知信等根 乘入於初地. 如是五根障 能羸故名力。
********************
釋曰.此中五根臨入初地時(shí)能令不信懈怠失念亂心無(wú)智羸劣.故名爲(wèi)力。已說(shuō)菩
薩修習(xí)五力.次說(shuō)菩薩修習(xí)七覺(jué)分.偈曰.
菩薩入初地 建立於覺(jué)分. 諸法及衆(zhòng)生 於此得平等。
釋曰.諸菩薩入初地時(shí)覺(jué)彼法故建立覺(jué)分。問(wèn).云何覺(jué)。答.於一切法及自他身得平
等解.如此名覺(jué).如其次第法無(wú)我及人無(wú)我故。偈曰.
[一]譬如輪王行 七寶爲(wèi)先導(dǎo). 菩薩趣正覺(jué) 七分常圓滿(mǎn)。
釋曰.此明諸菩薩七覺(jué)分與轉(zhuǎn)輪聖王七寶相似。問(wèn).何分與何寶相似。偈曰.
[二]念伏於諸境. 擇法破分別. 進(jìn)速無(wú)餘覺(jué). 明增喜遍身.
障盡猗而樂(lè). 諸作從定生. 隨時(shí)所欲住 棄取皆由捨。
釋曰.第一念覺(jué)分與輪寶相似.未降國(guó)土輪能降故.未伏境界念能伏故。第二擇法
覺(jué)分與象寶相似.諸國(guó)勍敵象能摧故.分別勝怨擇能破故。第三精進(jìn)覺(jué)分與馬寶
相似.大地闊邊馬速窮故.真如極際進(jìn)速覺(jué)故。第四喜覺(jué)分與珠寶相似.珠光燭幽
注：
[一]梵藏本均無(wú)此頌．但另有長(zhǎng)行生起云．此下說(shuō)七覺(jué)分與輪等七寶相似．
[二]梵藏本此節(jié)原有四頌．分七段釋?zhuān)褡g改文．
********************
王歡極故.法明破闇心喜滿(mǎn)故。第五猗覺(jué)分與女寶相似.王受快樂(lè)女摩觸故.智脫
障惱猗息惡故。第六定覺(jué)分與藏臣寶相似.王有所須從臣出故.智有所用從定生
故。第七捨覺(jué)分與兵寶相似.主兵閱衆(zhòng)棄弱取強(qiáng)隨轉(zhuǎn)輪聖王所住不疲倦故.菩薩
修行棄惡取善隨無(wú)分別智所住無(wú)功用故。成立七覺(jué)分與七寶相似其義如[一]此。偈
曰.
依止.及自性. 出離.與功德. 第五說(shuō)不染. 此分有三種。
釋曰.七覺(jué)分如其次第念是依止分.一切菩提分依此而行故.擇是自性分.一切菩
提以此爲(wèi)自體故.進(jìn)是出離分.以此能令菩薩至究竟故.喜是功德分.以此能令心
樂(lè)滿(mǎn)故.猗定捨三是不染分.猗是不染因故.定是不染依止故.捨是不染自性故。已
說(shuō)菩薩修習(xí)七覺(jué)分.次說(shuō)菩薩修習(xí)八正道分.偈曰.
[二]一轉(zhuǎn)如前覺(jué) 立分二亦然. 次三三業(yè)淨(jìng). 後三三障斷。
釋曰.一轉(zhuǎn)如前覺(jué)者第一分.如前位中如實(shí)覺(jué)後時(shí)隨轉(zhuǎn)說(shuō)名正見(jiàn)。立分二亦然者
注：
[一]梵藏本次有一頌．總結(jié)上義．今譯缺略．
[二]梵本此頌原爲(wèi)八言句式．今譯文略．次同．
********************
第二分.如前位中自所立分而解入佛經(jīng)中.如佛所立爲(wèi)他分別名正思惟。次三三
業(yè)淨(jìng)者.次三謂正語(yǔ)正業(yè)正命.三業(yè)謂語(yǔ)業(yè)身業(yè)俱業(yè).如其次第以次三正攝此三
業(yè)故。後三三障斷者.後三謂正勤正念正定.三障謂智障定障自在障.如其次第以
後三正治此三障.由修正勤長(zhǎng)時(shí)不退屈故智障斷.由修正念掉沒(méi)無(wú)體故定障斷.
由修正定勝德成就故自在障斷。如是建立八正道分應(yīng)知。
大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷第十
********************
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè) |