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大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷第四
無(wú)著菩薩造
唐三藏法師波羅頗迦羅蜜多羅譯
明信品第十一
[一]釋曰.已說(shuō)無(wú)上菩提.隨順菩提者所謂信.此信相今當(dāng)說(shuō)。偈曰.
[二]已生.及未生. 正受.及似受. 他力.亦自力. 有迷.亦不迷.
現(xiàn)前.不現(xiàn)前. 聽法.及求義. 觀察等十三 分別於信相。
釋曰.信相差別有十三種.一者已生信謂過(guò)去現(xiàn)在信.二者未生信謂未來(lái)信.三者
正受信謂內(nèi)信.四者似受信謂外信.五者他力信謂麤信.由善友力生故.六者自力
信謂細(xì)信.由自力生故.七者有迷信謂惡信.由顛倒故.八者不迷信謂好信由無(wú)倒
故.九者現(xiàn)前信謂近信.由無(wú)障故.十者不現(xiàn)前信謂遠(yuǎn)信.由有障故.十一者聽法信
謂聞信.由聞生故.十二者求義信謂思信.由思生故.十三者觀察信謂修信.由修生
注：
[一]梵藏本品首有一聖章體之嗢柁南．略謂最初成立與種姓．如是發(fā)心自他利．威力成熟及菩提．隨順菩薩地應(yīng)知．蓋總結(jié)上文諸品也．今譯缺略．
[二]梵本次下二頌皆二十二言一行式．今譯十言一句．
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故。已說(shuō)信相差別.次說(shuō)信種差別.偈曰.
可奪. 間.無(wú)間. 有多.亦有少. 有覆.及無(wú)覆. 相應(yīng).不相應(yīng).
有聚.亦無(wú)聚. 極入.亦遠(yuǎn)入. 復(fù)此十三義 分別於信種。
釋曰.信種差別亦有十三.一者可奪信謂下品信.二者有間信謂中品信.三者無(wú)間
信謂上品信.四者多信謂大乘信.五者少信謂小乘信.六者有覆信謂有障信.由不
能勝進(jìn)故.七者無(wú)覆信謂無(wú)障信.由能勝進(jìn)故.八者相應(yīng)信謂熟修信.由恆行及恭
敬行故.九者不相應(yīng)信謂不熟修信.由離前二行故.十者有聚信謂有果信.由能得
大菩提故.十一者無(wú)聚信謂無(wú)果信.由不能得大菩提故.十二者極入信謂功用信.
從初地至七地故.十三者遠(yuǎn)入信謂極淨(jìng)信.從八地至佛地故。已說(shuō)信種.次說(shuō)信障
難.偈曰.
[一]多忘.亦懈怠. 行迷.幷惡友. 善羸.及邪憶. 放逸.復(fù)少聞.
聞喜.及思喜. 因定增上慢. 應(yīng)知此等過(guò) 障礙於信相。
注：
[一]梵本二頌分兩段釋．
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釋曰.障者相違義.多忘者於已生信爲(wèi)障.懈怠者於未生信爲(wèi)障.行迷者於正受似
受信爲(wèi)障.如先所受能受執(zhí)[一]著故.惡友者於他力信爲(wèi)障.以倒法令受故.善羸者於
自力信爲(wèi)障.邪憶者於不迷信爲(wèi)障.放逸者於現(xiàn)前信爲(wèi)障.少聞?wù)哽堵牱ㄐ艩?wèi)障.
不聽了義故.聞喜者於求義信爲(wèi)障.少思惟故.思喜及定慢者於觀察信爲(wèi)障.少修
及不細(xì)觀察故。問(wèn).何障障信種。偈曰.
不厭.及不習(xí). 有厭.亦有覆. 無(wú)應(yīng).及無(wú)聚. 應(yīng)知障信種。
釋曰.不習(xí)者於可奪信有聞信爲(wèi)障.不厭者於小信爲(wèi)障.不厭生死故.有厭者於大
信爲(wèi)障.厭生死故.有覆者於無(wú)覆信爲(wèi)障.無(wú)應(yīng)者於相應(yīng)信爲(wèi)障.無(wú)聚者於有聚信
爲(wèi)障。已顯示信障難.次讚歎信功德.偈曰.
信有大福德. 不悔.及大喜. 不壞.將堅(jiān)固. 進(jìn)位.幷得法.
自利.與他利. 亦復(fù)速諸通. 以此諸功德 讚歎信利益。
釋曰.大福德者讚現(xiàn)在信.不悔者讚過(guò)去信.不追變故.大喜者讚正受信及似受信.
注：
[一]原刻作者．今依麗刻改．
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定相應(yīng)故.不壞者讚友力信.正道不壞故.堅(jiān)固者讚自力信.不退捨故.進(jìn)位者讚不
迷信.現(xiàn)前信聽法信求義信觀察信有[一]間信.得法者讚無(wú)間信.自利者讚少信.他利
者讚多信.速通者讚諸白分信謂無(wú)覆信相應(yīng)信[二]有聚信極入信遠(yuǎn)入信。偈曰.
狗龜奴王譬 次第譬四信. 習(xí)欲.習(xí)諸定. 自利.利他[三]人。
釋曰.譬如餓狗求食無(wú)厭.諸習(xí)欲人信亦復(fù)如是.於一切時(shí)種種信故。譬如盲龜水
中藏六.諸習(xí)外定人信亦復(fù)如是.唯知修習(xí)世間定故。譬如賤奴畏主勤作.諸自利
人信亦復(fù)如是.爲(wèi)怖生死勤方便故。譬如大王自在詔敕.諸利他人信亦復(fù)如是。增
上教化無(wú)休息故.菩薩自解諸信.復(fù)廣分別令他得解.如是勸諸衆(zhòng)生生大乘信。已
讚信功德.次遮下劣心.偈曰.
[四]人身及方處 時(shí)節(jié)皆無(wú)限. 三因菩提得 勿起下劣心。
釋曰.人身及方處時(shí)節(jié)皆無(wú)限者.得無(wú)上菩提有三因無(wú)限.一者人身無(wú)限.由人道
衆(zhòng)生得無(wú)限故.二者方處無(wú)限.由十方世界得無(wú)限故.三者時(shí)節(jié)無(wú)限.由盡未來(lái)際
注：
[一]原刻作聞．今依麗刻改．
[二]原刻作者．今依麗刻改．
[三]梵藏本次有二頌解釋喻意．今譯改爲(wèi)長(zhǎng)行．
[四]玄奘譯攝大乘論卷二引此頌云．人趣諸有情．處數(shù)皆無(wú)量．念念證等覺．故不應(yīng)退屈．
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剎那剎那得無(wú)限故。三因菩提得勿起下劣心者.由此三因無(wú)限是故諸菩薩於無(wú)
上菩提不應(yīng)退屈起下劣心。已遮下劣心.次顯福德勝.偈曰.
[一]得福由施彼. 非由自受用. 依他說(shuō)大乘. 不依自義法。
釋曰.得福由施彼非由自受用者.譬如以食施彼則得大福.由利他故.非自受用能
得大福.由自利故。問(wèn).若爾菩薩云何得福。答.依他說(shuō)大乘不依自義法.諸菩薩如是
依他說(shuō)大乘經(jīng)得大福德.不依自利說(shuō)小乘經(jīng)得大福德。已說(shuō)勝福.次說(shuō)得果.偈曰.
大法起大信 大信果有三. 信增.及福增. 得佛功德體。
釋曰.大法起大信大信果有三者.謂有智人於大乘聖法而生大信.由此大信得三
種果。問(wèn).得何等果。答.信增及福增得佛功德體.此明一得大信果.信增長(zhǎng)故.二得大
福果.福增長(zhǎng)故.三得大菩提果.功德無(wú)等及佛體大故。明信品究竟。
述求品第十二[二]之一
釋曰.如是已說(shuō)種種信.次說(shuō)以信求諸法.偈曰.
注：
[一]梵藏本此節(jié)兩頌．今略爲(wèi)一．
[二]此二字依麗刻加．
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三藏或二.攝. 成三有九因. 熏覺寂通故 解脫生死事。
釋曰.三藏或二攝者.三藏謂修多羅藏毗尼藏阿毗曇藏.或二謂此三由下上乘差
別故復(fù)説爲(wèi)聲聞藏及菩薩藏。問(wèn).彼三及二云何名藏。答.由攝故.謂攝一切所應(yīng)知
義。問(wèn).云何成三。答.成三有九因。立修多羅者爲(wèi)對(duì)治疑惑.若人於義處處起疑爲(wèi)令
彼人得決定故.立毗尼者爲(wèi)對(duì)治受用二邊.爲(wèi)離樂行邊遮有過(guò)受用.爲(wèi)離苦行邊
聽無(wú)過(guò)受用.立阿毗曇者爲(wèi)對(duì)治自心見取.不倒法相此能示故。復(fù)次立修多羅者
爲(wèi)說(shuō)三學(xué).立毗尼者爲(wèi)成戒學(xué)心學(xué).由持戒故不悔.由不悔故隨次得定.立阿毗曇
者爲(wèi)成慧學(xué).不顛倒義此能擇故。復(fù)次立修多羅者爲(wèi)正說(shuō)法及義.立毗尼者謂成
就法及義.由勤方便煩惱滅故.立阿毗曇者爲(wèi)通達(dá)法及義.由種種簡(jiǎn)擇此爲(wèi)方便
故。由此九因故立三藏。問(wèn).別用如此.通用云何。答.熏覺寂通故解脫生死事.此明解
脫生死是其通用.由聞故熏.由思故覺.由止故寂.由觀故通.由此四義生死諸事大
得解脫。偈曰.
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經(jīng)律阿毗曇 是各有四義. 具解成種智 一偈得漏盡。
釋曰.若略說(shuō)三藏一一各有四義.若菩薩能了此義則成就一切種智.若聲聞能了
一偈則得諸漏永盡。問(wèn).云何一一四種義。偈曰.
依故.及相故. 法故.及義故. 如是四種義 是說(shuō)多羅義.
釋曰.修多羅有此四義.一依二相三法四義.依者是處是人是用.謂隨是何國(guó)土隨
是何諸佛隨是何衆(zhòng)生.如來(lái)依此三種說(shuō)修多羅.相者謂世諦相及第一義諦相.法
者謂陰界入緣生諦食等法.義者謂釋所以。偈曰.
對(duì)故.及數(shù)故. 伏故.及解故. 如是四種義 是說(shuō)毗曇義。
釋曰.阿毗曇有此四義.一對(duì)二數(shù)三伏四解.對(duì)者是向涅槃法.諦菩提分解脫門等
說(shuō)故.數(shù)者是相續(xù)法.於一一法色非色可見不可見等差別無(wú)量說(shuō)故.伏者是勝上
法.於諍論衆(zhòng)中決判法義退彼說(shuō)故.解者是釋義法.由阿毗曇修多羅義易可解故。
偈曰.
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罪起淨(jìng)出故. 人制解判故. 四義復(fù)四義 是說(shuō)毗尼義。
釋曰.毗尼有二種四義。初四義者.一罪二起三淨(jìng)四出.罪者罪自性謂五聚罪.起者
罪緣起.此有四種.一無(wú)知二放逸三煩惱疾利四無(wú)恭敬.心淨(jìng)者罪還淨(jìng)由善心不
由治罰.出者罪出離.此有七種.一者悔過(guò)謂永遮相續(xù).二者順教謂與學(xué)羯磨治罰.
三者開許謂先時(shí)已制後時(shí)更開.四者更捨謂僧和合與學(xué)者捨是時(shí)先犯還得清
淨(jìng).五者轉(zhuǎn)依謂比丘比丘尼男女轉(zhuǎn)根出不共罪.六者實(shí)觀謂法優(yōu)陀那由勝觀察.
七者性得謂見諦時(shí)細(xì)罪無(wú)體由證法空法爾所得。復(fù)四義者.一人二制三解四判.
人者謂犯罪人.制者謂依彼犯人大師集衆(zhòng)說(shuō)彼過(guò)失制立學(xué)足.解者謂如所制更
廣分別.判者謂云何得罪云何不得罪如是應(yīng)持。已說(shuō)求法.次說(shuō)求緣.偈曰.
佛說(shuō)所緣法 應(yīng)知內(nèi)外俱. 得二無(wú)二義 二亦不可得。
釋曰.佛說(shuō)所緣法應(yīng)知內(nèi)外俱者.佛說(shuō)一切所緣法有三種.一內(nèi)二外三俱.彼能取
自性身等爲(wèi)內(nèi).所取自性身等爲(wèi)外.合二自性爲(wèi)俱。得二無(wú)二義二亦不可得者.於
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此內(nèi)外二緣如其次第得無(wú)二義。問(wèn).云何得。答.若所取義與能取義無(wú)別觀.若能取
義與所取義無(wú)別觀。復(fù)次合二爲(wèi)一.由於內(nèi)外二緣得如如故.如是彼二無(wú)有二義.
則此二緣亦不可得。問(wèn).已說(shuō)得緣.云何得智。偈曰.
[一]三緣得三智. 淨(jìng)持意言境. 了別義[二]光已. 安心唯有名。
釋曰.三緣謂如前說(shuō)內(nèi)外俱三境.三智謂聞思修三慧.由依三緣能得三慧。問(wèn).云何
得。答.若於三緣淨(jìng)持意言境卽得聞慧.意言者分別也.淨(jìng)者信決定.持者擇彼種.由
此得聞慧。若於三緣了別義光已卽得思慧.謂知義及光不異意言.由此得思慧。若
於三緣安心唯有名卽得修慧.謂知義及光但唯是名由此得修慧.如先所說(shuō)二緣
不可得。是故應(yīng)知彼三緣者是聞思修三慧依止。已說(shuō)求緣.次說(shuō)求作意.偈曰.
[三]最初謂種姓. 所作.及依止. 信安.及欲生. 依定.亦依智.
別緣.種種緣. 通達(dá).及修種. 自性.與功力. 領(lǐng)受.及方便.
自在.小大等. 如是有十八. 盡攝諸作意 行者應(yīng)勤修。
注：
[一]梵藏本此段二頌．今略爲(wèi)一．
[二]據(jù)梵藏本此字是顯現(xiàn)及現(xiàn)似之義．次後均同．
[三]梵藏本此段五頌．今略爲(wèi)三．
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釋曰.十八種作意者.一種姓作意.二所作作意.三依止作意.四信安作意.五欲生作
意.六依定作意.七依智作意.八別緣作意.九種種緣作意.十通達(dá)作意.十一修種作
意.十二自性作意.十三功力作意.十四領(lǐng)受作意.十五方便作意.十六自在作意.十
七小作意.十八大作意。種姓作意者.由聲聞等三乘姓定故。所作作意者.由福智二
聚圓滿故。依止作意者.由在家出家迫迮不迫迮差別故。信安作意者.念佛相應(yīng)故。
欲生作意者.隨念佛時(shí)信心相應(yīng)故。依定作意者.有覺有觀等三三昧相應(yīng)故。依智
作意者.從聞思修方便次第生故。別緣作意者.此有五種.於修多羅優(yōu)陀那伽陀阿
波陀那一受二持三讀四思五說(shuō)故。種種緣作意者.此有七種.名緣句緣字緣人無(wú)
我緣法無(wú)我緣色緣無(wú)色緣.色緣謂身緣.無(wú)色緣謂受心法緣。通達(dá)作意者.此有四
種.一通達(dá)物謂知苦體.二通達(dá)義謂知苦無(wú)常空無(wú)我義.三通達(dá)果謂知解脫.四通
達(dá)覺謂知解脫智。修種作意者.此有四種修及三十七種修.四種修者謂人無(wú)我種
修法無(wú)我種修見種修智種修.三十七種修者謂不淨(jìng)苦無(wú)常無(wú)我四種修是名四
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念處種修.復(fù)次得習(xí)斷對(duì)治四種修是名四正勤種修.復(fù)次爲(wèi)對(duì)治知足亂疑掉動(dòng)
沉沒四障故欲進(jìn)念慧四種修是名四神足種修.復(fù)次住心者爲(wèi)成就出世間故起
信勤不忘心住簡(jiǎn)擇五種修是名五根種修.復(fù)次如是五修能治五障卽名爲(wèi)力是
名五力種修.復(fù)次於菩提正憶簡(jiǎn)擇勇猛慶悅調(diào)柔心住平等七種修是名七覺分
種修.復(fù)次得決定故成淨(jìng)持地業(yè)思惟分別故聖所受三戒能持故先所得道勤習(xí)
故法住相不忘故無(wú)相心住轉(zhuǎn)依故如是八種修是名八道分種修。自性作意者.此
有二種.一奢摩他二毗鉢舍那.此二是道自性故。功力作意者.力有二種.一拔除熏
習(xí)二拔除相見。領(lǐng)受作意者.諸佛菩薩教授所有法流悉受持故。方便作意者.於定
所行處方便有五.一解數(shù)方便於名句字?jǐn)?shù)悉通達(dá)故.二解具方便具有二種.一分
量具所謂諸字.二非分量具所謂名句等.三解分別方便分別二種.一依名分別義
二依義分別名.非分別者字也.四解次第方便謂先取名後轉(zhuǎn)取義.五解通達(dá)方便
通達(dá)有十一種.一通達(dá)客塵二通達(dá)境光三通達(dá)義不可得四通達(dá)不可得不可得
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五通達(dá)法界六通達(dá)人無(wú)我七通達(dá)法無(wú)我八通達(dá)下劣心九通達(dá)高大心十通達(dá)
所得法十一通達(dá)所立法。自在作意者.自在三種.一惑障極清淨(jìng)二惑智二障極清
淨(jìng)三功德極清淨(jìng)。小作意者.謂初清淨(jìng)。大作意者.謂後二清淨(jìng)。已說(shuō)求作意.次說(shuō)求
真實(shí)義.偈曰.
離二及迷依 無(wú)說(shuō)無(wú)戲論. 三應(yīng)及二淨(jìng) 二淨(jìng)三譬顯。
釋曰.離二及迷依無(wú)說(shuō)無(wú)戲論者.此中應(yīng)知三性俱是真實(shí).離二者謂分別性真實(shí).
由能取所取畢竟無(wú)故.迷依者謂依他性真實(shí).由此起諸分別故.無(wú)說(shuō)無(wú)戲論者謂
真實(shí)性真實(shí).由自性無(wú)戲論不可說(shuō)故。三應(yīng)及二淨(jìng)二淨(jìng)三譬顯者.三應(yīng)謂初真實(shí)
應(yīng)知.第二真實(shí)應(yīng)斷.第三真實(shí)應(yīng)淨(jìng)。二淨(jìng)謂一者自性清淨(jìng).由本來(lái)清淨(jìng)故.二者無(wú)
垢清淨(jìng).由離客塵故。此二清淨(jìng)由三種譬喻可得顯現(xiàn).謂空金水.如此三譬一則俱
譬自性清淨(jìng).由空等非不自性清淨(jìng)故.二則俱譬無(wú)垢清淨(jìng).由空等非不離客塵清
淨(jìng)故。偈曰.
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法界與世間 未曾有少異. 衆(zhòng)生癡盛故 著無(wú)而棄有。
釋曰.法界與世間未曾有少異者.非法界與世間而有少異.何以故.法性與諸法無(wú)
差別故。衆(zhòng)生癡盛故著無(wú)而棄有者.由衆(zhòng)生愚癡熾盛.於世間無(wú)法不應(yīng)著而起著.
於如如有法不應(yīng)捨而棄捨。已說(shuō)求真實(shí).次說(shuō)求真實(shí)譬喻.偈曰.
如彼起幻師 譬說(shuō)虛分別. 如彼諸幻事 譬說(shuō)二種迷。
釋曰.如彼起幻師譬說(shuō)虛分別者.譬如幻師依呪術(shù)力變木石等以爲(wèi)迷因.如是虛
分別依他性亦爾.起種種分別爲(wèi)顛倒因。如彼諸幻事譬說(shuō)二種迷者.譬如幻象金
等種種相貌顯現(xiàn).如是所起分別性亦爾.能取所取二迷恆時(shí)顯現(xiàn)。偈曰.
如彼無(wú)體故 得入第一義. 如彼可得故 通達(dá)世諦實(shí)。
釋曰.如彼無(wú)體故得入第一義者.如彼謂幻者幻事無(wú)有實(shí)體.此譬依他分別二相
亦無(wú)實(shí)體.由此道理卽得通達(dá)第一義諦。如彼可得故通達(dá)世諦實(shí)者.可得謂幻者
幻事體亦可得.此譬虛妄分別亦爾.由此道理卽得通達(dá)世諦之實(shí)。偈曰.
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彼事無(wú)體故 卽得真實(shí)境. 如是轉(zhuǎn)依故 卽得真實(shí)義。
釋曰.彼事無(wú)體故卽得真實(shí)境者.若人了彼幻事無(wú)體.卽得木等實(shí)境。如是轉(zhuǎn)依故
卽得真實(shí)義者.若諸菩薩了彼二迷無(wú)體得轉(zhuǎn)依時(shí).卽得真實(shí)性義。偈曰.
迷因無(wú)體故 無(wú)迷自在行. 倒因無(wú)體故 無(wú)倒自在轉(zhuǎn)。
釋曰.迷因無(wú)體故無(wú)迷自在行者.世間木石等雖復(fù)無(wú)體而爲(wèi)迷因.若得無(wú)迷行則
自在不依於他。倒因無(wú)體故無(wú)倒自在轉(zhuǎn)者.如是依未轉(zhuǎn)時(shí)雖復(fù)無(wú)體而爲(wèi)倒因.若
得轉(zhuǎn)時(shí)由無(wú)倒故聖人亦得自在依自在行。偈曰.
是事彼處有 彼有體亦無(wú). 有體無(wú)有故 是故說(shuō)是幻。
釋曰.是事彼處有彼有體亦無(wú)者.此顯幻事有而非有.何以故.有者是幻像事彼處
顯現(xiàn)故.非有者彼實(shí)體不可得故。有體無(wú)有故是故說(shuō)是幻者.如是有體與無(wú)體無(wú)
二.由此義故說(shuō)彼是幻。偈曰.
無(wú)體非無(wú)體 非無(wú)體卽體. 無(wú)體體無(wú)二 是故說(shuō)是幻。
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釋曰.無(wú)體非無(wú)體非無(wú)體卽體者.此顯幻事非有而有.何以故.非有者彼幻事無(wú)體.
由無(wú)實(shí)體故.而有者彼幻事非無(wú)體.由像顯現(xiàn)故。無(wú)體體無(wú)二是故說(shuō)是幻者.如是
無(wú)體與體無(wú)二.由此義故說(shuō)彼是幻。偈曰.
說(shuō)有二種光 而無(wú)二光體. 是故說(shuō)色等 有體卽無(wú)體。
釋曰.說(shuō)有二種光而無(wú)二光體者.此顯虛妄分別有而非有.何以故.有者彼二光顯
現(xiàn)故.非有者彼實(shí)體不可得故。是故說(shuō)色等有體卽無(wú)體者.由此義故故說(shuō)色等有
體卽是無(wú)體。偈曰.
[一]無(wú)體非無(wú)體 非無(wú)體卽體. 是故說(shuō)色等 無(wú)體體無(wú)二。
釋曰.無(wú)體非無(wú)體非無(wú)體卽體者.此顯虛妄分別非有而有.何以故.非有者彼二光
無(wú)體.由無(wú)實(shí)體故.而有者彼二光非無(wú)體.由光顯現(xiàn)故。是故說(shuō)色等無(wú)體體無(wú)二者.
由此義故故說(shuō)色等無(wú)體與體而無(wú)有二。問(wèn).體與無(wú)體何不一向定說(shuō).而令彼二無(wú)
差別耶。偈曰.
注：
[一]勘梵藏本此二句意云．有則非無(wú)．無(wú)則非有．
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有邊爲(wèi)遮立 無(wú)邊爲(wèi)遮謗. 退大趣小滅 遮彼亦如是。
釋曰.如其次第一爲(wèi)遮有邊.二爲(wèi)遮無(wú)邊.三爲(wèi)遮趣小乘寂滅.是故不得一向定說(shuō)。
問(wèn).云何遮有邊。答.有邊爲(wèi)遮立.此明由於無(wú)體知無(wú)體故不應(yīng)安立有。問(wèn).云何遮無(wú)
邊。答.無(wú)邊爲(wèi)遮謗.此明由於有體知世諦故不應(yīng)非謗無(wú)。問(wèn).云何遮趣小乘寂滅。答.
退大趣小滅遮彼亦如是.此明由彼二無(wú)別故不應(yīng)厭體入小涅槃。偈曰.
[一]色識(shí)爲(wèi)迷因 識(shí)識(shí)爲(wèi)迷體. 色識(shí)[二]無(wú)體故 識(shí)識(shí)體亦無(wú)。
釋曰.色識(shí)爲(wèi)迷因識(shí)識(shí)爲(wèi)迷體者.彼所迷境名色識(shí).彼能迷體名非色識(shí)。色識(shí)無(wú)體
故識(shí)識(shí)體亦無(wú)者.色識(shí)無(wú)故非色識(shí)亦無(wú).何以故.由因無(wú)故彼果亦無(wú)。偈曰.
[三]幻像及取幻 迷故說(shuō)有二. 如是無(wú)彼二 而有二可得。
釋曰.幻像及取幻迷故說(shuō)有二者.迷人於幻像及取幻.由迷故說(shuō)有能取所取二事。
如是無(wú)彼二而有二可得者.彼二雖無(wú)而二可得.由迷顯現(xiàn)故。問(wèn).此譬欲何所顯。偈
曰.
注：
[一]玄奘譯攝大乘論卷二引此頌云．亂相及亂體．應(yīng)許爲(wèi)色識(shí)．及與非色識(shí)．若無(wú)餘亦無(wú)．
[二]此二字原刻作因無(wú)．今依梵藏本及下長(zhǎng)行改．
[三]梵藏本此下二頌合爲(wèi)一段．
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骨像及取骨 [一]觀故亦說(shuō)二. 無(wú)二而說(shuō)二 可得亦如是。
釋曰.骨像及取骨觀故亦說(shuō)二者.觀行人於骨像及取骨.由觀故說(shuō)有能觀所觀二
事。無(wú)二而說(shuō)二可得亦如是者.彼二雖無(wú)而二亦可得.由觀顯現(xiàn)故。問(wèn).如是觀已何
法爲(wèi)所治.何法爲(wèi)能治。偈曰.
應(yīng)知所治體 謂彼法迷相. 如是體無(wú)體 有非有如幻。
釋曰.應(yīng)知所治體謂彼法迷相者.此中應(yīng)知所治體卽是法迷相.法迷相者謂如是
如是體故。如是體無(wú)體有非有如幻者.如是體說(shuō)有者由虛妄分別故.說(shuō)非有者由
能取所取二體與非體無(wú)別故.如是有亦如幻無(wú)亦如幻.說(shuō)此相如幻。偈曰.
應(yīng)知能治體 念處等諸法. 如是體無(wú)相 如幻亦如是。
釋曰.應(yīng)知能治體念處等諸法者.此中應(yīng)知能治體卽是諸法.諸法者謂佛所說(shuō)念
處等法.如是如是體故。如是體無(wú)相如幻亦如是者.彼體亦如幻.何以故.如諸凡夫
所取如是如是有體故.如諸佛所說(shuō)如是如是無(wú)體故.如是體無(wú)相而佛世尊示現(xiàn)
注：
[一]梵藏本此句作迷故說(shuō)有二．與上頌同．
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入胎出生踰城出家成正覺.如是無(wú)相而光顯現(xiàn).是故如幻。問(wèn)若諸法同如幻.以何
義故一爲(wèi)能治一爲(wèi)所治。偈曰.
譬如強(qiáng)幻王 令餘幻王退. [一]如是清淨(jìng)法 能令染法盡。
釋曰.譬如強(qiáng)幻王令餘幻王退者.彼能[二]治淨(jìng)法亦如幻王.由能對(duì)治染法得增上故
彼所治染法亦如幻王.由於境界得增上故。如是清淨(jìng)法能令染法盡者.如彼強(qiáng)力
幻王能令餘幻王退.菩薩亦爾.知法如幻能以淨(jìng)法對(duì)治染法.是故無(wú)慢。[三]問(wèn).世尊處
處說(shuō)如幻如夢(mèng)如燄如像如影如響如水月如化.如此八譬各何所顯。偈曰.
[四]如幻至如化 次第譬諸行. 二六二二六 一一一有三。
釋曰.如幻至如化次第譬諸行者.幻譬內(nèi)六入.無(wú)有我等體但光顯現(xiàn)故。夢(mèng)譬外六
入.所受用塵體無(wú)有故。燄譬心及心數(shù)二法.由起迷故。像復(fù)譬內(nèi)六入.由是宿業(yè)像
故。影復(fù)譬外六入.由是內(nèi)入影.內(nèi)入增上起故。響譬所說(shuō)法.法如響故。水月譬依定
法.定則如水.法則如月.由彼澄靜法顯現(xiàn)故。化譬菩薩故意受生.不染一切所作事
注：
[一]梵藏本此二句云．由見真佛子彼則無(wú)我慢．與下長(zhǎng)行文合．
[二]原刻作清．今依麗刻改．
[三]梵藏本無(wú)此問(wèn)起之文．
[四]梵本此頌爲(wèi)十九言一句式．具出如夢(mèng)如燄等喻．今譯缺略．
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故。二六二二六一一一有三者.初二六謂內(nèi)六入外六入.彼幻夢(mèng)二譬所顯.二謂心
及心數(shù).彼焰譬所顯.復(fù)二六謂內(nèi)六入外六入.彼像影二譬所顯.一一一謂說(shuō)法三
昧受生彼響月化三譬所顯。已說(shuō)真實(shí)義.次[一]求能知智.偈曰.
不真及[二]似真 真及似不真. 如是四種智 能知一切境。
釋曰.不真及似真真及似不真者.不真謂不真分別智.由不隨順出世智分別故.似
真謂非真非不真分別智.從初極通達(dá)分由隨順出世智故.真謂出世無(wú)分別智.證
真如故.似不真謂非分別非不分別智.卽出世後得世智故。如是四種智能知一切
境者.由此四智具足知一切境界。已說(shuō)求智.次說(shuō)求染汙及清淨(jìng).偈曰.
自界及二光 癡共諸惑起. 如是諸分別 二實(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離。
釋曰.自界及二光癡共諸惑起者.自界謂自阿梨耶識(shí)種子.二光謂能取光所取光.
此等分別由共無(wú)明及諸餘惑故得生起。如是諸分別二實(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離者.二實(shí)謂所取
實(shí)及能取實(shí).如是二實(shí)染汙應(yīng)求遠(yuǎn)離。偈曰.
注：
[一]梵藏本云求所知．
[二]梵藏本次三智爲(wèi)非真非不真．無(wú)分別．非分別非無(wú)分別．
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得彼三緣已 自界處應(yīng)學(xué). 如是二光滅 譬如調(diào)箭皮。
釋曰.得彼三緣已自界處應(yīng)學(xué)者.三緣謂內(nèi)外俱如前說(shuō).自界謂諸分別應(yīng)如是解.
處謂名處.此名處應(yīng)安心.應(yīng)學(xué)謂修止觀二道。如是二光滅譬如調(diào)箭皮者.謂分別
二種光息譬如柔皮熟鞕令輭.亦如調(diào)箭端曲令直.轉(zhuǎn)依亦爾.若止若觀一一須修
得心慧二脫則二光不起.如是清淨(jìng)應(yīng)求至得。
大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷第四
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