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究竟一乘寶性論卷第二
元魏天竺三藏勒那摩提譯
[一]論曰.第一教化品如向偈中已說(shuō).應(yīng)知此論廣門(mén)有十一品中則七品略唯一品.初
釋一品具攝此論法義體相應(yīng)知。[二]偈言．
佛.法.僧寶.[三]性. 菩提．功德．業(yè)．略說(shuō)此論體 七種金剛句。
此偈明何義.言金剛者猶如金剛難可沮壞所證之義亦復(fù)如是故言金剛.所言句
者以此論句能與證義爲(wèi)根本故。此明何義.內(nèi)身證法無(wú)言之體以聞思智難可證
得猶如金剛.名字章句以能詮彼理中證智隨順正道能作根本故名爲(wèi)句。此復(fù)何
義.有二義故。何謂二義.一者難證義二者因義是名爲(wèi)義.金剛字句應(yīng)如是知。又何
謂爲(wèi)義何謂爲(wèi)字.義者則有七種證義。何謂七義.一者佛義二者法義三者僧義四
者[四]衆(zhòng)生義五者菩提義六者功德義七者業(yè)義是名爲(wèi)義.是故經(jīng)言又第一義諦者
所謂心緣尚不能知何況名字章句故。所言字者.隨以何等名字章句言語(yǔ)風(fēng)聲能
注：
[一]藏本釋論缺此段．
[二]藏本此下寶種姓分別中如來(lái)藏品第一．
[三]藏本作界．今取意譯應(yīng)作姓字．自下寶性衆(zhòng)生性佛性均同．
[四]藏本仍作界義．
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表能說(shuō)能明能示此七種義是名爲(wèi)字.是故經(jīng)言又世諦者謂世閒中所用之事名
字章句言語(yǔ)所說(shuō)故。又此七種金剛句義如諸經(jīng)中廣說(shuō)應(yīng)知。應(yīng)云何知．依佛義故
如來(lái)經(jīng)中告阿難言阿難所言如來(lái)者非可見(jiàn)法是故眼識(shí)不能得見(jiàn)故.依法義故
如來(lái)經(jīng)中告阿難言阿難所言法者非可說(shuō)事以是故非耳識(shí)所聞故.依僧義故如
來(lái)經(jīng)中告阿難言阿難所言僧者名爲(wèi)無(wú)爲(wèi)不可身心供養(yǎng)是故非禮拜讚歎故.依
衆(zhòng)生義故如來(lái)經(jīng)中告舍利弗言舍利弗言衆(zhòng)生者乃是諸佛如來(lái)境界一切聲聞
辟支佛等以正智慧不能觀察衆(zhòng)生之義何況能證毛道凡夫於此義中唯信如來(lái)
是故舍利弗隨如來(lái)信此衆(zhòng)生義舍利弗言衆(zhòng)生者卽是第一義諦舍利弗言第一
義諦者卽是衆(zhòng)生界舍利弗言衆(zhòng)生界者卽是如來(lái)藏舍利弗言如來(lái)藏者卽是法
身故.[一]依菩提義故經(jīng)中說(shuō)言世尊言阿耨多羅三藐三菩提者名涅槃界世尊言涅
槃界者卽是法身故.依功德義故如來(lái)經(jīng)中告舍利弗言舍利弗如來(lái)所說(shuō)法身義
者過(guò)於恆沙不離不脫不思議佛法如來(lái)智慧功德舍利弗如世閒燈明色及觸不
注：
[一]藏本此下四段．如次引不增不減經(jīng)．勝鬘經(jīng)．不增不減經(jīng)．顯示如來(lái)入不思議境界經(jīng)．
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離不脫又如摩尼寶珠明色形相不離不脫舍利弗法身之義亦復(fù)如是過(guò)於恆沙
不離不[一]脫不思議佛法如來(lái)智慧功德故.依業(yè)義故如來(lái)經(jīng)中告文殊師利言文殊
師利如來(lái)不分別不分別無(wú)分別而自然無(wú)分別如所作業(yè)自然行故.如是等名略
說(shuō)七種金剛字句總攝此論體相應(yīng)知。是故[二]偈言．
七種相次第 總持自在王 菩薩修多羅 序分有三句．
餘殘四句者 在菩薩如來(lái) 智慧[三]差別分 應(yīng)當(dāng)如是知。
此偈明何義.以是七種金剛字句總攝此論一切佛法．廣說(shuō)其相如陀羅尼自在王
經(jīng)序分中三句.自餘四句在彼修多羅菩薩如來(lái)法差別分應(yīng)知。云何序分有初三
句.彼修多羅序分中言婆伽婆平等證一切法善轉(zhuǎn)法輪善能教化調(diào)伏無(wú)量諸弟
子衆(zhòng).如是三種根本字句次第示現(xiàn)佛法僧寶說(shuō)彼三寶次第生起成就應(yīng)知。餘四
句者.說(shuō)隨順三寶因成就三寶因應(yīng)知。此明何義.以諸菩薩於八地中十自在爲(wèi)首
具足得一切自在.是故菩薩坐於道場(chǎng)勝妙之處?kù)兑磺蟹ㄖ薪缘米栽冢枪式?jīng)言
注：
[一]原刻下衍不異二字．今依麗刻刪．
[二]藏本此段一頌．今廣爲(wèi)二．
[三]原刻此三字作分差別．今依麗刻改．
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婆伽婆平等證一切法故。以諸菩薩住九地時(shí)於一切法中得爲(wèi)無(wú)上最大法師善
知一切諸衆(zhòng)生心到一切衆(zhòng)生根機(jī)第一彼岸能斷一切衆(zhòng)生煩惱習(xí)氣．是故菩薩
成大菩提.是故經(jīng)言善轉(zhuǎn)法輪故。以諸菩薩於第十地中得住無(wú)上法王位後能於
一切佛所作業(yè)自然而行常不休息.是故經(jīng)言善能教化調(diào)伏無(wú)量諸弟子衆(zhòng)故。彼
善能教化調(diào)伏無(wú)量諸弟子衆(zhòng)卽彼經(jīng)中次後示現(xiàn).是故經(jīng)言與大比丘衆(zhòng)俱如是
乃至復(fù)有無(wú)量菩薩衆(zhòng)俱如是次第善能教化聲聞位地及佛菩提善能調(diào)伏一切
煩惱如是畢竟有無(wú)量功德。又說(shuō)聲聞菩薩諸功德已次說(shuō)諸佛如來(lái)不可思議三
昧境界.又說(shuō)諸佛如來(lái)三昧境界已次說(shuō)無(wú)垢大寶莊嚴(yán)寶殿成就.又說(shuō)大寶莊嚴(yán)
寶殿成就已次說(shuō)大衆(zhòng)雲(yún)集種種供養(yǎng)讚歎如來(lái)雨種種衣雨種種華雨種種香.如
是等示現(xiàn)佛寶不思議事應(yīng)知。又復(fù)次說(shuō)妙法莊嚴(yán)法座.又說(shuō)妙法莊嚴(yán)[一]法座已次
說(shuō)法門(mén)名字及示現(xiàn)功德.此明法寶功德差別應(yīng)知。又復(fù)次說(shuō)諸菩薩摩訶薩迭共
三昧行境界示現(xiàn)種種功德.此明僧寶功德差別應(yīng)知。又復(fù)次說(shuō)如來(lái)放大光明授
注：
[一]原刻此二字作次坐．今依麗刻改．
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諸菩薩摩訶薩太子法王位職.又復(fù)次說(shuō)與大無(wú)畏不怯弱辯才.又復(fù)讚歎諸佛如
來(lái)第一功德.又復(fù)次說(shuō)最上第一大乘之法示現(xiàn)如實(shí)修行彼大乘故於法中證果.
卽彼三寶無(wú)上功德次第差別序分中義大都已竟應(yīng)如是知。已說(shuō)自在王菩薩修
多羅序分中三寶.次說(shuō)佛性義有六十種法清淨(jìng)彼功德.何以故.以有彼清淨(jìng)無(wú)量
功德性爲(wèi)清淨(jìng)彼性修六十種法.爲(wèi)此義故十地經(jīng)中數(shù)數(shù)說(shuō)金以爲(wèi)譬喻爲(wèi)清淨(jìng)
彼佛性義故。又復(fù)卽於此陀羅尼自在王經(jīng)中說(shuō)如來(lái)業(yè)已次說(shuō)不清淨(jìng)大毗瑠璃
摩尼寶喻.是故經(jīng)言善男子譬如善巧摩尼寶師善知清淨(jìng)大摩尼寶.向大摩尼寶
性山中取未清淨(jìng)諸摩尼寶.旣取彼寶以嚴(yán)灰洗.嚴(yán)灰洗已然後復(fù)持黑頭髮衣以
用揩摩.不以爲(wèi)足勤未休息次以辛味飲食汁洗.食汁洗已然後復(fù)持衣纏裹木以
用揩摩.不以爲(wèi)足勤未休息次後復(fù)以大藥汁洗.藥汁洗已次後復(fù)更持細(xì)輭衣以
用揩摩.以細(xì)輭衣用揩摩已然後遠(yuǎn)離銅鐵等鑛毗瑠璃垢方得說(shuō)言大瑠璃寶.善
男子諸佛如來(lái)亦復(fù)如是善知不淨(jìng)諸衆(zhòng)生性.知已乃爲(wèi)說(shuō)無(wú)常苦無(wú)我不淨(jìng)爲(wèi)驚
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怖彼樂(lè)世衆(zhòng)生令厭世閒入聲聞法中.而佛如來(lái)不以爲(wèi)足勤未休息次爲(wèi)說(shuō)空無(wú)
相無(wú)願(yuàn)令彼衆(zhòng)生少解如來(lái)所說(shuō)法輪.而佛如來(lái)不以爲(wèi)足勤未休息次復(fù)爲(wèi)說(shuō)不
退法輪次說(shuō)清淨(jìng)波羅蜜行謂不見(jiàn)三事令衆(zhòng)生入如來(lái)境界.如是依種種因依種
種性入佛法中.入法中已故名無(wú)上最大福田。又復(fù)依此自性清淨(jìng)如來(lái)性故經(jīng)中
偈言．譬如石鑛中真金不可見(jiàn)能清淨(jìng)見(jiàn)者見(jiàn)佛亦如是。向說(shuō)佛性有六十種淨(jìng)業(yè)
功德何謂六十.所謂四種菩薩莊嚴(yán).八種菩薩光明.十六種菩薩摩訶薩大悲.三十
二種諸菩薩業(yè)。已說(shuō)佛性義.次說(shuō)佛菩提.有十六種無(wú)上菩提大慈悲心。已說(shuō)佛菩
提.次說(shuō)諸佛如來(lái)功德.所謂十力四無(wú)所畏十八不共法。已說(shuō)功德.次說(shuō)如來(lái)三十
二種無(wú)上大業(yè)。如是七種金剛句義彼修多羅廣說(shuō)體相如是應(yīng)知。問(wèn)曰.此七種句
有何次第。答曰．[一]偈言．
從佛次有法 次法復(fù)有僧 僧次無(wú)礙性 從性次有智．
十力等功德 爲(wèi)一切衆(zhòng)生 而作利益業(yè) 有如是次第。
注：
[一]藏本此段一頌．今廣爲(wèi)二．
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[一]已說(shuō)一品具攝此論法義體相.次說(shuō)七品具攝此論法義體相解釋偈義應(yīng)知。
[二]佛寶品第二
歸敬三寶者此明何義.所有如來(lái)教化衆(zhòng)生彼諸衆(zhòng)生歸依於佛.尊敬如來(lái)歸依於
法.尊敬如來(lái)歸依於僧.依於三寶說(shuō)[三]十二偈。初明佛寶故說(shuō)[四]四偈．
佛體無(wú)前際 及無(wú)中閒際 亦復(fù)無(wú)後際 寂靜自覺(jué)知．
旣自覺(jué)知已 [五]爲(wèi)欲令他知 是故爲(wèi)彼說(shuō) 無(wú)畏常恆道．
佛能執(zhí)持彼 智慧慈悲刀 及妙金剛杵 割截諸苦芽．
摧碎諸見(jiàn)山 覆藏顛倒意 及一切稠林 故我今敬禮。
此偈示現(xiàn)何義.偈言．
無(wú)爲(wèi)體．自然．不依他而知． 智悲．及以力． 自.他利具足。
此偈略明佛寶所攝八種功德。何等爲(wèi)八.一者無(wú)爲(wèi)體二者自然三者不依他知四
者智五者悲六者力七者自利益八者他利益。偈言．
注：
[一]藏本缺此段．
[二]藏本不分品．
[三]藏本頌數(shù)不同．缺此標(biāo)句．
[四]藏本此段但有一頌．今廣爲(wèi)四．
[五]原刻此句作覺(jué)他令他覺(jué)．今依麗刻及藏本改．長(zhǎng)行牒句同．
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非初非中後 自性無(wú)爲(wèi)體 及法體寂靜 故自然應(yīng)知．
唯內(nèi)身自證 故不依他知 如是三覺(jué)知 慈心爲(wèi)說(shuō)道．
智悲及力等 拔苦煩惱刺 初三句自利 後三句利他。
此偈明何義.遠(yuǎn)離有爲(wèi)名曰無(wú)爲(wèi)應(yīng)知.又有爲(wèi)者生住滅法.無(wú)彼有爲(wèi)是故佛體非
初中後故得名無(wú)爲(wèi)法身應(yīng)知．偈言佛體無(wú)前際及無(wú)中閒際亦復(fù)無(wú)後際故。又復(fù)
遠(yuǎn)離一切戲論虛妄分別寂靜體故名爲(wèi)自然應(yīng)知．偈言寂靜故。不依他知者不依
他因緣證知故.不依他因緣證知者不依他因緣生故.不依他因緣生者自覺(jué)不依
他覺(jué)故.如是依於如來(lái)無(wú)爲(wèi)法身相故一切佛事無(wú)始世來(lái)自然而行常不休息.如
是希有不可思議諸佛境界不從他聞不從他聞?wù)卟粡膸熉勛栽谥菬o(wú)言之體而
自覺(jué)知．?dāng)杂X(jué)知已然後爲(wèi)他生盲衆(zhòng)生令得覺(jué)知.爲(wèi)彼證得無(wú)爲(wèi)法身說(shuō)無(wú)上道
是故名爲(wèi)無(wú)上智悲應(yīng)知．偈言自覺(jué)知旣自覺(jué)知已爲(wèi)欲令他知是故爲(wèi)彼說(shuō)無(wú)畏
常恆道故。無(wú)畏常恆道者明道無(wú)畏是常是恆．以出世閒不退轉(zhuǎn)法如是次第．又拔
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他苦煩惱根本如來(lái)智慧慈悲神力如是三句刀金剛杵譬喻示現(xiàn)。又以何者爲(wèi)苦
根本.略說(shuō)言之謂三有中生名色是.又何者爲(wèi)煩惱根本.謂身見(jiàn)等虛妄邪見(jiàn)疑[一]戒
取等.又名色者是彼所攝所生苦芽應(yīng)知.如來(lái)智慧慈悲心等能割彼芽以是義故
說(shuō)刀譬喻.偈言佛能執(zhí)持彼智慧慈悲刀故割截諸苦芽故。又邪見(jiàn)疑所攝煩惱見(jiàn)
道遠(yuǎn)離.以世閒智所不能知稠林煩惱不能破壞.如世閒中樹(shù)林牆等彼相似法以
如來(lái)力能破壞.彼以是故說(shuō)金剛杵喻.偈言及妙金剛杵摧碎諸見(jiàn)山覆藏顛倒意
及一切稠林故。此六種句如來(lái)莊嚴(yán)智慧光明入一切佛境界經(jīng)中次第顯說(shuō)應(yīng)知。
應(yīng)云何知.彼經(jīng)中言文殊師利如來(lái)應(yīng)正徧知不生不滅者此明如來(lái)無(wú)爲(wèi)之相.又
復(fù)次說(shuō)無(wú)垢清淨(jìng)瑠璃地中帝釋王身鏡像現(xiàn)等如是乃至九種譬喻皆明如來(lái)不
生不滅.又言文殊師利如來(lái)應(yīng)正徧知清淨(jìng)法身亦復(fù)如是不動(dòng)不生心不戲論不
分別無(wú)分別不思無(wú)思不思議無(wú)念寂滅寂靜不生不滅不可見(jiàn)不可聞不可齅不
可嘗不可觸無(wú)諸相不可覺(jué)不可知.如是等句皆說(shuō)寂靜差別之相。此明何義.明佛
注：
[一]原刻作惑．今依麗刻改．
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一切所作事中遠(yuǎn)離一切戲論分別寂靜自然。次說(shuō)餘殘修多羅.彼中說(shuō)言如實(shí)覺(jué)
知一切法門(mén)者.此明如來(lái)不依他故證大菩提。又復(fù)次說(shuō)如來(lái)菩提有十六種.是故
經(jīng)言文殊師利如來(lái)如是如實(shí)覺(jué)知一切諸法觀察一切衆(zhòng)生法性不淨(jìng)有垢有點(diǎn)
奮迅於諸衆(zhòng)生大悲現(xiàn)前.此明如來(lái)無(wú)上智悲應(yīng)知。文殊師利如來(lái)如是如實(shí)覺(jué)知
一切法者如向所說(shuō)無(wú)體爲(wèi)體如實(shí)覺(jué)知.如實(shí)覺(jué)知者如實(shí)無(wú)分別智知故.觀察一
切衆(zhòng)生法性者乃至邪聚衆(zhòng)生如我身中法性法體法界如來(lái)藏等彼諸衆(zhòng)生亦復(fù)
如是無(wú)有差別如來(lái)智眼了了知故.不淨(jìng)者以諸凡夫煩惱障故.有垢者以諸聲聞
辟支佛等有智障故.有點(diǎn)者以諸菩薩摩訶薩等依彼二種習(xí)氣障故.奮迅者能如
實(shí)知種種衆(zhòng)生可化方便入彼衆(zhòng)生可化方便種種門(mén)故.大悲者成大菩提得於一
切衆(zhòng)生平等大慈悲心爲(wèi)欲令彼一切衆(zhòng)生如佛證智如是覺(jué)知證大菩提故.次於
一切衆(zhòng)生平等轉(zhuǎn)大法輪常不休息.如是三句能作他利益故名爲(wèi)力應(yīng)知。又此六
句次第.初三種句謂無(wú)爲(wèi)等功德如來(lái)法身相應(yīng)示現(xiàn)自利益.餘三句所謂智等示
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現(xiàn)他利益。又復(fù)有義.以有智慧故證得第一寂靜法身是故名爲(wèi)自身利益.又依慈
悲力等二句轉(zhuǎn)大法輪示現(xiàn)他利益。已說(shuō)佛寶.次明法寶。
[一]法寶品第三
論曰.依彼佛寶有真法寶.以是義故次佛寶後示現(xiàn)法寶。依彼法寶故說(shuō)[二]四偈.
非有亦非無(wú) 亦復(fù)非有無(wú) 亦非卽於彼 亦復(fù)不離彼.
不可得思量 非聞慧境界 出離言語(yǔ)道 內(nèi)心知清淨(jìng).
彼真妙法日 清淨(jìng)無(wú)塵垢 大智慧光明 普照諸世閒.
能破諸曀障 覺(jué)觀貪瞋癡 一切煩惱等 故我今敬禮。
此偈示現(xiàn)何義.偈言.
不思議.不二. 無(wú)分.淨(jìng).現(xiàn).對(duì). 依何得何法 [三]離法.二諦相。
此偈略明法寶所攝八種功德。何等爲(wèi)八.一者不可思議二者不二三者無(wú)分別四
者淨(jìng)五者顯現(xiàn)六者對(duì)治七者離八者離因。離者.偈言.
注：
[一]藏本不分品．
[二]藏本此段但有一頌．今廣爲(wèi)四．
[三]藏本作離貪.次頌離字同．
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滅諦道諦等 二諦攝取離 彼各三功德 次第說(shuō)應(yīng)知。
此偈明何義.前六功德中初三種功德不思議不二及無(wú)分別等示現(xiàn)彼滅諦攝取
離煩惱應(yīng)知.餘殘有三句淨(jìng)顯現(xiàn)對(duì)治示現(xiàn)彼道諦攝取斷煩惱因應(yīng)知。又證法所
有離名爲(wèi)滅諦.以何等法修行斷煩惱名爲(wèi)道諦.以此二諦合爲(wèi)淨(jìng)法以二諦相名
爲(wèi)離法應(yīng)知。[一]偈言.
不思量無(wú)言 智者內(nèi)智知 以如是義故 不可得思議.
清涼無(wú)二法 及無(wú)分別法 淨(jìng)顯現(xiàn)對(duì)治 三句猶如日。
此偈明何義.略明滅諦有三種法以是義故不可思議應(yīng)知。以何義故不可思議.有
四義故。何等爲(wèi)四.一者爲(wèi)有二者爲(wèi)無(wú)三者爲(wèi)有無(wú)四者爲(wèi)二.偈言非有亦非無(wú)亦
復(fù)非有無(wú)亦非卽於彼亦復(fù)不離彼故。滅諦有三種法應(yīng)知者此明何義.滅諦非可
知有三種法.何等爲(wèi)三.一者非思量境界故.偈言不可得思量非聞慧境界故.二者
遠(yuǎn)離一切聲響名字章句言語(yǔ)相貌故.偈言出離言語(yǔ)道故.三者聖人內(nèi)證法故.偈
注：
[一]藏本此段一頌．今廣爲(wèi)二．
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言內(nèi)心知故。又滅諦云何不二法者及云何無(wú)分別者.如不增不減經(jīng)中如來(lái)說(shuō)言
舍利弗如來(lái)法身清涼以不二法故以無(wú)分別法故.偈言清涼故。何者是二而說(shuō)不
二.所言二者謂業(yè)煩惱.言分別者所謂集起業(yè)煩惱因及邪念等.以知彼自性本來(lái)
寂滅不二無(wú)二行知苦本來(lái)不生是名苦滅諦.非滅法故名苦滅諦.是故經(jīng)言文殊
師利何等法中無(wú)心意意識(shí)行彼法中無(wú)分別.以無(wú)分別故不起邪念.以有正念故
不起無(wú)明.以不起無(wú)明故卽不起十二有支.以不起十二有支故卽名無(wú)生。是故聖
者勝鬘經(jīng)言.世尊非滅法故名苦滅諦.世尊所言苦滅者名無(wú)始無(wú)作無(wú)起無(wú)盡離
盡常恆清涼不變自性清淨(jìng)離一切煩惱藏所纏.世尊過(guò)於恆沙不離不脫不異不
思議佛法畢竟成就說(shuō)如來(lái)法身.世尊如是如來(lái)法身不離煩惱藏所纏名如來(lái)藏.
如是等勝鬘經(jīng)中廣說(shuō)滅諦應(yīng)知。又以何因得此滅諦如來(lái)法身.謂於見(jiàn)道修道無(wú)
分別智三種日相似相對(duì)法應(yīng)知.偈言彼真妙法日故。何等爲(wèi)三.一者日輪清淨(jìng)相
似相對(duì)法以遠(yuǎn)離一切煩惱垢故.偈言清淨(jìng)無(wú)塵垢故.二者顯現(xiàn)一切色像相似相
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對(duì)法以一切種一切智能照知故.偈言大智慧光明故.三者對(duì)治闇相似相對(duì)法以
起一切種智對(duì)治法故.偈言普照諸世閒故。又以[一]何者是所治法.所謂依取不實(shí)事
相虛妄分別念生貪瞋癡結(jié)使煩惱。此明何義.愚癡凡夫依結(jié)使煩惱取不實(shí)事相
念故起於貪心.依瞋恚故[二]起於瞋心.依於無(wú)明虛妄念故起於癡心.又復(fù)依彼貪瞋
癡等虛妄分別取不實(shí)事相念起邪念心.依邪念心起於結(jié)使.依於結(jié)使起貪瞋癡.
以是義故身口意等造作貪[三]業(yè)瞋業(yè)癡業(yè).依此業(yè)故復(fù)有生生不斷不絕.如是一切
愚癡凡夫依結(jié)使煩惱集起邪念依邪念故起諸煩惱依煩惱故起一切業(yè)依業(yè)起
生.如是此一切種諸煩惱染業(yè)染生染愚癡凡夫不如實(shí)知不如實(shí)見(jiàn)一實(shí)性界如
彼如實(shí)性觀察如實(shí)性而不取相.以不取相故能見(jiàn)實(shí)性.如是實(shí)性諸佛如來(lái)平等
證[四]知。又不見(jiàn)如是虛妄法相如實(shí)知見(jiàn)如實(shí)有法真如法界.以見(jiàn)第一義諦故如是
二法不增不減.是故名爲(wèi)平等證智是名一切種智.所治障法應(yīng)如是知.以起真如
智對(duì)治法故彼所治法畢竟不復(fù)生起現(xiàn)前.偈言能破諸曀障覺(jué)觀貪瞋癡一切煩
注：
[一]原刻作可．今依麗刻加．
[二]此字依麗刻加．
[三]原刻作癡．今依麗刻改．
[四]原刻作智．今依麗刻改．
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惱等故。又此得滅諦如來(lái)法身因於見(jiàn)道修道及無(wú)分別智廣說(shuō)如摩訶般若波羅
蜜等修多羅中言須菩提真如如來(lái)真如平等無(wú)差別如是等應(yīng)知。已說(shuō)法寶.次說(shuō)
僧寶。
[一]僧寶品第四
論曰.依大乘法寶有不退轉(zhuǎn)菩薩僧寶.以是義故次法寶後示現(xiàn)僧寶。依彼僧寶故
說(shuō)[二]四[三]偈.
正覺(jué)正知者 見(jiàn)一切衆(zhòng)生 清淨(jìng)無(wú)有我 寂靜真實(shí)際.
以能知於彼 自性清淨(jìng)心 見(jiàn)煩惱無(wú)實(shí) 故離諸煩惱.
無(wú)障淨(jìng)智者 如實(shí)見(jiàn)衆(zhòng)生 自性清淨(jìng)法 佛法身境界.
無(wú)礙淨(jìng)智眼 見(jiàn)諸衆(zhòng)生性 徧無(wú)量境界 故我今敬禮。
此偈示現(xiàn)何義.偈言.
如實(shí)知內(nèi)身 以智見(jiàn)清淨(jìng) 故名無(wú)上僧 諸佛如來(lái)[四]說(shuō)。
注：
[一]藏本不分品．
[二]藏本此段一頌．今廣爲(wèi)四．
[三]原刻下衍言字．今依麗刻刪．
[四]藏本此下有釋．
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此偈明何義.偈言.
如實(shí)見(jiàn)衆(zhòng)生 寂靜真法身 以見(jiàn)性本淨(jìng) 煩惱本來(lái)無(wú)。
此偈明何義.以如實(shí)見(jiàn)本際以來(lái)我空法空應(yīng)知.偈言正覺(jué)正知者見(jiàn)一切衆(zhòng)生清
淨(jìng)無(wú)有我寂靜真實(shí)際故。又彼如實(shí)知無(wú)始世來(lái)本際寂靜無(wú)我無(wú)法非滅煩惱證
時(shí)始有.此明何義.此見(jiàn)自性清淨(jìng)法身略說(shuō)有二種法.何等爲(wèi)二.一者見(jiàn)性本來(lái)自
性清淨(jìng)二者見(jiàn)諸煩惱本來(lái)寂滅.偈言以能知於彼自性清淨(jìng)心見(jiàn)煩惱無(wú)實(shí)故離
諸煩惱故。又自性清淨(jìng)心本來(lái)清淨(jìng).又本來(lái)常爲(wèi)煩惱所染.此二種法於彼無(wú)漏真
如法界中善心不善心俱更無(wú)第三心如是義者難可覺(jué)知.是故聖者勝鬘經(jīng)言.世
尊剎尼迦善心非煩惱所染剎尼迦不善心亦非煩惱所染.煩惱不觸心心不觸煩
惱云何不觸法而能得染心.世尊然有煩惱有煩惱染心自性清淨(jìng)心而有染者難
可了知.如是等聖者勝鬘經(jīng)中廣說(shuō)自性清淨(jìng)心及煩惱所染應(yīng)知。[一]又有二種修行
謂如實(shí)修行及徧修行難證知義.如實(shí)修行者謂見(jiàn)衆(zhòng)生自性清淨(jìng)佛性境界故.偈
注：
[一]藏本缺此段釋文．
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言無(wú)障淨(jìng)智者如實(shí)見(jiàn)衆(zhòng)生自性清淨(jìng)性佛法身境界故.徧修行者謂徧十地一切
境界故見(jiàn)一切衆(zhòng)生有一切智故又徧一切境界者以徧一切境界依出世閒慧見(jiàn)
一切衆(zhòng)生乃至畜生有如來(lái)藏應(yīng)知.彼見(jiàn)一切衆(zhòng)生有真如佛性初地菩薩摩訶薩
以徧證一切真如法界故.偈言無(wú)礙淨(jìng)智眼見(jiàn)諸衆(zhòng)生性徧無(wú)量境界[一]故。如是內(nèi)身
自覺(jué)知彼無(wú)漏法界無(wú)障無(wú)礙依於二法.[二]一者如實(shí)修行二者徧修行。此明何義.謂
出世閒如實(shí)內(nèi)證真如法智不共二乘凡夫人等應(yīng)知。此明何義.菩薩摩訶薩出世
閒清淨(jìng)證智略說(shuō)有二種勝聲聞辟支佛證智.何等爲(wèi)二.一者無(wú)障二者無(wú)礙.無(wú)障
者謂如實(shí)修行見(jiàn)諸衆(zhòng)生自性清淨(jìng)境界故名無(wú)障.無(wú)礙者謂徧修行以如實(shí)知無(wú)
邊境界故名無(wú)礙。此明何義.偈言.
如實(shí)知見(jiàn)道 見(jiàn)清淨(jìng)佛智 故不退聖人 能作衆(zhòng)生依。
此偈明何義.又依初地菩薩摩訶薩證智清淨(jìng)見(jiàn)道不退地乘能作見(jiàn)彼無(wú)上菩提
清淨(jìng)勝因應(yīng)知.偈言如實(shí)知見(jiàn)道見(jiàn)清淨(jìng)佛智故。此初地證智勝餘菩薩摩訶薩布
注：
[一]藏本次有頌云．卽如是證悟．各自內(nèi)證見(jiàn)．無(wú)垢界無(wú)障．無(wú)礙故爲(wèi)彼．
[二]藏本云一如所有性．二盡所有性．
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施持戒等波羅蜜功德。[一]以是義故菩薩摩訶薩依如實(shí)見(jiàn)真如證智是故能與一切
衆(zhòng)生天龍八部聲聞辟支佛等作歸依處.偈言故不退聖人能作衆(zhòng)生依故。問(wèn)曰.以
何義故不明歸依聲聞僧寶。答曰.菩薩僧寶功德無(wú)量是故應(yīng)供.以應(yīng)供故合應(yīng)禮
拜讚歎供養(yǎng).聲聞之人無(wú)如是義.以是義故不明歸依聲聞僧寶。此有何義.偈言.
境界.諸功德. 證智.及涅槃. 諸地.淨(jìng)無(wú)垢. 滿足大慈悲.
生於如來(lái)家. 具足自在通. 果勝最無(wú)上. 是勝歸依義。
此偈明何義.略說(shuō)菩薩十種勝義過(guò)諸聲聞辟支佛故.何等爲(wèi)十.一者觀勝二者功
德勝三者證智勝四者涅槃勝五者地勝六者清淨(jìng)勝七者平等心勝八者生勝九
者神力勝十者果勝。觀勝者謂觀真如境界是名觀勝.偈言境界故。功德勝者菩薩
修行無(wú)厭足不同二乘少欲等是名功德勝.偈言功德故。證智勝者證二種無(wú)我是
名證智勝.偈言證智故。涅槃勝者教化衆(zhòng)生故是名涅槃勝.偈言涅槃故。地勝者所
謂十地等是名地勝.偈言諸地故。清淨(jìng)勝者菩薩遠(yuǎn)離智障煩惱障是名清淨(jìng)勝.偈
注：
[一]此下至偈言果勝最無(wú)上故．藏本均無(wú)文．二頌亦缺．
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言淨(jìng)無(wú)垢故。平等心勝者菩薩大悲徧覆是名平等心勝.偈言滿足大慈悲故。生勝
者諸菩薩生無(wú)生故是名生勝.偈言生於如來(lái)家故。神力勝者謂三昧自在神通等
力勝是名神力勝.偈言具足三昧自在通故。果勝者究竟無(wú)上菩提故是名果勝.偈
言果勝最無(wú)上故。[一]此明何義.有黠慧人知諸菩薩功德無(wú)量修習(xí)菩提無(wú)量無(wú)邊廣
大功德有大智慧慈悲圓滿.爲(wèi)照知彼無(wú)量衆(zhòng)生性行稠林猶如初月唯除諸佛如
來(lái)滿月.菩薩摩訶薩知諸聲聞乃至證得阿羅漢道少智慧人無(wú)大悲心爲(wèi)照自身
猶如星宿.旣如是知欲取如來(lái)大滿月身修菩提道而當(dāng)棄捨初月菩薩起心禮拜
供養(yǎng)其餘星宿聲聞辟支佛者無(wú)有是處。此復(fù)何義.明爲(wèi)利益一切衆(zhòng)生初始發(fā)起
菩提之心諸菩薩等已能降伏不爲(wèi)利益他衆(zhòng)生身爲(wèi)自利益修持無(wú)漏清淨(jìng)禁戒
乃至證得阿羅漢果聲聞之人.何況其餘得十自在等無(wú)量無(wú)邊功德菩薩摩訶薩
而同聲聞辟支佛等少功德人無(wú)有是處.以是義故經(jīng)中偈言.[二]若爲(wèi)自身故修行於
禁戒遠(yuǎn)離大悲心捨破戒衆(zhòng)生.以爲(wèi)自身故護(hù)持禁戒財(cái)如是持戒者佛說(shuō)非清淨(jìng).
注：
[一]此下仍同藏本．
[二]藏本引經(jīng)二頌．今開(kāi)爲(wèi)四．
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若爲(wèi)他人故修行於禁戒能利益衆(zhòng)生如地水火風(fēng).以爲(wèi)他衆(zhòng)生起第一悲心是名
淨(jìng)持戒餘似非清淨(jìng)。問(wèn)曰.依何等義爲(wèi)何等人諸佛如來(lái)說(shuō)此三寶。答曰.偈言.
依能調(diào).所證. 弟子.爲(wèi)三乘. 信三供養(yǎng)等. 是故說(shuō)三寶。
[一]此偈明何義.略說(shuō)依三種義爲(wèi)六種人故說(shuō)三寶。何等爲(wèi)三.一者調(diào)御師二者調(diào)御
師法三者調(diào)御師弟子.偈言依能調(diào)所證弟子故。六種人者何等爲(wèi)六.一者大乘二
者中乘三者小乘四者信佛五者信法六者信僧.偈言爲(wèi)三乘信三供養(yǎng)等故。[二]初釋
第一義第一第四人.歸依兩足中最勝第一尊佛示現(xiàn)調(diào)御師大丈夫義故偈言依
能調(diào)故.爲(wèi)取佛菩提諸菩薩人故偈言爲(wèi)大乘故.爲(wèi)信供養(yǎng)諸佛如來(lái)福田人故偈
言信佛供養(yǎng)故.以是義故說(shuō)立佛寶偈言是故說(shuō)佛寶故。已釋第一義第一第四人.
次釋第二義第二第五人.歸依離煩惱中最勝第一法示現(xiàn)調(diào)御師所證功德法故
偈言依所證故.爲(wèi)自然知不依他知深因緣法辟支佛人故偈言爲(wèi)中乘故.爲(wèi)信供
養(yǎng)第一妙法福田人故偈言信法供養(yǎng)故.以是義故說(shuō)立法寶偈言是故說(shuō)法寶故。
注：
[一]藏本無(wú)此總標(biāo)一段．
[二]以下仍同藏本．
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已釋第二義第二第五人.次釋第三義第三第六人.歸依諸衆(zhòng)中最勝第一諸菩薩
僧示現(xiàn)調(diào)御師弟子於諸佛如來(lái)所說(shuō)法中如實(shí)修行不相違義故偈言依弟子故.
爲(wèi)從他聞聲聞人故偈言爲(wèi)小乘故.爲(wèi)信供養(yǎng)第一聖衆(zhòng)福田人故偈言信僧供養(yǎng)
故.以是義故說(shuō)立僧寶偈言是故說(shuō)僧寶故。是名略說(shuō)依三種義爲(wèi)六種人故諸佛
如來(lái)說(shuō)此三寶.偈言依能調(diào)所證弟子爲(wèi)三乘信三供養(yǎng)等是故說(shuō)三寶故。又爲(wèi)可
化衆(zhòng)生令次第入.以是義故依於世諦示現(xiàn)明說(shuō)立三歸依。此明何義.偈言.
可捨.及虛妄. 無(wú)物.及怖畏. 二種法及僧 非究竟歸依。
此偈明何義.法有二種.何等爲(wèi)二.一所說(shuō)法二所證法.所說(shuō)法者謂如來(lái)說(shuō)修多羅
等名字章句身所攝故.彼所說(shuō)法證道時(shí)滅如捨船栰.偈言可捨故。所證法者復(fù)有
二種.謂依因果二種差別.以依何法證何法故。此明何義.所謂有道有爲(wèi)相攝.若爲(wèi)
有爲(wèi)相所攝者彼法虛妄.偈言及虛妄故。若虛妄者彼法非實(shí).若非實(shí)者彼非真諦.
非真諦者卽是無(wú)常.若無(wú)常者非可歸依.又復(fù)若依彼聲聞道所得滅諦彼亦無(wú)物
********************
猶如燈滅唯斷少分諸煩惱苦若如是者則是無(wú)物.若無(wú)物者云何爲(wèi)他之所歸依.
偈言無(wú)物故。僧者凡有三乘人.三乘人中依聲聞僧常有怖畏.常求歸依諸佛如來(lái)
求離世閒.此是學(xué)人所應(yīng)作者未究竟故.猶進(jìn)趣向阿耨多羅三藐三菩提故。所言
怖畏者云何怖畏.以阿羅漢雖盡有漏而不斷一切煩惱習(xí)氣彼於一切有爲(wèi)行相
極怖畏心常現(xiàn)在前.是故聖者勝鬘經(jīng)言阿羅漢有恐怖.何以故阿羅漢於一切無(wú)
行怖畏相住如人執(zhí)劍欲來(lái)害己是故阿羅漢無(wú)究竟樂(lè).何以故世尊依不求依如
衆(zhòng)生無(wú)依彼彼恐怖以恐怖故則求歸依.如是阿羅漢有怖畏以恐怖故歸依如來(lái)
故.彼若如是有怖畏者彼人畢竟?fàn)?wèi)欲遠(yuǎn)離彼怖畏處求無(wú)畏處.以是義故依遠(yuǎn)離
彼怖畏之處名爲(wèi)學(xué)者當(dāng)有所作欲得阿耨多羅三藐三菩提無(wú)畏之處.是故聲聞
法僧二寶是少分歸依非究竟歸依.偈言二種法及僧非究竟歸依故。此明何義.偈
言.
[一]衆(zhòng)生歸處一 佛法身彼岸 依佛身有法 依法究竟僧。
注：
[一]藏本此頌首云於勝義中．今略．
********************
此偈明何義.如向所說(shuō)諸佛如來(lái)不生不滅寂靜不二離垢法身故.以惟一法身究
竟清淨(jìng)處故.又三乘之人無(wú)有救者無(wú)歸依者唯有彼岸無(wú)始本際畢竟無(wú)盡是可
歸依恆可歸依[一]所謂唯是諸佛如來(lái)故.如是常恆清淨(jìng)不變故可歸依.聖者勝鬘經(jīng)
中廣說(shuō)應(yīng)知故。[二]問(wèn)曰.以何義故佛法衆(zhòng)僧說(shuō)名爲(wèi)寶。答曰.偈言.
真寶世希有. 明淨(jìng).及勢(shì)力. 能莊嚴(yán)世閒. 最上.不變等。
此偈明何義.所言寶者有六種相似.依彼六種相似相對(duì)法故佛法衆(zhòng)僧說(shuō)名爲(wèi)寶。
何等爲(wèi)六.一者世閒難得相似相對(duì)法.以無(wú)善根諸衆(zhòng)生等百千萬(wàn)劫不能得故.偈
言真寶世希有故。二者無(wú)垢相似相對(duì)法.以離一切有漏法故.偈言明淨(jìng)故。三者威
德相似相對(duì)法.以具足六通不可思議威德自在故.偈言勢(shì)力故。四者莊嚴(yán)世閒相
似相對(duì)法.以能莊嚴(yán)出世閒故.偈言能莊嚴(yán)世閒故。五者勝妙相似相對(duì)法.以出世
閒法故.偈言最上故。六者不可改異相似相對(duì)法.以得無(wú)漏法世閒八法不能動(dòng)故.
偈言不變故。問(wèn)曰.依何等法有此三寶.而依此法得有世閒及出世閒清淨(jìng)法出生
注：
[一]藏本此下文云．勝義歸依惟一性者．謂如來(lái)羅漢正等覺(jué)常恆清涼云云．今譯文略．
[二]藏本缺此徵文．
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三寶。答曰.爲(wèi)彼義故說(shuō)此[一]二偈.
真如有雜垢 及遠(yuǎn)離諸垢 佛無(wú)量功德 及佛所作業(yè).
如是[二]妙境界 是諸佛所知 依此妙法身 出生於三寶。
此偈示現(xiàn)何義.偈言.
如是三寶性 唯諸佛境界 以四法次第 不可思議故。
此偈明何義.真如有雜垢者謂[三]真如佛性未離諸煩惱所纏如來(lái)藏故.及遠(yuǎn)離諸垢
者卽彼如來(lái)藏轉(zhuǎn)身到佛地得證法身名如來(lái)法身故.佛無(wú)量功德者卽彼轉(zhuǎn)身如
來(lái)法身相中所有出世閒十力無(wú)畏等一切諸功德無(wú)量無(wú)邊故.及佛所作業(yè)者卽
彼十力等一切諸佛法自然常作無(wú)上佛業(yè)常不休息常不捨離常授諸菩薩記。彼
處次第有四種法不可思議是故名爲(wèi)如來(lái)境界.何等四處.偈言.
染淨(jìng)相應(yīng)處 不染而清淨(jìng) 不相捨離法 自然無(wú)分別。
此偈明何義.真如有雜垢者同一時(shí)中有淨(jìng)有染此處不可思議.不可思議者信染
注：
[一]藏本此段一頌．今廣爲(wèi)二．
[二]藏本云勝義．
[三]藏本缺此四字．
********************
因緣法聲聞辟支佛於彼非境界故.是故聖者勝鬘經(jīng)中佛告勝鬘言.天女自性清
淨(jìng)心而有染污難可了知.有二法難可了知謂自性清淨(jìng)心難可了知彼心爲(wèi)煩惱
所染亦難了知.天女如此二法汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽(tīng)受.諸餘聲聞辟
支佛等唯依佛語(yǔ)信此二法故.偈言染淨(jìng)相應(yīng)處故。及遠(yuǎn)離諸垢者真如非本染後
時(shí)言清淨(jìng)此處不可思議.是故經(jīng)言心自性清淨(jìng).自性清淨(jìng)心本來(lái)清淨(jìng)如彼心本
體如來(lái)如是知.是故經(jīng)言如來(lái)一念心相應(yīng)慧得阿耨多羅三藐三菩提心故.偈言
不染而清淨(jìng)故。佛無(wú)量功德者謂前際後際於一向染凡夫地中常不捨離真如法
身.一切諸佛法無(wú)異無(wú)差別此處不可思議.是故經(jīng)言.復(fù)次佛子如來(lái)智慧無(wú)處不
至.何以故以於一切衆(zhòng)生界中終無(wú)有一衆(zhòng)生身中而不具足如來(lái)功德及智慧者.
但衆(zhòng)生顛倒不知如來(lái)智遠(yuǎn)離顛倒起一切智無(wú)師智無(wú)礙智.佛子譬如有一極大
經(jīng)卷如一三千大千世界大千世界一切所有無(wú)不記錄.若與二千世界等者悉記
二千世界中事.若與小千世界等者悉記小千世界中事.四天下等者悉記一切四
********************
天下事.須彌山王等者悉記須彌山王等事.地天[一]宮等者悉記地天宮殿中事.欲天
宮等者悉記欲天[二]宮殿中事.色天宮等者悉記色天宮殿中事.若與無(wú)色天宮等者
悉記無(wú)色天宮中事.等彼三千大千世界極大經(jīng)卷在一極細(xì)小微塵內(nèi)一切微塵
皆亦如是.時(shí)有一人出興於世智慧聰達(dá)具足成就清淨(jìng)天眼見(jiàn)此經(jīng)卷在微塵內(nèi)
作如是念云何如此廣大經(jīng)卷在微塵內(nèi)而不饒益諸衆(zhòng)生耶我今應(yīng)當(dāng)勤作方便
破彼微塵出此經(jīng)卷饒益衆(zhòng)生.作是念已爾時(shí)彼人卽作方便破壞微塵出此經(jīng)卷
饒益衆(zhòng)生.佛子如來(lái)智慧無(wú)相智慧無(wú)礙智慧具足在於衆(zhòng)生身中但愚癡衆(zhòng)生顛
倒想覆不知不見(jiàn)不生信心.爾時(shí)如來(lái)以無(wú)障礙清淨(jìng)天眼觀察一切諸衆(zhòng)生身旣
觀察已作如是言奇哉奇哉云何如來(lái)具足智慧在於身中而不知見(jiàn)我當(dāng)方便教
彼衆(zhòng)生覺(jué)悟聖道悉令永離一切妄想顛倒垢縛令具足見(jiàn)如來(lái)智慧在其身內(nèi)與
佛無(wú)異.如來(lái)卽時(shí)教彼衆(zhòng)生修八聖道捨離一切虛妄顛倒離顛倒已見(jiàn)如來(lái)智與
如來(lái)等饒益衆(zhòng)生故.偈言不相捨離法故。及佛所作業(yè)者同一時(shí)一切處一切時(shí)自
注：
[一]此字依麗刻加．
[二]同上．
********************
然無(wú)分別隨順衆(zhòng)生心隨順可化衆(zhòng)生根性不錯(cuò)不謬隨順作佛業(yè)此處不可思議.
是故經(jīng)言.善男子如來(lái)爲(wèi)令一切衆(zhòng)生入佛法中故無(wú)量如來(lái)業(yè)作有無(wú)量說(shuō).善男
子如來(lái)所有實(shí)作業(yè)者於彼一切世閒衆(zhòng)生不可量不可數(shù)不可思議不可知不可
以名字說(shuō).何以故以難可得與前衆(zhòng)生故.以於一切諸佛國(guó)土不休息故.以一切諸
佛悉平等故.以過(guò)一切諸世閒心所作事故.以無(wú)分別猶如虛空悉平等故.以無(wú)異
無(wú)差別法性體故。如是等廣說(shuō)已又說(shuō)不淨(jìng)大毗瑠璃摩尼寶珠譬喻言.善男子汝
依此譬喻應(yīng)知如來(lái)業(yè)不可思議故平等徧至故一切處不可呵故三世平等故不
斷絕三寶種故.諸佛如來(lái)雖如是住不可思議業(yè)中而不捨離虛空法身.雖不捨離
虛空法身而於衆(zhòng)生隨所應(yīng)聞名字章句爲(wèi)之說(shuō)法.雖爲(wèi)衆(zhòng)生如是說(shuō)法而常遠(yuǎn)離
一切衆(zhòng)生心所念觀.何以故以如實(shí)知一切衆(zhòng)生諸心行故.偈言自然無(wú)分別故。依
此妙法身出生於三寶者.偈言.
[一]所覺(jué)菩提法 依菩提分知 菩提分教化 衆(zhòng)生覺(jué)菩提.
注：
[一]藏本此段一頌．今廣爲(wèi)頌半．其第七八句藏本無(wú)文．
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初句爲(wèi)正因 餘三爲(wèi)淨(jìng)緣 前二自利益 後二利益他。
此偈明何義.此四種句總攝一切所知境界.此明何義.初一句者謂所證法應(yīng)知.以
彼證法名爲(wèi)菩提.偈言所覺(jué)菩提法故。第二句依菩提分知者以諸佛菩提功德能
作佛菩提因故.偈言依[一]菩提分知故。第三句菩提分教化者以菩提分令他覺(jué)故.第
四句衆(zhòng)生覺(jué)菩提者所化衆(zhòng)生覺(jué)菩提故。此四種句次第不取相.依此行故清淨(jìng)菩
提出生三寶應(yīng)知.偈言所覺(jué)菩提法依菩提分知菩提分教化衆(zhòng)生覺(jué)菩提故。以一
句因三句緣故.如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提.以得菩提者十力等諸佛如來(lái)法三
十二種諸佛如來(lái)作業(yè).依如來(lái)業(yè)衆(zhòng)生聞聲.依彼法故得清淨(jìng)因緣出生三寶應(yīng)知.
是故偈言初句爲(wèi)正因餘三爲(wèi)淨(jìng)緣故。
究竟一乘寶性論卷第二
注：
[一]此二字依麗刻加．
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