|
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè)
大乘中觀釋論卷第九
安慧菩薩造
宋譯經(jīng)三藏光梵大師惟淨(jìng)等奉詔譯
觀顛倒品第二十三
復(fù)有人言．勝義諦中有藴處界．因緣生故．如貪等法。彼宗頌言．
因分別故起 說(shuō)彼貪瞋癡．善不善顛倒 此等從緣有。
釋曰．彼頌意者如論中說(shuō)．因善不善顛倒分別由是乃起貪瞋癡法如彼廣說(shuō)。論者
言．此中無(wú)是次第可見(jiàn)．如前品說(shuō)如來(lái)無(wú)自體同世間無(wú)體．由如是說(shuō)故此有言詮
非勝義諦．何所以耶．下頌遣言．
若善不善倒 從緣生貪等．以煩惱無(wú)性 故煩惱無(wú)實(shí)。
釋曰．此無(wú)自體因無(wú)對(duì)待故．謂勝義諦中因緣之法不可見(jiàn)故．所以者何．若無(wú)自體
卽勝義諦中云何有法而可壞耶。或謂勝義諦有性．或謂世俗諦無(wú)性．此中一切都
********************
無(wú)所有．如是證成勝義世俗於二諦中悉離有無(wú)．彼諸煩惱而亦不成。[一]云何不成耶．
此中意者勝義諦中或謂自體若性無(wú)性有所成者此卽還成勝義諦中有法自性．
以彼無(wú)體故卽諸煩惱若有若無(wú)而悉不有。又彼染心及諸煩惱勝義諦中有無(wú)不
成．以勝義諦中諸法自性皆無(wú)體故．是故應(yīng)知煩惱有無(wú)亦不成就．彼不成故如其
廣說(shuō)應(yīng)審伺察。復(fù)次頌言．
汝意若離我 謂有諸煩惱 從因緣有者 此煩惱悉遮。
釋曰．畢竟說(shuō)者無(wú)有少法煩惱可得。復(fù)有人言．見(jiàn)見(jiàn)諸煩惱有所作故．此說(shuō)卽是有
彼煩惱．論者言．此中應(yīng)知煩惱自體如是亦無(wú)所作道理．自體所作有相違故．亦非
別異而有所得．若別異者卽種種煩惱有所作故。下頌遣言．
有身見(jiàn)煩惱 染者亦不有．五種求悉無(wú) 諸藴亦不有。
釋曰．染心染法五種不有．若彼煩惱有別異性卽作者作業(yè)而有過(guò)失．若無(wú)異性卽
染與不染而同一體。謂諸煩惱無(wú)力能故無(wú)異體故．是故染者染法不卽不離此彼
注：
[一]勘中論頌本．此下釋第三頌．我法有以無(wú)．是事終不成．無(wú)我諸煩惱．有無(wú)亦不成．今譯未牒．
********************
不有．謂身見(jiàn)故是故染者染法五種不有。此復(fù)云何．故下頌言．
善不善顛倒 彼皆無(wú)自體．顛倒名虛妄 觀如來(lái)品說(shuō)。
釋曰．如是若無(wú)彼卽不有．云何自體有其顛倒。以無(wú)能覺(jué)所覺(jué)自性可有．今此云何
從緣有彼諸煩惱法而能起彼善不善顛倒。[一]復(fù)有人言．若法自體無(wú)所有者諸煩惱
因當(dāng)云何有．謂以色聲香味觸法此六塵境而能起彼貪瞋癡故．此中如是云何分
別善不善等畢竟所說(shuō)．是故色等有所緣性．以有所緣故如是顛倒非無(wú)自體．而此
色聲香味觸法亦非一向離自體故。下頌遣言．
善不善等法 當(dāng)云何可得．如乾闥婆城 如燄亦如夢(mèng)。
釋曰．此說(shuō)卽是世俗所得.是故亦無(wú)顛倒所緣.應(yīng)知因彼無(wú)自體故所有時(shí)處諸相
續(xù)等此中決定亦無(wú)所得．此法卽同乾闥婆城之相。又復(fù)諸法自體皆空．若有妄取
尋求緣法所生．應(yīng)知此法如彼陽(yáng)燄。又復(fù)法無(wú)自體．因有所作見(jiàn)前愛(ài)樂(lè)若因若果
有所成法．應(yīng)知此法卽是如夢(mèng)。此如是等皆色法故．是故此中悉無(wú)所得。[二]今此意者
注：
[一] 勘中論頌本．此下釋第七頌．色聲香味觸．及法爲(wèi)六種．如是之六種．是三毒根本．今譯未牒．
[二] 勘中論頌本．此下釋第九頌．如是六種中．何有淨(jìng)不淨(jìng)．猶如幻化人．亦如鏡中像．今譯未牒．
********************
勝義諦中自性皆空．諸法自體皆如幻人．虛妄分別有所成故復(fù)如影像。皆是作者
作業(yè)事用力故．有所生性不相因待假所成故．由如是故色等諸法若善不善此中
云何有所得耶。復(fù)次頌言．
若不因不善 善卽無(wú)施設(shè)．以因不善故 善亦無(wú)所有。
釋曰．若不因不善卽無(wú)有善．善因不善可施設(shè)者．或不善無(wú)體．善亦無(wú)所有。復(fù)次頌
言．
若不因於善 不善無(wú)施設(shè)．以因於善故 不善無(wú)所有。
釋曰．若不因善不善卽無(wú)有我．若或因於善法亦無(wú)有我而可施設(shè)．是故善不善法
悉無(wú)所有．俱無(wú)體故。復(fù)次頌言．
此若無(wú)有善 當(dāng)云何有貪．又若無(wú)不善 云何當(dāng)有瞋。
釋曰．若貪瞋無(wú)體癡亦無(wú)體．此亦無(wú)別癡法可說(shuō)。復(fù)次經(jīng)部師言.勝義諦中亦有顛
倒.經(jīng)中有說(shuō)如佛所言若無(wú)常計(jì)常此名顛倒.無(wú)我計(jì)我苦中計(jì)樂(lè)不淨(jìng)計(jì)淨(jìng)皆名
********************
顛倒.於無(wú)常等若執(zhí)無(wú)常此非顛倒。又經(jīng)部師此中意言.顛倒有二種一者隨順生
死二者隨順涅槃.若於生死執(zhí)爲(wèi)常者此名隨順生死顛倒.若執(zhí)無(wú)常此名隨順涅
槃?lì)嵉?所言隨順涅槃起顛倒者此說(shuō)卽是自體顛倒方便斷故。論者言.汝此所說(shuō)
有何義耶.下頌遣言.
若無(wú)常謂常 此執(zhí)顛倒者. 空中無(wú)無(wú)常 何有顛倒執(zhí)。
釋曰．空中無(wú)彼無(wú)常可成．諸法亦無(wú)．若彼無(wú)者何有常法執(zhí)爲(wèi)顛倒。復(fù)次頌言．
若無(wú)常謂常 此執(zhí)顛倒者．無(wú)常若成執(zhí) 空何非顛倒。
釋曰．常與無(wú)常二俱無(wú)故．此中意者無(wú)常及空皆是顛倒．餘無(wú)我等亦如是說(shuō)。復(fù)有
人言．應(yīng)知諸法有其能執(zhí)所執(zhí)執(zhí)法執(zhí)作用等．皆有體故．若不有者應(yīng)無(wú)能執(zhí)所執(zhí)
道理。論者言．如汝所言諸有執(zhí)者爲(wèi)因所成耶爲(wèi)復(fù)別有執(zhí)法成耶爲(wèi)復(fù)共相相違
有體耶．若別有執(zhí)者卽彼作者有何體耶。故頌遣言．
能執(zhí)業(yè)用境 此等自性空 皆是寂滅相 是故無(wú)有執(zhí)。
********************
釋曰．如其增上所說(shuō)證成如汝所說(shuō)因喻無(wú)體．謂言勝義諦中有顛倒故。卽此顛倒
與非顛倒言有體者．故頌遣言．
執(zhí)性無(wú)有故 何言邪與正．計(jì)無(wú)常等法 而成於顛倒。
釋曰．此中何有顛倒與執(zhí)．俱無(wú)體故。若言有執(zhí)此復(fù)云何．謂無(wú)決定顛倒可成．以顛
倒性同體相違故。復(fù)次頌言．
[一]無(wú)未生顛倒 及已生顛倒．
亦非顛倒時(shí) 有顛倒生起。
釋曰．此中云何．謂離性故．譬如聖人若離顛倒及不顛倒俱無(wú)體故．若如汝說(shuō)二俱
有過(guò)。汝今應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離慢心審自思察．云何顛倒自體可生．故下頌言．
未生當(dāng)云何 有顛倒可得．顛倒若不生 何處有顛倒。
此復(fù)云何．故下頌言．
若常樂(lè)我淨(jìng) 此四是有者．彼常樂(lè)我淨(jìng) 是卽非顛倒。
注：
[一]勘中論頌本．此文原爲(wèi)一頌．今譯省略．次同．
********************
釋曰．此中意者謂所知顛倒故．此中所言我者卽我等執(zhí)．或於我等四種法中起顛
倒執(zhí)此名顛倒。復(fù)次頌言．
若常樂(lè)我淨(jìng) 此四是無(wú)者．彼無(wú)常苦等 是卽應(yīng)不有。
釋曰．應(yīng)知此彼俱無(wú)和合．是中遮遣無(wú)我等故。此中意者若有所對(duì)待彼無(wú)我等而
卽有成．然無(wú)我等別異無(wú)成彼我等見(jiàn)卽非顛倒。如是常等計(jì)執(zhí)應(yīng)斷有何功用得
如是耶．故下頌言．
若顛倒法滅 如是無(wú)明滅．以無(wú)明滅故 諸行等亦滅。
釋曰．勝義諦中俱無(wú)自體．以性離故。若言煩惱有斷有成．卽彼煩惱爲(wèi)有體有色爲(wèi)
無(wú)體無(wú)色應(yīng)知皆是一向執(zhí)故．若言煩惱有實(shí)自性而可成者．此中何法有所成耶．
此說(shuō)畢竟。故下頌下．
有何法可斷 此中云何斷．若實(shí)有自性 自體無(wú)繫屬。
復(fù)次頌言．
********************
若煩惱無(wú)實(shí) 無(wú)故何名斷．離有體無(wú)體 有何法可斷。
觀聖諦品第二十四
復(fù)次有自部人說(shuō)是頌言．
若一切法空 無(wú)生亦無(wú)滅．以無(wú)生滅故 四聖諦亦無(wú)。
釋曰．彼意所說(shuō)以法空故如石女兒．此若無(wú)者卽有過(guò)失。此中云何生法無(wú)體．謂集
諦無(wú)體故．云何滅無(wú)體．苦諦無(wú)體故．若苦集無(wú)體滅亦無(wú)體．滅無(wú)體故向滅道諦而
亦無(wú)體。是故頌言．
若知及若斷 修證等作用 如是四聖諦 無(wú)體卽不有。
釋曰．若苦等聖諦皆無(wú)體者卽知苦斷集證滅修道而悉不有。復(fù)次頌言．
四聖諦若無(wú) 卽無(wú)四聖果．苦等諦若無(wú) 亦無(wú)向果者。
釋曰．四聖果者謂須陀洹等果．彼果無(wú)故無(wú)住果者．須陀洹等四是住果人．無(wú)住果
故亦無(wú)四向。復(fù)次頌言．
********************
若無(wú)八聖人 是卽無(wú)僧寶．若無(wú)四聖諦 亦卽無(wú)法寶。
釋曰．以無(wú)向果及住果者亦無(wú)和合僧寶可有．以無(wú)因待故方便道不成．又離四聖
諦卽無(wú)法寶。故下頌言．
若無(wú)法僧寶 云何當(dāng)有佛．若如汝所說(shuō) 是卽破三寶。
釋曰．能覺(jué)所覺(jué)若無(wú)體故亦無(wú)有佛。次復(fù)云何．故下頌言．
若因果體空 卽無(wú)法非法．世俗諸所行 亦破一切法。
論者言．此如是等汝說(shuō)皆非．彼諸法性卽是空性．空若不有破諸所成．若或執(zhí)著諸
法皆空．又卽世間若法非法一切所作果體法用耕植等事世俗所行皆悉破故。故
下頌言．
諸法無(wú)自體 有執(zhí)非道理．此中佛所說(shuō) 空故有行相。
釋曰．不應(yīng)如是破於空義．所言空義者此中所謂空所緣義．離色相故而能息滅一
切戲論．以無(wú)分別智說(shuō)諸行相煩惱生等最勝解脫。如是空義證成中道遠(yuǎn)離二邊．
********************
是中亦非所緣相應(yīng)。又復(fù)勝義諦中諸法皆空．離二邊故．諸說(shuō)行相煩惱所知障等
皆是空義．彼世俗諦色等無(wú)體。復(fù)次頌言．
諸佛依二諦 爲(wèi)衆(zhòng)生說(shuō)法．一是世俗諦 二是勝義諦。
釋曰．世俗諦者所謂世間言說(shuō)．如說(shuō)色等生住滅故．又如說(shuō)言提婆達(dá)多來(lái)去沒(méi)囉
賀摩達(dá)多解脫．此等世間言說(shuō)不虛此卽說(shuō)彼是名世俗諦法。如世假聚等法先無(wú)
體故．勝義諦中相似有性有體無(wú)體皆是世俗言說(shuō)分別無(wú)始已來(lái)世相續(xù)故．亦無(wú)
少分假聚法等色體可說(shuō)．本來(lái)無(wú)體亦無(wú)色法次第相續(xù)．色法無(wú)體故卽是破散．而
彼色法若其無(wú)體卽破散者是故非彼勝義諦相所言。勝義諦者如前所說(shuō)不隨他
緣息諸戲論．無(wú)戲論故卽無(wú)分別無(wú)種種性．此真實(shí)相名勝義諦。又勝義諦者謂諸
法因皆如實(shí)住此說(shuō)名諦．又勝義諦者謂境界智於勝義諦中相應(yīng)和合．又勝義諦
者有彼勝義而能隨順無(wú)生等法宣說(shuō)聞思修所成慧．又勝義諦者能爲(wèi)勝義遮遣
一切顛倒因故。復(fù)次頌言．
********************
若人不了知 二諦差別法．彼不解真實(shí) 甚深佛法義。
釋曰．謂於法等執(zhí)意深重難解諸佛甚深法義．不能於其無(wú)分別智所行境界有所
起時(shí)與無(wú)生滅相應(yīng)。於此無(wú)體境界雖有所得然復(fù)與彼非境界相而共和合．作是
說(shuō)言世俗生等諸法皆無(wú)．起如是執(zhí)執(zhí)此一切皆是空者．此等所計(jì)不解諸佛依世
俗說(shuō)持戒修定隨順諸法有生住滅。若謂勝義諦中如是種法計(jì)爲(wèi)有者．彼卽不解
真實(shí)之義．何以故．謂諸佛世尊依止二諦宣說(shuō)諸法。如前頌言．
若不依世俗 卽不說(shuō)勝義．不得勝義故 卽不證涅槃。
釋曰．勝義諦中超越一切語(yǔ)言境界．若復(fù)遮遣世俗諦中一切物體此卽亦復(fù)不證
勝義．謂以勝義諦中方便宣說(shuō)有世俗諦．是故今此依勝義諦宣說(shuō)世俗諸有行相。
復(fù)次有外人言．諸物體皆空．謂見(jiàn)諸藴自體空故．或卽藴有空或異藴有空或藴中
有空。論者言．汝如是見(jiàn)皆增上慢．不正見(jiàn)故．以此惡見(jiàn)壞於空義．如是亦能於無(wú)分
別慧命作諸障難。云何壞耶．故頌遣言．
********************
呪師法不成 不善攝蛇毒．惡見(jiàn)壞於空 其義亦如是。
釋曰．呪法不成自害其命．空見(jiàn)亦然。此中所說(shuō)如下[一]頌言．
故諸佛世尊 不欲爲(wèi)說(shuō)法．衆(zhòng)生不能解 以法爲(wèi)非法．
於甚深空義 而實(shí)不能入。以如是因故 不壞復(fù)云何。
復(fù)次頌言．
汝謂我著空 不空亦不有．以空不有故 不應(yīng)生毀責(zé)。
釋曰．著空之過(guò)還歸於汝。若他所計(jì)自體有成者非正理門皆是計(jì)執(zhí)．成斷空故．是
故諸法自體無(wú)性亦非有空．勝義諦中自體無(wú)性故。此復(fù)云何．故下頌言．
以有空義故 一切法得成．若不有空者 一切法不成。
釋曰．一切法者謂世出世間諸所有法．勝義諦中有體無(wú)體皆離自性．譬如幻士。有
爲(wèi)法中生滅對(duì)待四聖諦等一切皆成．世俗法中亦非有滅．此等諸義如前廣說(shuō)。復(fù)
次頌言．
注：
[一]勘中論頌本．此段原祇一頌．今譯開(kāi)二．
********************
汝今自有過(guò) 而返謂我有．譬如乘馬人 自忘其所乘。
釋曰．如此中說(shuō)一切無(wú)生皆悉空故應(yīng)如是解．諸說(shuō)亦然。復(fù)次頌言．
汝若見(jiàn)諸法 皆有自體者．法若非因緣 還成汝自見(jiàn)。
釋曰．若見(jiàn)諸法有自體時(shí)卽緣無(wú)對(duì)待。此復(fù)云何.故下頌言．
因果有定性 作作者亦然．乃至生滅等 汝悉破果法。
釋曰．此卽因緣二無(wú)對(duì)待而可得故.如空華等。諸法無(wú)體自性空故.於中起相自生
怖畏.若離怖者其復(fù)云何.故下頌言.
若從因緣生 諸法卽無(wú)體. 緣亦是假名 非一異可有。
釋曰．勝義諦中緣亦非緣．於無(wú)生中自生怖畏．但依世俗而有所成。是中亦無(wú)自體
可生．所見(jiàn)皆空．勝義諦中離自性故。諸有施設(shè)世出世間所成諸法但爲(wèi)世間假有
所得．若中道義生卽無(wú)生．是中亦無(wú)二邊可離。若如是解卽因緣法亦定有因．然本
無(wú)生．自性空故。是中亦無(wú)生法可有．設(shè)使勤勞施設(shè)所成皆如兔角體不有故．此卽
********************
證成中道之義離二邊故。是故當(dāng)知諸法自體一切有生皆非道理．若或執(zhí)彼無(wú)自
性者亦非道理。若謂諸法非因緣生卽彼自性定無(wú)所作．或謂無(wú)所作者卽彼諸法
時(shí)處力能決定不有．以無(wú)差別故。或謂諸法常有自體此亦不然．故下頌言．
若不從緣生 無(wú)少法可有．由從緣生故 彼皆如幻士。
釋曰．此中意者無(wú)自性故。今此若謂諸法常有自體可得還成過(guò)失．故下頌言．
若一切不空 無(wú)生亦無(wú)滅．以無(wú)生滅故 四聖諦亦無(wú)。
釋曰．若生滅無(wú)體此復(fù)云何．故下頌言．
若不從緣生 云何當(dāng)有苦．無(wú)常是苦義 彼體無(wú)所有。
釋曰．何所以耶．無(wú)所得故。復(fù)次頌言．
苦體若不有 云何當(dāng)有集．是故若無(wú)集 此卽破於空。
釋曰．彼法自體因無(wú)對(duì)待滅亦無(wú)體．復(fù)次頌言．
苦若有定性 自性無(wú)所作．自體若有著 此卽破於滅。
********************
釋曰．云何定性法中有滅可成．復(fù)次頌言．
道若有定性 修卽不可得．道若是可修 定性無(wú)所有。
釋曰．諸法若於彼善法中有所生起有卽無(wú)常．然彼諸法若有自體卽無(wú)所得．諸法
亦無(wú)生法可成．謂以生法無(wú)自體故亦不離所修。復(fù)次頌言．
若彼苦與集 及滅無(wú)所有．而滅苦道諦 云何當(dāng)可得。
復(fù)次頌言．
若苦法不生 滅法云何有．苦自體無(wú)知 彼法復(fù)云何。
釋曰．若苦自體不隨知者是卽不能了知苦諦．作者自體亦隨住故．復(fù)次頌言．
苦法不知故 餘斷及作證 修習(xí)亦復(fù)無(wú) 卽無(wú)四聖諦。
釋曰．若不知苦卽斷集證滅修道不成。[一]謂有定性故．彼斷證修而悉無(wú)體云何當(dāng)有
四聖諦果．彼知苦等諸所作用而亦不成。此復(fù)云何．謂以定性有所得故．彼復(fù)何能
有其果耶。於三摩地中若有定性亦無(wú)所取．果無(wú)體故．無(wú)住果者亦無(wú)修者．如是亦
注：
[一]勘中論頌本．此下釋第二十八九頌．是四道果性．先來(lái)不可得．諸法性若定．今云何可得若無(wú)有四果．則無(wú)得向者．以無(wú)八聖故．則無(wú)有僧寶．今譯未牒．
********************
無(wú)八種聖人．故無(wú)僧寶。復(fù)次頌言．
若無(wú)四聖諦 卽無(wú)有法寶．以無(wú)法僧故 云何當(dāng)有佛。
復(fù)次頌言．
不以菩提緣 佛隨無(wú)緣過(guò)．不以佛爲(wèi)緣 菩提還成過(guò)。
釋曰．若佛與菩提自體可成者卽互相無(wú)因待性故。復(fù)次頌言．
若佛有自體 無(wú)菩提可成．無(wú)菩薩修行 亦無(wú)得果者。
復(fù)次頌言．
不空何所作 自體所作無(wú)．法非法亦無(wú) 果亦無(wú)所有。
釋曰．何所以耶．[一]謂離法非法故。復(fù)次頌言．
因法非法故 是卽有其果．法非法若生 不空何有果。
釋曰．若法生已彼卽空故．譬如幻人。如汝所執(zhí)非唯汝自破於成就亦破一切．故頌
遣言．
注：
[一]勘中論頌本．此下釋第三十四頌．汝於罪福中．不生果報(bào)者．是則離罪福．而有諸果報(bào)．今譯未牒．
********************
汝亦破世間 一切所行相．以破空義故 復(fù)壞於緣生。
復(fù)次頌言．
若破於空義 卽無(wú)法可作．此何能發(fā)起 無(wú)作有作者。
復(fù)次頌言．
世間衆(zhòng)物類 老少等變異．若自體不滅 有定性爲(wèi)常。
釋曰．此卽諸物分位離於世間而有所成．謂以定性有所得故．此亦還成別異過(guò)失。
[一]若爾卽應(yīng)世出世間所證勝法未得者得．以無(wú)差別故．此卽盡苦邊際諸有作用及
斷煩惱而悉不有．謂執(zhí)不空而有所成。故下頌言．
若見(jiàn)緣生義 見(jiàn)非見(jiàn)相應(yīng) 卽能見(jiàn)苦集 滅道諦亦然。
釋曰．謂以世俗勝義二諦相因待故如是乃能見(jiàn)四聖諦。若知諸法皆無(wú)自性譬如
幻人但依世俗見(jiàn)有生滅此卽是爲(wèi)見(jiàn)於苦諦．若見(jiàn)諸法猶如幻中雲(yún)雨等相於勝
義諦而無(wú)自性於世俗分見(jiàn)諸行因此卽是爲(wèi)見(jiàn)於集諦．若法因滅觀於寂靜此卽
注：
[一]勘中論頌本．此下釋第三十九頌．若無(wú)有空者．未得不應(yīng)得．亦無(wú)斷煩惱.亦無(wú)盡苦事．今譯未牒．
********************
是爲(wèi)見(jiàn)於滅諦．若法能見(jiàn)向滅道性此卽是爲(wèi)見(jiàn)於道諦．此如是等於聲聞乘中謂
見(jiàn)諦理。若於大乘法中見(jiàn)諦理者．如經(jīng)中說(shuō)寶跡菩薩白妙吉祥菩薩言．若了一切
法無(wú)生是爲(wèi)知苦．若見(jiàn)一切法無(wú)住是爲(wèi)斷集．若悟一切法畢竟寂滅是爲(wèi)證滅．若
見(jiàn)一切法無(wú)性是爲(wèi)修道。
大乘中觀釋論卷第九
********************
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè) |