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大般涅槃經(jīng)卷第二十九
北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯
師子吼菩薩品第十一之三
師子吼言世尊如佛所說一切諸法有二種因一者正因二者緣因.以是二因應(yīng)無縛
解.是五陰者念念生滅.如其生滅誰有縛解.世尊因此五陰生後五陰.此陰自滅不至
彼陰。雖不至彼能生彼陰.如因子生芽子不至芽雖不至芽而能生芽.衆(zhòng)生亦爾云何
縛解。善男子諦聽諦聽.我當爲汝分別解說.善男子如人捨命受大苦時.宗親圍繞啼
哭懊惱.其人惶怖莫知依救.雖有五情無所覺知.肢節(jié)戰(zhàn)動不能自持.身體虛冷煖氣
欲盡.見先所修善惡報相.善男子如日垂沒.山陵堆阜影現(xiàn)東移理無西逝.衆(zhòng)生業(yè)果
亦復(fù)如是.此陰滅時彼陰續(xù)生.如燈生闇滅燈滅闇生.善男子如蠟印印泥.印與泥合
印滅文成.而是蠟印不變在泥.文非泥出不餘處來.以印因緣而生是文.現(xiàn)在陰滅中
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陰陰生.是現(xiàn)在陰終不變爲中陰五陰.中陰五陰亦非自生不從餘來.因現(xiàn)陰故生中
陰陰.如印印泥印壞文成.名雖無差而時節(jié)各異.是故我說中陰五陰非肉眼見天眼
所見.是中陰中有三種食一者思食二者觸食三者意食.中陰二種一善業(yè)果二惡業(yè)
果.因善業(yè)故得善覺觀因惡業(yè)故得惡覺觀.父母交會判合之時.隨業(yè)因緣向受生處
於母生愛於父生瞋.父精出時謂是己有.見己心悅而生歡喜.以是三種煩惱因緣中
陰滅壞生後五陰.如印印泥印壞文成.生時諸根有具不具.具者見色則生於貪.生於
貪故則名爲愛.誑故生貪是名無明.貪愛無明二因緣故所見境界皆悉顛倒.無常見
常無我見我無樂見樂無淨見淨.以四倒故作善惡行.煩惱作業(yè)業(yè)作煩惱.是名繫縛.
以是義故名五陰生.是人若得親近於佛及佛弟子諸善知識.便得聞受十二部經(jīng).以
聞法故觀善境界.觀善境界故得大智慧.大智慧者名正知見.得知見故於生死中而
生悔心.生悔心故不生歡樂.不生歡樂故能破貪心.破貪心故修八聖道.修八聖道故
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得無生死.無生死故名得解脫.如火不遇薪名之爲滅.滅生死故名爲滅度.以是義故
名五陰滅。師子吼言.空中無剌云何言拔.陰無繫者云何繫縛。佛言善男子.以煩惱鎖
繫縛五陰.離五陰已無別煩惱.離煩惱已無別五陰.善男子如柱持屋.離屋無柱離柱
無屋.衆(zhòng)生五陰亦復(fù)如是.有煩惱故名爲繫縛無煩惱故名爲解脫.善男子如拳合掌
繫結(jié)等三.合散生滅更無別法.衆(zhòng)生五陰亦復(fù)如是.有煩惱故名爲繫縛.無煩惱故名
爲解脫.善男子如說名色繫縛衆(zhòng)生.名色若滅則無衆(zhòng)生.離名色已無別衆(zhòng)生.離衆(zhòng)生
已無別名色.亦名名色繫縛衆(zhòng)生.亦名衆(zhòng)生繫縛名色。師子吼言世尊.如眼不自見指
不自觸刀不自割受不自受.云何如來說言名色繫縛名色.何以故言名色者卽是衆(zhòng)
生.言衆(zhòng)生者卽是名色.若言名色繫縛衆(zhòng)生卽是名色繫縛名色。佛言善男子.如二手
合時更無異法而來合也.名之與色亦復(fù)如是.以是義故我言名色繫縛衆(zhòng)生.若離名
色則得解脫是故我言衆(zhòng)生解脫。師子吼言世尊.若有名色是繫縛者諸阿羅漢未離
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名色亦應(yīng)繫縛。善男子.解脫二種一者子斷二者果斷.言子斷者名斷煩惱.阿羅漢等
已斷煩惱衆(zhòng)結(jié)爛壞.是故子結(jié)不能繫縛.未斷果故名果繫縛.諸阿羅漢不見佛性.以
不見故不得阿耨多羅三藐三菩提.以是義故可言果繫.不得說言名色繫縛.善男子
譬如然燈.油未盡時明則不滅.若油盡者滅則無疑.善男子所言油者喻諸煩惱燈喻
衆(zhòng)生.一切衆(zhòng)生煩惱油故不入涅槃.若得斷者則入涅槃。師子吼言世尊.燈之與油二
性各異.衆(zhòng)生煩惱則不如是.衆(zhòng)生卽是煩惱煩惱卽是衆(zhòng)生.衆(zhòng)生名五陰五陰名衆(zhòng)生.
五陰名煩惱煩惱名五陰.云何如來喻之於燈。佛言善男子.喻有八種.一者順喻二者
逆喻三者現(xiàn)喻四者非喻五者先喻六者後喻七者先後喻八者徧喻.云何順喻.如經(jīng)
中說天降大雨溝瀆皆滿.溝瀆滿故小阬滿.小阬滿故大阬滿.大阬滿故小泉滿.小泉
滿故大泉滿.大泉滿故小池滿.小池滿故大池滿.大池滿故小河滿.小河滿故大河滿.
大河滿故大海滿.如來法雨亦復(fù)如是.衆(zhòng)生戒滿.戒滿足故不悔心滿.不悔心滿故歡
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喜滿.歡喜滿故遠離滿.遠離滿故安隱滿.安隱滿故三昧滿.三昧滿故正知見滿.正知
見滿故厭離滿.厭離滿故訶責滿. 訶責滿故解脫滿.解脫滿故涅槃滿.是名順喻.云何
逆喻.大海有本所謂大河.大河有本所謂小河.小河有本所謂大池.大池有本所謂小
池.小池有本所謂大泉.大泉有本所謂小泉.小泉有本所謂大阬.大阬有本所謂小阬.
小阬有本所謂溝瀆.溝瀆有本所謂大雨.涅槃有本所謂解脫.解脫有本所謂訶責. 訶
責有本所謂厭離.厭離有本所謂正知見.正知見有本所謂三昧.三昧有本所謂安隱.
安隱有本所謂遠離.遠離有本所謂喜心.喜心有本所謂不悔.不悔有本所謂持戒.持
戒有本所謂法雨.是名逆喻.云何現(xiàn)喻.如經(jīng)中說衆(zhòng)生心性猶如獼猴.獼猴之性捨一
取一.衆(zhòng)生心性亦復(fù)如是.取著色聲香味觸法無暫住時.是名現(xiàn)喻.云何非喻.如我昔
告波斯匿王.大王有親信人從四方來各作是言.大王有四大山從四方來欲害人民.
王若聞?wù)弋斣O(shè)何計.王言世尊設(shè)有此來無逃避處.唯當專心持戒布施.我卽讚言善
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哉大王.我說四山卽是衆(zhòng)生生老病死.生老病死常來切人.云何大王不修戒施.王言
世尊持戒布施得何等果.我言大王於人天中多受快樂.王言世尊尼拘陀樹持戒布
施亦於人天受安隱耶.我言大王尼拘陀樹不能持戒修行布施.如其能者則受無異
是名非喻.云何先喻.我經(jīng)中說譬如有人貪著妙華.采取之時爲水所漂.衆(zhòng)生亦爾.貪
受五欲爲生死水之所漂沒.是名先喻.云何後喻.如法句說莫輕小罪以爲無殃.水滴
雖微漸盈大器.是名後喻.云何先後喻.譬如芭蕉生果則死.愚人得養(yǎng)亦復(fù)如是.如騾
懷妊命不久全.云何徧喻.如經(jīng)中說三十三天有波利質(zhì)多樹.其根入地深五由延高
百由延枝葉四布五十由延葉熟則黃.諸天見已心生歡喜是葉不久必當墮落.其葉
旣落復(fù)生歡喜是枝不久必當變色.枝旣變色復(fù)生歡喜是色不久必當生皰.見已復(fù)
喜是皰不久必當生觜.見已歡喜是觜不久必當開剖.開剖之時香氣周徧五十由延
光明遠照八十由延.爾時諸天夏三月時在下受樂.善男子我諸弟子亦復(fù)如是.葉色
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黃者喻我弟子念欲出家.其葉落者喻我弟子剃除須髮.其色變者喻我弟子白四羯
磨受具足戒.初生皰者喻我弟子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心. 觜者喻於十住菩薩得
見佛性.開剖者喻於菩薩得阿耨多羅三藐三菩提.香者喻於十方無量衆(zhòng)生受持禁
戒.光者喻於如來名號無礙.周徧十方夏三月者喻三三昧.三十三天受快樂者喻於
諸佛在大涅槃得常樂我淨.是名徧喻.善男子凡所引喻不必盡取.或取少分或取多
分或復(fù)全取.如言如來面如滿月是名少分.善男子譬如有人初不見乳轉(zhuǎn)問他言乳
爲何類.彼人答言如水蜜貝.水則溼相蜜則甜相貝則色相.雖引三喻未卽乳實.善男
子我言燈喻喻於衆(zhòng)生亦復(fù)如是.善男子離水無河.衆(zhòng)生亦爾離五陰已無別衆(zhòng)生.善
男子如離箱轂輪軸輻輞更無別車.衆(zhòng)生亦爾.善男子若欲得合彼燈喻者.諦聽諦聽
我今當說.炷者喻於二十五有.油者喻愛.明喻智慧.除破黑闇喻破無明.煖喻聖道.如
燈油盡明燄則滅衆(zhòng)生愛盡則見佛性.雖有名色不能繫縛.雖復(fù)處在二十五有不爲
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諸有之所染汙。師子吼言世尊衆(zhòng)生五陰空無所有.誰有受教修集道者。佛言善男子.
一切衆(zhòng)生皆有念心慧心發(fā)心勤精進心信心定心.如是等法雖念念滅猶故相似相
續(xù)不斷.故名修道。師子吼言世尊.如是等法皆念念滅.是念念滅亦相似相續(xù).云何修
集。佛言.善男子.如燈.雖念念滅而有光明除破闇冥.念等諸法亦復(fù)如是.善男子如衆(zhòng)
生食.雖念念滅亦令飢者而得飽滿.譬如上藥.雖念念滅亦能愈病.日月光明.雖念念
滅亦能增長樹林草木.善男子汝言念念滅云何增長者.心不斷故名爲增長.善男子
如人誦書.所誦字句不得一時.前不至中中不至後.人之與字及以心想俱念念滅.以
久修故而得通利.善男子.譬如金師從初習作至於皓首.雖念念滅前不至後.以積習
故所作遂妙.是故得稱善好金師.讀誦經(jīng)書亦復(fù)如是.善男子.譬如種子地亦不教汝
當生芽.以法性故芽則自生.乃至華亦不教汝當作果.以法性故而果自生.衆(zhòng)生修道
亦復(fù)如是.善男子.譬如數(shù)法.一不至二二不至三.雖念念滅而至千萬.衆(zhòng)生修道亦復(fù)
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如是.善男子.如燈念念滅.初滅之燄不教後燄.我滅汝生當破諸闇.善男子譬如犢子
生便求乳.求乳之智實無人教.雖念念滅而初飢後飽.是故當知不應(yīng)相似.若相似者
不應(yīng)異生.衆(zhòng)生修道亦復(fù)如是.初雖未增.以久修故則能破壞一切煩惱。師子吼言世
尊.如佛所說須陀洹人得果證已.雖生惡國猶故持戒不殺盜婬兩舌飲酒.須陀洹陰
卽此處滅不至惡國.修道亦爾不至惡國.若相似者何故不生淨妙國土.若惡國陰非
須陀洹陰.云何而得不作惡業(yè)。佛言善男子.須陀洹者雖生惡國終不失於須陀洹名.
陰不相似是故我引犢子爲喻.須陀洹人雖生惡國以道力故不作惡業(yè).善男子譬如
香山有師子王.是故一切飛鳥走獸絕跡此山無敢近者.有時是王至雪山中一切鳥
獸猶故不住.須陀洹人亦復(fù)如是.雖不修道以道力故不作諸惡.善男子譬如有人服
食甘露.甘露雖滅以其力勢能令是人不生不死.善男子如須彌山有上妙藥名棱伽
利.有人服之.雖念念滅以藥力故不遇患苦.善男子如轉(zhuǎn)輪王所坐之處.王雖不在無
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人敢近.何以故王威力故.須陀洹人亦復(fù)如是.雖生惡國不修集道.以道力故不作惡
業(yè).善男子.須陀洹陰於此而滅.雖生異陰猶故不失須陀洹陰.善男子譬如衆(zhòng)生.爲果
實故於種子中多役作業(yè).糞治漑灌未得果實.而子復(fù)滅亦得名爲因子得果.須陀洹
陰亦復(fù)如是.善男子譬如有人資產(chǎn)巨富.唯有一子先已終沒.其人有子復(fù)在他土.其
人忽然奄便命終.孫聞是已還收產(chǎn)業(yè).雖知財貨非其所作然其收取無遮護者.何以
故以姓一故.須陀洹陰亦復(fù)如是。師子吼言如佛說偈比丘若修集戒定及智慧當知
是不退親近大涅槃.世尊.云何修戒云何修定云何修慧。佛言善男子.若有人受持禁
戒但爲自利人天受樂.不爲度脫一切衆(zhòng)生不爲擁護無上正法.但爲利養(yǎng)畏三惡道.
爲命色力安無礙辯.畏懼王法惡名穢稱.爲世事業(yè).如是護戒.則不得名修集戒也.善
男子云何名爲真修集戒.受持戒時若爲度脫一切衆(zhòng)生爲護正法.度未度故解未解
故歸未歸故未入涅槃令得入故.如是修時.不見戒不見戒相不見持者不見果報不
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觀毀犯.善男子若能如是.是則名爲修集戒也。云何復(fù)名修集三昧.修三昧時爲自度
脫爲於利養(yǎng).不爲衆(zhòng)生不爲護法.爲見貪欲穢食等過男女等根九孔不淨.鬬訟打刺
互相殺害.若爲此事修三昧者.是則不名修集三昧.善男子.云何復(fù)名真修三昧.若爲
衆(zhòng)生修集三昧於衆(zhòng)生中得平等心.爲令衆(zhòng)生得不退法爲令衆(zhòng)生得聖心故爲令衆(zhòng)
生得大乘故.爲欲護持無上法故.爲令衆(zhòng)生不退菩提故爲令衆(zhòng)生得首棱嚴三昧故
爲令衆(zhòng)生得金剛?cè)凉薁懥钚\(zhòng)生得陀羅尼故爲令衆(zhòng)生得四無礙故爲令衆(zhòng)生見
佛性故.作是行時.不見三昧不見三昧相不見修者不見果報.善男子若能如是.是則
名爲修集三昧。云何復(fù)名修於智慧.若有修者作是思惟.我若修集如是智慧則得解
脫度三惡道.誰能利益一切衆(zhòng)生誰能度人於生死道.佛出世難如優(yōu)曇鉢華.我今能
斷諸煩惱結(jié)得解脫果.是故我當勤修智慧速斷煩惱早得度脫.如是修者.不得名爲
修集智慧.云何名爲真修集者.智者若觀生老死苦一切衆(zhòng)生無明所覆不知修集無
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上正道.願我此身悉代衆(zhòng)生受大苦惱.衆(zhòng)生所有貧窮下賤破戒之心貪瞋癡業(yè)願皆
悉來集於我身.願諸衆(zhòng)生不生貪取不爲名色之所繫縛.願諸衆(zhòng)生早度生死令我一
身處之不厭.願令一切皆得阿耨多羅三藐三菩提.如是修時.不見智慧不見智慧相
不見修者不見果報.是則名爲修集智慧.善男子修集如是戒定智慧是名菩薩.不能
如是修戒定慧是名聲聞。復(fù)次善男子云何復(fù)名修集於戒.若能破壞一切衆(zhòng)生十六
惡律儀.何等十六.一者爲利餧養(yǎng)羔羊肥已轉(zhuǎn)賣二者爲利買已屠殺三者爲利餧養(yǎng)
豬豚肥已轉(zhuǎn)賣四者爲利買已屠殺五者爲利餧養(yǎng)牛犢肥已轉(zhuǎn)賣六者爲利買已屠
殺七者爲利養(yǎng)雞令肥肥已轉(zhuǎn)賣八者爲利買已屠殺九者釣魚十者獵師十一者劫
奪十二者魁膾十三者網(wǎng)捕飛鳥十四者兩舌十五者獄卒十六者呪龍.能爲衆(zhòng)生永
斷如是十六惡業(yè).是名修戒。云何修定.能斷一切世閒三昧.所謂無身三昧能令衆(zhòng)生
生顛倒心謂是涅槃.有無邊心三昧淨聚三昧世邊三昧世斷三昧世性三昧世丈夫
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三昧非想非非想三昧.如是等定能令衆(zhòng)生生顛倒心謂是涅槃.若能永斷如是三昧
是則名爲修集三昧。云何復(fù)名修集智慧能破世閒所有惡見.一切衆(zhòng)生悉有惡見.所
謂色卽是我亦是我所.色中有我我中有色.乃至識亦如是.[一]色卽是我色滅我存.色卽
是我色滅我滅.復(fù)有人言作者名我受者名色.復(fù)有人言作者名色受者名我.復(fù)有人
言無作無受自生自滅悉非因緣.復(fù)有人言無作無受悉是自在之所造作.復(fù)有人言
無有作者無有受者一切悉是時節(jié)所作.復(fù)有人言作者受者悉無所有地等五大名
爲衆(zhòng)生.善男子若能破壞一切衆(zhòng)生如是惡見是則名爲修智慧也。善男子修集戒者
爲身寂靜.修集三昧爲心寂靜.修集智慧爲壞疑心.壞疑心者爲修集道.修集道者爲
見佛性.見佛性者爲得阿耨多羅三藐三菩提故.得阿耨多羅三藐三菩提者爲得無
上大涅槃故.得大涅槃?wù)郀憯嘈\(zhòng)生一切生死一切煩惱一切諸有一切諸界一切諸
諦故.斷於生死乃至斷諦爲得常樂我淨法故。師子吼言世尊.如佛所說若不生不滅
注：
[一]原刻作常．今依文義改．
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名大涅槃?wù)?生亦如是不生不滅.何故不得名爲涅槃。善男子如是如是如汝所言.是
生雖復(fù)不生不滅而有始終。世尊是生死法亦無始終.若無始終則名爲常常.卽涅槃.
何故不名生死爲涅槃耶。善男子是生死法悉有因果.有因果故不得名之爲涅槃也.
何以故涅槃之體無因果故。師子吼言.世尊夫涅槃?wù)咭嘤幸蚬?如佛所說從因故生
天從因墮惡道從因故涅槃是故皆有因.如佛往昔告諸比丘我今當說沙門道果.言
沙門者謂能具修戒定智慧.道者謂八聖道.沙門果者所謂涅槃.世尊涅槃如是豈非
果耶.云何說言涅槃之體無因無果。佛言善男子.我所宣說涅槃因者所謂佛性.佛性
之性不生涅槃是故我言涅槃無因.能破煩惱故名大果.不從道生故名無果.是故涅
槃無因無果。師子吼言世尊.衆(zhòng)生佛性爲悉共有爲各各有.若共有者一人得阿耨多
羅三藐三菩提時一切衆(zhòng)生亦應(yīng)同得.世尊如二十人同有一怨若一人能除餘十九
人皆亦同除.佛性亦爾一人得時餘亦應(yīng)得.若各各有則是無常.何以故可算數(shù)故.然
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佛所說衆(zhòng)生佛性不一不二.若各各有不應(yīng)說言諸佛平等亦不應(yīng)說佛性如空。佛言
善男子.衆(zhòng)生佛性不一不二.諸佛平等猶如虛空.一切衆(zhòng)生同共有之.若有能修八聖
道者當知是人則得明見.善男子雪山有草名曰忍辱.牛若食之則成醍醐.衆(zhòng)生佛性
亦復(fù)如是。師子吼言如佛所說忍辱草者一耶多耶.是其一者牛食則盡.如其多者云
何而言衆(zhòng)生佛性亦如是耶.如佛所說若有修集八聖道者則見佛性是義不然.何以
故道若一者如忍辱草則應(yīng)有盡.如其有盡一人修已餘則無分. 道若多者云何得言
具足修集.亦不得名薩婆若智。佛言善男子.如平坦路一切衆(zhòng)生悉於中行無障礙者.
中路有樹其蔭清涼行人在下憩駕止息.然其樹蔭常住不異.亦不消壞無持去者.路
喻聖道蔭喻佛性.善男子譬如大城唯有一門.雖有多人經(jīng)由入出.都無有能作障礙
者.亦復(fù)無人破壞毀落而齎持去.善男子譬如橋梁行人所遊.亦無有人遮止障礙毀
壞持去.善男子譬如良醫(yī)徧療衆(zhòng)病.亦無有能遮止是醫(yī)治此捨彼.聖道佛性亦復(fù)如
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是。師子吼言世尊.所引諸喻義不如是.何以故先者在路於後則妨云何而言無有障
礙.餘亦皆爾.聖道佛性若如是者.一人修時應(yīng)妨餘者。佛言善男子如汝所說義不相
應(yīng).我所喻道是少分喻.非一切也.善男子世閒道者則有障礙此彼之異無有平等.無
漏道者則不如是.能令衆(zhòng)生無有障礙.平等無二無有方處此彼之異.如是正道能爲
一切衆(zhòng)生佛性而作了因不作生因.猶如明燈照了於物.善男子一切衆(zhòng)生皆同無明
因緣於行.不可說言一人無明因緣行已其餘應(yīng)無.一切衆(zhòng)生悉有無明因緣於行.是
故說言十二因緣一切平等.衆(zhòng)生所修無漏正道亦復(fù)如是.等斷衆(zhòng)生煩惱.四生諸界
有道.以是義故名爲平等.其有證者彼此知見無有障礙.是故得名薩婆若智。師子吼
言.一切衆(zhòng)生身不一種或有天身或有人身或有畜生餓鬼地獄之身.如是多身差別
非一.云何而言佛性爲一。佛言善男子.譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒.乳不
名酪酪不名乳乃至醍醐亦復(fù)如是.名字雖變毒性不失.徧五味中皆悉如是.若服醍
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醐亦能殺人實不置毒於醍醐中.衆(zhòng)生佛性亦復(fù)如是.雖處五道受別異身.而是佛性
常一無變。師子吼言世尊十六大國有六大城所謂舍婆提城婆枳多城瞻婆城毗舍
離城波羅柰城王舍城.如是六城世中最大.何故如來捨之.在此邊地弊惡極陋隘小
拘尸那城入般涅槃。善男子汝不應(yīng)言拘尸那城邊地弊惡最陋隘小.應(yīng)言是城微妙
功德之所莊嚴.何以故諸佛菩薩所行處故.善男子如賤人舍.王若過者則應(yīng)讚歎是
舍嚴麗福德成就能令大王回駕臨顧.善男子如人重病服穢弊藥服已病愈.卽應(yīng)歡
喜讚歎是藥最上最妙能愈我病.善男子如人乘船在大海中其船卒壞無所依倚.因
倚死屍得到彼岸.到彼岸已應(yīng)大歡喜讚歎是屍我賴相遇而得安隱.拘尸那城亦復(fù)
如是.乃是諸佛菩薩行處.云何而言邊地弊惡隘陋小城。善男子我念往昔過恆河沙
劫劫名善覺.時有聖王姓憍尸迦七寶成就千子具足.其王始初造立此城周帀縱廣
十二由延七寶莊嚴.土多有河其水清淨柔輭甘美.所謂泥連禪河伊羅跋提河熙連
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禪河伊搜末塠河毗婆舍那河.如是等河其數(shù)五百.河此彼岸樹木繁茂華果鮮潔.爾
時人民夀命無量.時轉(zhuǎn)輪聖王過百年已作是唱言.如佛所說一切諸法皆悉無常若
能修集十善法者能斷如是無常大苦.人民聞已咸共奉修十善之法.我於爾時聞佛
名號受持十善思惟修集初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心.發(fā)是心已復(fù)以是法轉(zhuǎn)教無
量無邊衆(zhòng)生言一切法無常變壞.是故我今續(xù)於此處亦說諸法無常變壞唯說佛身
是常住法.我憶往昔所行因緣是故今來在此涅槃.亦欲酬報此地往恩.以是義故我
經(jīng)中說我眷屬者受恩能報。復(fù)次善男子往昔衆(zhòng)生夀無量時.爾時此城名拘舍跋提.
周帀縱廣五十由延.時閻浮提居民隣接雞飛相及.有轉(zhuǎn)輪王名曰善見七寶成就千
子具足王四天下.第一太子思惟正法得辟支佛.時轉(zhuǎn)輪王見其太子成辟支佛威儀
庠序神通希有.見是事已卽捨王位如棄涕唾.出家在此娑羅樹閒.八萬歲中修集慈
心.悲喜捨心各八萬歲.善男子欲知爾時善見聖王則我身是.是故我今常樂遊止如
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是四法.是四法者名爲三昧.以是義故如來之身常樂我淨.善男子以是因緣今來在
此拘尸那城娑羅樹閒三昧正受。善男子我念往昔過無量劫此城爾時名迦毗羅衛(wèi).
其城有王名曰白淨.其王夫人名曰摩耶.王有一子名悉達多.爾時王子不由師教自
然思惟得阿耨多羅三藐三菩提.有二弟子一名舍利弗二名大目揵連.給侍弟子名
曰阿難.爾時世尊在雙樹閒演說如是大涅槃經(jīng).我時在會得預(yù)斯事聞諸衆(zhòng)生悉有
佛性.聞是事已卽於菩提得不退轉(zhuǎn).尋自發(fā)願願未來世成佛之時.父母國土名字弟
子侍使之人說法教化.如今世尊等無有異.以是因緣今來在此敷揚演說大涅槃經(jīng)。
善男子我初出家未得阿耨多羅三藐三菩提時.頻婆娑羅王遣使而言悉達太子若
爲聖王我當臣屬.若不樂家得阿耨多羅三藐三菩提者.願先來至此王舍城說法度
人受我供養(yǎng).我時默然已受彼請.善男子我初得阿耨多羅三藐三菩提已向竭闍國.
時伊連禪河有婆羅門姓迦葉氏與五百弟子在彼河側(cè)求無上道.我爲是人故往說
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法.迦葉言瞿曇我今年邁已百二十.摩伽陀國所有人民及其大王頻婆娑羅咸謂我
已證羅漢果.我今若當在於汝前聽受法者一切人民或生倒心大德迦葉非羅漢耶.
幸願瞿曇速往餘處.若此人民定知瞿曇功德勝我我等無由復(fù)得供養(yǎng).我時答言迦
葉汝若於我不生慇重大瞋恨者.見容一宿明當早去.迦葉言瞿曇我心無他深相愛
重.但我住處有一毒龍其性暴急恐相危害.我言迦葉毒中之毒不過三毒我今已斷.
世閒之毒我所不畏.迦葉復(fù)言茍能不畏善哉聽住.善男子.我於爾時故爲迦葉現(xiàn)十
八變?nèi)缃?jīng)中說.爾時迦葉及其眷屬五百等輩見聞是已證阿羅漢果.是時迦葉復(fù)有
二弟一名伽耶迦葉二名那提迦葉.師徒眷屬復(fù)有五百亦皆證得阿羅漢果.時王舍
城六師之徒聞是事已卽於我所生大惡心.我時赴信受彼王請詣王舍城.未至中路
王與無量百千之衆(zhòng)悉來奉迎.我爲說法.時聞法已欲界諸天八萬六千發(fā)阿耨多羅
三藐三菩提心.須婆娑羅王所將營從十二萬人得須陀洹果.無量衆(zhòng)生成就忍心.旣
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入城已度舍利弗大目揵連及其眷屬二百五十人令捨本心出家學(xué)道.我卽住彼受
王供養(yǎng).外道六師相與集聚詣舍衛(wèi)城。
大般涅槃經(jīng)卷第二十九
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