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品類足論品目
辯五事品第一 辯諸智品第二
辯諸處品第三 辯七事品第四
辯隨眠品第五 辯攝等品第六
辯千問品第七 辯抉擇品第八
論藏稱阿毗達(dá)磨藏．諸一切論皆阿毗達(dá)磨。然論藏體制各別不同．嚴(yán)覈細(xì)辨而有
其三。顯揚(yáng)聖教論．佛了義經(jīng)廣辨法相．及諸弟子無倒法相．若字有母自共相顯．名
摩[口*旦]履迦。卽此法相分別無雜．名阿毗達(dá)磨。卽此法相解釋經(jīng)義．名鄔波第鑠。此三
體總．若再細(xì)分又各有別．讀六足論而得其六。美哉創(chuàng)制顯庸．後有作者遵王之路
而軌式有由歟。六體者何。一曰釋經(jīng)體．目揵連法藴足是。此體釋二十一經(jīng)而詮二
十一法．先於論端立嗢柁南該攝法名．後則依法引經(jīng)詳釋文句而顯法相．自學(xué)支
淨(jìng)果乃至藴界緣起．有若雜含攝一切智盡。以其引經(jīng)作釋爲(wèi)鄔波第鑠．以其二十
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一法詮一切智爲(wèi)摩[口*旦]履迦．以其但顯法相未遑分別非卽純粹阿毗達(dá)磨。二曰法
數(shù)體．舍利子集異門足是。此體結(jié)集佛說一法至十法增一法門.先於數(shù)前該嗢柁
南．後遞敘法而釋文句．有若增一阿含妙善法數(shù)．體卽是摩[口*旦]履迦。於一法中分別
食行儼然毗曇．而餘法不然．則亦非純粹阿毗達(dá)磨。奉敕結(jié)集復(fù)蒙讚勸．應(yīng)推此作
論體創(chuàng)初．然二法無明中一則曰如法藴論．六法六界中再則曰如法藴論．稽彼所
習(xí)免此衍文．則亦昭然佛弟子論法藴爲(wèi)初集異門爲(wèi)後。無著顯揚(yáng)由三種經(jīng)攝一
切佛語言事．一由增十經(jīng)爲(wèi)長(zhǎng)含十上．三由集異門經(jīng)爲(wèi)長(zhǎng)含衆(zhòng)集．皆如來命舍利
子說．卽此論是．則此論者賅法至廣．而無著毗曇之所承襲歟。三曰問答義體．迦旃
延施設(shè)足是。此體抉擇經(jīng)說．設(shè)爲(wèi)問答以博其趣．初亦總頌．後引經(jīng)問而遞答其義．
體卽爲(wèi)鄔波第鑠。然以類聚而有三門．曰世間施設(shè)門．曰因施設(shè)門．曰業(yè)施設(shè)門．丹
珠悉備．此方所譯唯因施設(shè)猶缺第一。以其類聚三門．體亦應(yīng)爲(wèi)摩[口*旦]履迦．所不同
於法藴足者．彼引全經(jīng)而詮大法．此節(jié)經(jīng)句而談細(xì)義耳。四曰破立體．天寂識(shí)身足
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是。此體前有二藴．破目揵連過去未來無現(xiàn)在無爲(wèi)有．破補(bǔ)特伽羅諦勝定有。後有
四藴．則以因緣所緣雜藴成就四大法門成立六識(shí)身．亦先以總嗢柁南列其法名．
後以六識(shí)隨其所法多句分別。體固是阿毗達(dá)磨．而法門未備唯談六識(shí)。五曰抉擇
體．世友界身足是。此體以品類七事於藴界處明攝相應(yīng)略不及詳．抉而作論．分別
廣說有八十八門.槪略而談亦門有十六。體固是阿毗達(dá)磨．而分別未備唯攝相應(yīng)。
六分別體．世友品類足是。此體法門亦博．分別亦繁．集五足之大成．顯毗曇之全體．
後有作者無小無大不越軌持．誠(chéng)制作之慧輪法林之智炬歟。毗曇四例．斯論都備。
一本事例．論五事七事列名釋體．名體先陳分別斯據(jù)．此例是也。二攝相應(yīng)成就分
別例．三諸門分別例．論智品自類互攝三門分別．處品三科隨眠轉(zhuǎn)輾互攝三十門
分別．七事品三科辨攝復(fù)辨相應(yīng)．隨眠品自類互攝七門分別．所緣相應(yīng)又四句簡(jiǎn)．
攝品增一法門之所分別也．於藴處界智識(shí)隨眠辨其所攝．千問品一切智法門之
所分別也．法藴二十經(jīng)攝一切智盡而未遑分別．千問則一一各各以五十門簡(jiǎn)．大
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乘龍樹學(xué)凡於一法先以諸門分別後總攝歸空．其所分別一則曰如千難品．再則
曰如千問品．是則品類足者諸例悉備毗曇之賅全．而千問品者分別多門又品類
之至要者歟。四抉擇例．論抉擇品抉彼攝品增一法門．而於唯本法者詳其所攝。四
類具備．而其主要?jiǎng)t在分別．故於此論稱分別體．故於此論分別體稱真正阿毗達(dá)
磨體也。凡學(xué)．其始也簡(jiǎn)其繼也巨．佛時(shí)三論粗具毗曇而已．佛後三論馴至品類則
括諸粗具糅一全體．是以如是其整密歟。品類足後．如雜心如俱舍．凡作者起．界根
世業(yè)眠聖智定．體制組織無不例取於斯。小乘如是矣．大乘毗曇馴至集論最後之
作．義固各別．而體制組織亦莫不同。集論於本事例．七事攝屬五事五事攝屬三科．
集論於攝相應(yīng)成就例．異門別詮．?dāng)z有十一相應(yīng)有六成就則三．所例雖異而能例
不殊．集論於抉擇例諦抉三科法抉攝相應(yīng)得抉成就．亦所例異而能例不殊。大乘
四例有如是矣．大乘六體亦莫不同。是故於釋經(jīng)體有智論地論諸如是等．於法數(shù)
體有智論詮一切法用增一法門．有瑜伽詮內(nèi)明用增一法門．諸如是等．於問答義
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體大則有瑜伽攝事於契經(jīng)行處緣起食諦界菩提分．小則有寶髻四法涅槃長(zhǎng)夀．
諸如是等．於破立體有中百唯識(shí)諸如是等．於抉擇體有門論抉中論．五藴抉集論．
諸如是等。是則品類足者毗曇之先型．而六足者又凡論之先導(dǎo)者歟。論藏根本有
如六論．應(yīng)以尊號(hào)應(yīng)以領(lǐng)稱．而乃沿習(xí)旣久方便稱足．蓋由發(fā)智婆沙自稱身義裁
制六論抑以足名故也。龍樹無著之徒無道身義毗曇事者．六論而外時(shí)則及於舍
利弗毗曇。舍利弗毗曇大衆(zhòng)部所宗．有心性本淨(jìng)無中有身無爲(wèi)有九諸如是等句
義。體制組織．爲(wèi)問非問攝相應(yīng)緒五大總分．與六論異。然其繫屬於分．亦藴處界根
業(yè)智煩惱菩提分等．分別爲(wèi)門有四十三．與品類論未嘗不同。更詳說定有二百六
十三．又詳說人有七十四．則又六論所無足補(bǔ)其缺者．毗曇之學(xué)斯其所尊等同六
論歟。北方毗曇有如是矣．南方毗曇則有七論。一法聚．二分別．三界說．四人施設(shè)．五
說事．六雙對(duì)．七發(fā)趣。其分別論分別爲(wèi)門而有一百二十二．與此六論罄無不同．是
又毗曇之學(xué)一大資材也。毗曇體制略說如此．然作論多體．不獨(dú)毗曇又有毗勒。毗
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勒者．非見對(duì)色心諸所分別．而廣比諸事以類相從．亦迦旃延佛時(shí)創(chuàng)作後得道人
佛後嚴(yán)成也。大智度論敘其二門．初隨相門同相同緣說一例餘．如說四念住則菩
提分全．如說自淨(jìng)其意則諸心所全．次對(duì)治門說病知藥說藥知病．如說念處則知
四倒．如說三毒則知正道。此毗勒體悼無其論真面不明．然卽二門而求諸作．大則
龍樹諸論小則成實(shí)一論猶足知槪。龍樹立說多不全彰而常影顯．髣髴毗勒矣。若
成實(shí)立論品．明明說有同相論門．如說一事．餘同相事皆名已說．又如佛說心爲(wèi)輕
躁則爲(wèi)已說餘心數(shù)法．此與毗勒有何殊哉。治學(xué)立論．荒誕無稽誠(chéng)爲(wèi)妖孽．而負(fù)嵎
困守又何啻無間幽囚。將欲作大事．啓後人．其必有精審殊特之槪者歟．不違六論
不錮六論是也。龍樹有言．若不得般若．入毗曇門則墮有中．入毗勒門則墮有無中．
至足味乎。
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