|
上一頁 目錄頁 下一頁
成唯識論卷第十
護法等菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
此十一障二障所攝。煩惱障中見所斷種於極喜地見道初斷.彼障現(xiàn)起地前已伏.
修所斷種金剛喻定現(xiàn)在前時一切頓斷.彼障現(xiàn)起地前漸伏.初地以上能頓伏盡
令永不行.如阿羅漢由故意力前七地中雖暫現(xiàn)起而不爲(wèi)失.八地以上畢竟不行。
所知障中見所斷種於極喜地見道初斷.彼障現(xiàn)起地前已伏.修所斷種於十地中
漸次斷滅金剛喻定現(xiàn)在前時方永斷盡.彼障現(xiàn)起地前漸伏.乃至十地方永伏盡.
八地以上六識俱者不復(fù)現(xiàn)行無漏觀心及果相續(xù)能違彼故.第七俱者猶可現(xiàn)行
法空智果起位方伏.前五轉(zhuǎn)識設(shè)未轉(zhuǎn)依無漏伏故障不現(xiàn)起。雖於修道十地位中
皆不斷滅煩惱障種.而彼麤重亦漸斷滅.由斯故說二障麤重一一皆有三位斷義.
雖諸位中皆斷麤重.而三位顯是故偏說。斷二障種漸頓云何。第七識俱煩惱障種
********************
三乘將得無學(xué)果時一剎那中三界頓斷.所知障種將成佛時一剎那中一切頓斷.
任運內(nèi)起無麤細故。餘六識俱煩惱障種見所斷者三乘見位真見道中一切頓斷.
修所斷者隨其所應(yīng)一類二乘三界九地一一漸次九品別斷.一類二乘三界九地
合爲(wèi)一聚九品別斷.菩薩要起金剛喻定一剎那中三界頓斷。所知障種初地初心
頓斷一切見所斷者.修所斷者後於十地修道位中漸次而斷.乃至正起金剛喻定
一剎那中方皆斷盡.通緣內(nèi)外麤細境生品類差別有衆(zhòng)多故。二乘根鈍漸斷障時
必各別起無間解脫加行勝進或別或總.菩薩利根漸斷障位非要別起無間解脫.
剎那剎那能斷證故.加行等四剎那剎那前後相望皆容具有。十真如者.一徧行真
如.謂此真如二空所顯無有一法而不在故。二最勝真如.謂此真如具無邊德於一
切法最爲(wèi)勝故。三勝流真如.謂此真如所流教法於餘教法極爲(wèi)勝故。四無攝受真
如.謂此真如無所繫屬非我執(zhí)等所依取故。五類無別真如.謂此真如類無差別非
如眼等類有異故。六無染淨(jìng)真如.謂此真如本性無染亦不可說後方淨(jìng)故。七法無
********************
別真如.謂此真如雖多教法種種安立而無異故。八不增減真如.謂此真如離增減
執(zhí)不隨淨(jìng)染有增減故.卽此亦名相土自在所依真如.謂若證得此真如已現(xiàn)相現(xiàn)
土俱自在故。九智自在所依真如.謂若證得此真如已於無礙解得自在故。十業(yè)自
在等所依真如.謂若證得此真如已普於一切神通作業(yè)總持定門皆自在故。雖真
如性實無差別.而隨勝德假立十種。雖初地中已達一切.而能證行猶未圓滿.爲(wèi)令
圓滿後後建立。如是菩薩於十地中勇猛修行十種勝行斷十重障證十真如.於二
轉(zhuǎn)依便能證得。轉(zhuǎn)依位別略有六種。一損力益能轉(zhuǎn).謂初二位.由習(xí)勝解及慚愧故.
損本識中染種勢力.益本識內(nèi)淨(jìng)種功能.雖未斷障種實證轉(zhuǎn)依而漸伏現(xiàn)行亦名
爲(wèi)轉(zhuǎn)。二通達轉(zhuǎn).謂通達位.由見道力通達真如.斷分別生二障麤重.證得一分真實
轉(zhuǎn)依。三修習(xí)轉(zhuǎn).謂修習(xí)位.由數(shù)修習(xí)十地行故漸斷俱生二障麤重.漸次證得真實
轉(zhuǎn)依。攝大乘中說通達轉(zhuǎn)在前六地.有無相觀通達真俗間雜現(xiàn)前令真非真現(xiàn)不
現(xiàn)故.說修習(xí)轉(zhuǎn)在後四地.純無相觀長時現(xiàn)前勇猛修習(xí)斷餘麤重多令非真不顯
********************
現(xiàn)故。四果圓滿轉(zhuǎn).謂究竟位.由三大劫阿僧企耶修習(xí)無邊難行勝行.金剛喻定現(xiàn)
在前[一]時永斷本來一切麤重.頓證佛果圓滿轉(zhuǎn)依.窮未來際利樂無盡。五下劣轉(zhuǎn).謂
二乘位.專求自利厭苦欣寂.唯能通達生空真如.斷煩惱種證真擇滅.無勝堪能名
下劣轉(zhuǎn)。六廣大轉(zhuǎn).謂大乘位.爲(wèi)利他故趣大菩提.生死涅槃俱無欣厭.具能通達二
空真如.雙斷所知煩惱障種.頓證無上菩提涅槃.有勝堪能名廣大轉(zhuǎn)。此中意說廣
大轉(zhuǎn)依.捨二麤重而證得故。轉(zhuǎn)依義別略有四種。一能轉(zhuǎn)道.此復(fù)有二。一能伏道.謂
伏二障隨眠勢力令不引起二障現(xiàn)行.此通有漏無漏二道加行根本後得三智.隨
其所應(yīng)漸頓伏彼。二能斷道.謂能永斷二障隨眠.此道定非有漏加行.有漏曾習(xí)相
執(zhí)所引未泯相故.加行趣求所證所引未成辦故。有義根本無分別智親證二空所
顯真理無境相故能斷隨眠.後得不然故非斷道。有義後得無分別智雖不親證二
空真理無力能斷迷理隨眠.而於安立非安立相明了現(xiàn)前無倒證故亦能永斷迷
事隨眠.故瑜伽說修道位中有出世斷道世出世斷道.無純世間道能永害隨眠.是
注：
[一]原刻作待．今依述記卷五十八及麗刻改．
********************
曾習(xí)故.相執(zhí)引故。由斯理趣諸見所斷及修所斷迷理隨眠唯有根本無分別智親
證理故能正斷彼.餘修所斷迷事隨眠根本後得俱能正斷。二所轉(zhuǎn)依.此復(fù)有二。一
持種依.謂根本識.由此能持染淨(jìng)法種與染淨(jìng)法俱爲(wèi)所依.聖道轉(zhuǎn)令捨染得淨(jìng)。餘
依他起性雖亦是依.而不能持種故此不說。二迷悟依.謂真如.由此能作迷悟根本.
諸染淨(jìng)法依之得生.聖道轉(zhuǎn)令捨染得淨(jìng)。餘雖亦作迷悟法依.而非根本故此不說。
三所轉(zhuǎn)捨.此復(fù)有二。一所斷捨.謂二障種.真無間道現(xiàn)在前時障治相違彼便斷滅
永不成就說之爲(wèi)捨.彼種斷故不復(fù)現(xiàn)行妄執(zhí)我法.所執(zhí)我法不對妄情亦說爲(wèi)捨.
由此名捨徧計所執(zhí)。二所棄捨.謂餘有漏劣無漏種.金剛喻定現(xiàn)在前時引極圓明
純淨(jìng)本識非彼依故皆永棄捨.彼種捨已現(xiàn)有漏法及劣無漏畢竟不生.旣永不生
亦說爲(wèi)捨.由此名捨生死劣法。有義所餘有漏法種及劣無漏金剛喻定現(xiàn)在前時
皆已棄捨.與二障種俱時捨故。有義爾時猶未捨彼.與無間道不相違故.菩薩應(yīng)無
生死法故.此位應(yīng)無所熏識故.住無間道應(yīng)名佛故.後解脫道應(yīng)無用故。由此應(yīng)知
餘有漏等解脫道起方棄捨之.第八淨(jìng)識非彼依故。四所轉(zhuǎn)得.此復(fù)有二。一所顯得.
謂大涅槃.此雖本來自性清淨(jìng)而由客障覆令不顯.真聖道生斷彼障故令其相顯
名得涅槃.此依真如離障施設(shè).故體卽是清淨(jìng)法界。涅槃義別略有四種。一本來自
性清淨(jìng)涅槃.謂一切法相真如理.雖有客染而本性淨(jìng).具無數(shù)量微妙功德.無生無
滅湛若虛空.一切有情平等共有.與一切法不一不異.離一切相一切分別。尋思路
絕名言道斷.唯真聖者自內(nèi)所證.其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃.謂卽真如出
煩惱障.雖有微苦所依未滅而障永寂故名涅槃。三無餘依涅槃.謂卽真如出生死
苦.煩惱旣盡餘依亦滅衆(zhòng)苦永寂故名涅槃。四無住處涅槃.謂卽真如出所知障.大
悲般若常所輔翼.由斯不住生死涅槃.利樂有情窮未來際.用而常寂故名涅槃。一
切有情皆有初一.二乘無學(xué)容有前三.唯我世尊可言具四。如何善逝有有餘依。雖
無實依而現(xiàn)似有.或苦依盡說無餘依.非苦依在說有餘依.是故世尊可言具四。若
聲聞等有無餘依.如何有處說彼非有。有處說彼都無涅槃.豈有餘依彼亦非有。然
********************
聲聞等身智在時有所知障.苦依未盡圓寂義隱說無涅槃.非彼實無煩惱障盡所
顯真理有餘涅槃。爾時未證無餘圓寂故亦說彼無無餘依.非彼後時滅身智已無
苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅槃?wù)咭罒o住處.不依前三。又說彼無無餘依者.依
不定姓二乘而說.彼纔證得有餘涅槃決定迴心求無上覺.由定願力留身久住.非
如一類入無餘依。謂有二乘深樂圓寂得生空觀親證真如.永滅感生煩惱障盡.顯
依真理有餘涅槃。彼能感生煩惱盡故後有異熟無由更生.現(xiàn)苦所依任運滅位餘
有爲(wèi)法旣無所依與彼苦依同時頓捨.顯依真理無餘涅槃。爾時雖無二乘身智.而
由彼證可說彼有。此位唯有清淨(jìng)真如離相湛然寂滅安樂.依斯說彼與佛無差。但
無菩提利樂他業(yè).故復(fù)說彼與佛有異。諸所知障旣不感生.如何斷彼得無住處.彼
能隱覆法空真如令不發(fā)生大悲般若窮未來際利樂有情.故斷彼時顯法空理.此
理卽是無住涅槃.令於二邊俱不住故。若所知障亦障涅槃.如何斷彼不得擇滅。擇
滅離縛.彼非縛故。旣爾斷彼寧得涅槃。非諸涅槃皆擇滅攝.不爾性淨(jìng)應(yīng)非涅槃。能
********************
縛有情住生死者斷此說得擇滅無爲(wèi).諸所知障不感生死非如煩惱能縛有情.故
斷彼時不得擇滅。然斷彼故法空理顯.此理相寂說爲(wèi)涅槃.非此涅槃?chuàng)駵鐮?wèi)性.故
四圓寂諸無爲(wèi)中初後卽真如中二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者.不動等二四中誰
攝。非擇滅攝.說暫離故.擇滅無爲(wèi)唯究竟滅.有非擇滅非永滅故。或無住處亦擇滅
攝.由真擇力滅障得故。擇滅有二.一滅縛得.謂斷感生煩惱得者.二滅障得.謂斷餘
障而證得者.故四圓寂諸無爲(wèi)中初一卽真如後三皆擇滅。不動等二暫伏滅者非
擇滅攝.究竟滅者擇滅所攝。旣所知障亦障涅槃.如何但說是菩提障。說煩惱障但
障涅槃.豈彼不能爲(wèi)菩提障。應(yīng)知聖教依勝用說.理實俱能通障二果。如是所說四
涅槃中唯後三種名所顯得。二所生得.謂大菩提。此雖本來有能生種.而所知障礙
故不生.由聖道力斷彼障故令從種起名得菩提。起已相續(xù)窮未來際.此卽四智相
應(yīng)心品。云何四智相應(yīng)心品。一大圓鏡智相應(yīng)心品.謂此心品離諸分別.所緣行相
微細難知.不忘不愚一切境相.性相清淨(jìng)離諸雜染.純淨(jìng)圓德現(xiàn)種依持.能現(xiàn)能生
********************
身土智影.無間無斷窮未來際.如大圓鏡現(xiàn)衆(zhòng)色像。二平等性智相應(yīng)心品.謂此心
品觀一切法自他有情悉皆平等.大慈悲等恆共相應(yīng).隨諸有情所樂示現(xiàn)受用身
土影像差別.妙觀察智不共所依.無住涅槃之所建立.一味相續(xù)窮未來際。三妙觀
察智相應(yīng)心品.謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉(zhuǎn).攝觀無量總持定門及所
發(fā)生功德珍寶於大衆(zhòng)會能現(xiàn)無邊作用差別皆得自在.雨大法雨斷一切疑.令諸
有情皆獲利樂。四成所作智相應(yīng)心品.謂此心品爲(wèi)欲利樂諸有情故普於十方示
現(xiàn)種種變化三業(yè).成本願力所應(yīng)作事。如是四智相應(yīng)心品雖各定有二十二法能
變所變種現(xiàn)俱生.而智用增以智名顯。故此四品總攝佛地一切有爲(wèi)功德皆盡。此
轉(zhuǎn)有漏八七六五識相應(yīng)品如次而得.智雖非識而依識轉(zhuǎn).識爲(wèi)主故說轉(zhuǎn)識得。又
有漏位智劣識強.無漏位中智強識劣.爲(wèi)勸有情依智捨識.故說轉(zhuǎn)八識而得此四
智。大圓鏡智相應(yīng)心品有義菩薩金剛喻定現(xiàn)在前時卽初現(xiàn)起.異熟識種與極微
細所知障種俱時捨故.若圓鏡智爾時未起便無能持淨(jìng)種識故。有義此品解脫道
********************
時初成佛故乃得初起.異熟識種金剛喻定現(xiàn)在前時猶未頓捨.與無間道不相違
故.非障有漏劣無漏法但與佛果定相違故.金剛喻定無所熏識無漏不增應(yīng)成佛
故.由斯此品從初成佛盡未來際相續(xù)不斷.持無漏種令不失故。平等性智相應(yīng)心
品菩薩見道初現(xiàn)前位違二執(zhí)故方得初起.後十地中執(zhí)未斷故有漏等位或有間
斷.法雲(yún)地後與淨(jìng)第八相依相續(xù)盡未來際。妙觀察智相應(yīng)心品生空觀品二乘見
位亦得初起.此後展轉(zhuǎn)至無學(xué)位或至菩薩解行地終或至上位若非有漏或無心
時皆容現(xiàn)起.法空觀品菩薩見位方得初起.此後展轉(zhuǎn)乃至上位若非有漏生空智
果或無心時皆容現(xiàn)起。成所作智相應(yīng)心品有義菩薩修道位中後得引故亦得初
起。有義成佛方得初起.以十地中依異熟識所變眼等非無漏故.有漏不共必俱同
境根發(fā)無漏識理不相應(yīng)故.此二於境明昧異故。由斯此品要得成佛依無漏根方
容現(xiàn)起.而數(shù)間斷.作意起故。此四種性雖皆本有.而要熏發(fā)方得現(xiàn)行.因位漸增佛
果圓滿.不增不減盡未來際.但從種生不熏成種.勿前佛德勝後佛故。大圓鏡智相
********************
應(yīng)心品有義但緣真如爲(wèi)境.是無分別非後得智.行相所緣不可知故。有義此品緣
一切法.莊嚴(yán)論說大圓鏡智於一切境不愚迷故.佛地經(jīng)說如來鏡智諸處境識衆(zhòng)
像現(xiàn)故.又此決定緣無漏種及身土等諸影像故.行緣微細說不可知如阿賴耶亦
緣俗故。緣真如故是無分別.緣餘境故後得智攝.其體是一隨用分二.了俗由證真
故說爲(wèi)後得.餘一分二凖此應(yīng)知。平等性智相應(yīng)心品有義但緣第八淨(jìng)識.如染第
七緣藏識故。有義但緣真如爲(wèi)境.緣一切法平等性故。有義徧緣真俗爲(wèi)境.佛地經(jīng)
說平等性智證得十種平等性故.莊嚴(yán)論說緣諸有情自他平等隨他勝解示現(xiàn)無
邊佛影像故.由斯此品通緣真俗二智所攝於理無違。妙觀察智相應(yīng)心品緣一切
法自相共相皆無障礙.二智所攝。成所作智相應(yīng)心品有義但緣五種現(xiàn)境.莊嚴(yán)論
說如來五根一一皆於五境轉(zhuǎn)故。有義此品亦能徧緣三世諸法不違正理.佛地經(jīng)
說成所作智起作三業(yè)諸變化事.決擇有情心行差別領(lǐng)受去來現(xiàn)在等義.若不徧
緣無此能故。然此心品隨意樂力或緣一法或二或多.且說五根於五境轉(zhuǎn)不言唯
********************
爾.故不相違。隨作意生緣事相境起化業(yè)故.後得智攝。此四心品雖皆徧能緣一切
法而用有異.謂鏡智品現(xiàn)自受用身淨(jìng)土相持無漏種.平等智品現(xiàn)他受用身淨(jìng)土
相.成事智品能現(xiàn)變化身及土相.觀察智品觀察自他功能過失雨大法雨破諸疑
網(wǎng)利樂有情.如是等門差別多種。此四心品名所生得.此所生得總名菩提.及前涅
槃名所轉(zhuǎn)得。雖轉(zhuǎn)依義總有四種.而[一]今但取二所轉(zhuǎn)得.頌說證得轉(zhuǎn)依言故.此修習(xí)
位說能證得非已證得因位攝故。
[二]後究竟位其相云何。頌曰.
此卽無漏界. 不思議.善.[三]常. 安樂.解脫身. [四]大牟尼名法。
論曰.[五]前修習(xí)位所得轉(zhuǎn)依應(yīng)知卽是究竟位相。此謂此前二轉(zhuǎn)依果卽是究竟無漏界
攝.諸漏永盡非漏隨增性淨(jìng)圓明故名無漏.界是藏義.此中含容無邊希有大功德故.
[六]或是因義.能生五乘世出世間利樂事故。
[七]清淨(jìng)法界可唯無漏攝.四智心品如何唯無漏。道諦攝故唯無漏攝.謂佛功德及身
注：
[一]原刻作令．今依述記卷五十九及麗刻改．
[二]安慧釋此頌合上爲(wèi)一章解．不別生起．
[三]梵藏本作堅定．dhruva bstan
[四]勘梵藏本此句云名大牟尼之法．今譯文倒．
[五]安慧釋云．此卽無漏界者．說轉(zhuǎn)依之自性．無粗重故．離諸漏故．
[六]此解糅安慧釋．
[七]此下廣辨．安慧釋無文．
********************
土等皆是無漏種性所生.有漏法種已永捨故.雖有示現(xiàn)作生死身業(yè)煩惱等似苦
集諦.而實無漏道諦所攝。集論等說十五界等唯是有漏.如來豈無五根五識五外
界等。有義如來功德身土甚深微妙非有非無離諸分別絕諸戲論.非界處等法門
所攝.故與彼說理不相違。有義如來五根五境妙定生故法界色攝.非佛五識雖依
此變.然麤細異非五境攝.如來五識非五識界.經(jīng)說佛心恆在定故.論說五識性散
亂故。成所作智何識相應(yīng)。第六相應(yīng).起化用故。與觀察智性有何別.彼觀諸法自共
相等.此唯起化.故有差別。此二智品應(yīng)不並生.一類二識不俱起故。許不並起於理
無違.同體用分俱亦非失。或與第七淨(jìng)識相應(yīng).依眼等根緣色等境是平等智作用
差別.謂淨(jìng)第七起他受用身土相者平等品攝.起變化者成事品攝。豈不此品轉(zhuǎn)五
識得。非轉(zhuǎn)彼得體卽是彼.如轉(zhuǎn)生死言得涅槃不可涅槃同生死攝.是故於此不應(yīng)
爲(wèi)難。有義如來功德身土如應(yīng)攝在藴處界中.彼三皆通有漏無漏。集論等說十五
界等唯有漏者.彼依二乘麤淺境說非說一切.謂餘成就十八界中唯有後三通無
********************
漏攝.佛成就者雖皆無漏而非二乘所知境攝。然餘處說佛功德等非界等者.不同
二乘劣智所知界等相故.理必應(yīng)爾。所以者何.說有爲(wèi)法皆藴攝故.說一切法界處
攝故.十九界等聖所遮故。若絕戲論便非界等.亦不應(yīng)說卽無漏界善常安樂解脫
身等。又處處說轉(zhuǎn)無常藴獲得常藴.界處亦然.寧說如來非藴處界.故言非者是密
意說。又說五識性散亂者.說餘成者非佛所成。故佛身中十八界等皆悉具足.而純
無漏。
[一]此轉(zhuǎn)依果又不思議.超過尋思言議道故.微妙甚深自內(nèi)證故.非諸世間喻所喻故。[二]此
又是善.白法性故.清淨(jìng)法界遠離生滅極安隱故.四智心品妙用無方極巧便故.二種
皆有順益相故.違不善故.俱說爲(wèi)善。論說處等八唯無記.如來豈無五根三境。此中三
釋.廣說如前。一切如來身土等法皆滅道攝故唯是善.聖說滅道唯善性故.說佛土等
非苦集故.佛識所變有漏不善無記相等皆從無漏善種所生無漏善攝。[三]此又是常.無
盡期故.清淨(jìng)法界無生無滅性無變易故說爲(wèi)常.四智心品所依常故無斷盡故亦說
注：
[一]此解糅安慧釋．
[二]此解三句糅安慧釋．
[三]此解三句糅安慧釋．
********************
爲(wèi)常.非自性常.從因生故.生者歸滅一向[一]記故.不見色心非無常故.然四智品由本願
力所化有情無盡期故.窮未來際無斷無盡。[二]此又安樂.無逼惱故.清淨(jìng)法界衆(zhòng)相寂靜
故名安樂.四智心品永離惱害故名安樂.此二自性皆無逼惱及能安樂一切有情故
二轉(zhuǎn)依俱名安樂。[三]二乘所得二轉(zhuǎn)依果唯永遠離煩惱障縛無殊勝法故但名解脫身.
大覺世尊成就無上寂默法故名大牟尼。[四]此牟尼尊所得二果永離二障亦名法身.無
量無邊力無畏等大功德法所莊嚴(yán)故。體依聚義總說名身.故此法身五法爲(wèi)性.非淨(jìng)
法界獨名法身.二轉(zhuǎn)依果皆此攝故。
[五]如是法身有三相別。一自性身謂諸如來真淨(jìng)法界.受用變化平等所依.離相寂然
絕諸戲論.具無邊際真常功德.是一切法平等實性.卽此自性亦名法身.大功德法
所依止故。二受用身.此有二種。一自受用.謂諸如來三無數(shù)劫修集無量福慧資糧
所起無邊真實功德及極圓淨(jìng)常徧色身.相續(xù)湛然盡未來際.恆自受用廣大法樂。
二他受用.謂諸如來由平等智示現(xiàn)微妙淨(jìng)功德身.居純淨(jìng)土.爲(wèi)住十地諸菩薩衆(zhòng)
注：
[一]原刻作說．今依述記卷六十及麗刻改．
[二]安慧釋云．安樂者．由常性故．無常則苦故．
[三]此段糅安慧釋．
[四]此句糅安慧釋．
[五]此下廣辨身土．安慧釋無文．
********************
現(xiàn)大神通轉(zhuǎn)正法輪決衆(zhòng)疑網(wǎng).令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身。三變化身.
謂諸如來由成事智變現(xiàn)無量隨類化身.居淨(jìng)穢土.爲(wèi)未登地諸菩薩衆(zhòng)二乘異生
稱彼機宜現(xiàn)通說法.令各獲得諸利樂事。以五法性攝三身者.有義初二攝自性身.
經(jīng)說真如是法身故.論說轉(zhuǎn)去阿賴耶識得自性身.圓鏡智品轉(zhuǎn)去藏識而證得故。
中二智品攝受用身.說平等智於純淨(jìng)土爲(wèi)諸菩薩現(xiàn)佛身故.說觀察智大集會中
說法斷疑現(xiàn)自在故.說轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識得受用身故。後一智品攝變化身.說成事智於十
方土現(xiàn)無量種難思化故。又智殊勝具攝三身.故知三身皆有實智。有義初一攝自
性身.說自性身本性常故.說佛法身無生滅故.說證因得非生因故.又說法身諸佛
共有徧一切法猶若虛空無相無爲(wèi)非色心故。然說轉(zhuǎn)去藏識得者.謂由轉(zhuǎn)滅第八
識中二障麤重顯法身故.智殊勝中說法身者.是彼依止彼實性故。自性法身雖有
真實無邊功德.而無爲(wèi)故.不可說爲(wèi)色心等物。四智品中真實功德鏡智所起常徧
色身攝自受用.平等智品所現(xiàn)佛身攝他受用.成事智品所現(xiàn)隨類種種身相攝變
********************
化身。說圓鏡智是受用佛轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識得受用故.雖轉(zhuǎn)藏識亦得受用.然說轉(zhuǎn)彼顯法
身故於得受用略不說之。又說法身無生無滅唯證因得非色心等.圓鏡智品與此
相違.若非受用屬何身攝.又受用身攝佛不共有爲(wèi)實德.故四智品實有色心皆受
用攝。又他受用及變化身皆爲(wèi)化他方便示現(xiàn).故不可說實智爲(wèi)體。雖說化身智殊
勝攝而似智現(xiàn)或智所起假說智名體實非智.但說平等成所作智能現(xiàn)受用三業(yè)
化身.不說二身卽是二智.故此二智自受用攝。然變化身及他受用雖無真實心及
心所而有化現(xiàn)心心所法.無上覺者神力難思.故能化現(xiàn)無形質(zhì)法。若不爾者云何
如來現(xiàn)貪瞋等.久已斷故.云何聲聞及傍生等知如來心.如來實心等覺菩薩尚不
知故。由此經(jīng)說化無量類皆令有心.又說如來成所作智化作三業(yè).又說變化有依
他心依他實心相分現(xiàn)故。雖說變化無根心等.而依餘說不依如來.又化色根心心
所法無根等用故不說有。如是三身雖皆具足無邊功德而各有異.謂自性身唯有
真實常樂我淨(jìng)離諸雜染衆(zhòng)善所依無爲(wèi)功德.無色心等差別相用.自受用身具無
********************
量種妙色心等真實功德.若他受用及變化身唯具無邊似色心等利樂他用化相
功德。又自性身正自利攝.寂靜安樂無動作故.亦兼利他.爲(wèi)增上緣令諸有情得利
樂故.又與受用及變化身爲(wèi)所依止故俱利攝。自受用身唯屬自利。若他受用及變
化身唯屬利他.爲(wèi)他現(xiàn)故。又自性身依法性土雖此身土體無差別而屬佛法相性
異故.此佛身土俱非色攝.雖不可說形量小大.然隨事相其量無邊.譬如虛空徧一
切處。自受用身還依自土.謂圓鏡智相應(yīng)淨(jìng)識由昔所修自利無漏純淨(jìng)佛土因緣
成熟.從初成佛盡未來際相續(xù)變爲(wèi)純淨(jìng)佛土.周圓無際衆(zhòng)寶莊嚴(yán).自受用身常依
而住。如淨(jìng)土量身量亦爾.諸根相好一一無邊.無限善根所引生故。功德智慧旣非
色法.雖不可說形量大小.而依所證及所依身亦可說言徧一切處。他受用身亦依
自土.謂平等智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨(jìng)佛土因緣成熟.隨住十地菩薩
所宜變爲(wèi)淨(jìng)土或小或大或劣或勝前後改轉(zhuǎn).他受用身依之而住.能依身量亦無
定限。若變化身依變化土.謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨(jìng)穢佛土因緣
********************
成熟.隨未登地有情所宜化爲(wèi)佛土或淨(jìng)或穢或小或大前後改轉(zhuǎn).佛變化身依之
而住.能依身量亦無定限。自性身土一切如來同所證故.體無差別。自受用身及所
依土雖一切佛各變不同.而皆無邊不相障礙。餘二身土隨諸如來所化有情有共
不共.所化共者同處同時諸佛各變爲(wèi)身爲(wèi)土形狀相似不相障礙.展轉(zhuǎn)相雜爲(wèi)增
上緣.令所化生自識變現(xiàn)謂於一土有一佛身爲(wèi)現(xiàn)神通說法饒益。於不共者唯一
佛變。諸有情類無始時來種姓法爾更相繫屬.或多屬一或一屬多.故所化生有共
不共.不爾多佛久住世間各事劬勞實爲(wèi)無益.一佛能益一切生故。此諸身土若淨(jìng)
若穢無漏識上所變現(xiàn)者同能變識俱善無漏.純善無漏因緣所生.是道諦攝非苦
集故.藴等識相不必皆同.三法因緣雜引生故。有漏識上所變現(xiàn)者同能變識皆是
有漏.純從有漏因緣所生.是苦集攝非滅道故.善等識相不必皆同.三性因緣雜引
生故.藴等同異類此應(yīng)知.不爾應(yīng)無五十二等。然相分等依識變現(xiàn).非如識性依他
中實.不爾唯識理應(yīng)不成.許識內(nèi)境俱實有故。或識相見等從緣生俱依他起.虛實
********************
如識.唯言遣外不遮內(nèi)境.不爾真如亦應(yīng)非實。內(nèi)境與識旣並非虛.如何但言唯識
非境。識唯內(nèi)有.境亦通外.恐濫外故但言唯識。或諸愚夫迷執(zhí)於境起煩惱業(yè)生死
沈淪.不解觀心勤求出離.哀愍彼故說唯識言令自觀心解脫生死.非謂內(nèi)境如外
都無。或相分等皆識爲(wèi)性.由熏習(xí)力似多分生.真如亦是識之實性.故除識性無別
有法。此中識言亦說心所.心與心所定相應(yīng)故。
此論三分成立唯識.是故說爲(wèi)成唯識論。亦說此論名淨(jìng)唯識.顯唯識理極明淨(jìng)故。此
本論名唯識三十.由三十頌顯唯識理乃得圓滿.非增減故。
已依聖教及正理 分別唯識性相義. 所獲功德施羣生 願共速登無上覺。
成唯識論卷第十
********************
上一頁 目錄頁 下一頁 |