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成唯識(shí)論卷第七
護(hù)法等菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
[一]已說(shuō)二十隨煩惱相.不定有四其相云何。頌曰.
[二]不定謂悔眠 尋伺二各二.
論曰.悔眠尋伺於善染等皆不定故.非如觸等定徧心故.非如欲等定徧地故.立不定
名。[三]悔謂惡作.惡所作業(yè)追悔爲(wèi)性.障止?fàn)?wèi)業(yè)。此卽於果假立因名.先惡所作業(yè)後方追
悔故。悔先不作亦惡作攝.如追悔言我先不作如是事業(yè)是我惡作。[四]眠謂睡眠.令身不
自在昧略爲(wèi)性.障觀爲(wèi)業(yè).謂睡眠位身不自在心極闇劣一門(mén)轉(zhuǎn)故。昧簡(jiǎn)在定.略別寤
時(shí).令顯睡眠非無(wú)體用。有無(wú)心位假立此名.如餘蓋纏心相應(yīng)故。有義此二唯癡爲(wèi)體.
說(shuō)隨煩惱及癡分故。有義不然.亦通善故。應(yīng)說(shuō)此二染癡爲(wèi)體.淨(jìng)卽無(wú)癡.論依染分說(shuō)
隨煩惱及癡分?jǐn)z。有義此說(shuō)亦不應(yīng)理.無(wú)記非癡無(wú)癡性故。應(yīng)說(shuō)惡作思慧爲(wèi)體.明了
注：
[一]安慧釋以此惡作等四法合前諸隨煩惱爲(wèi)一章解．不別生起．
[二]梵藏本無(wú)此不定名目．餘文廣爲(wèi)三句．合前散亂不正知句爲(wèi)第十四頌．又悔字原云惡作．
[三]此解體業(yè)糅安慧釋?zhuān)屧疲異毫铀?kutsitam% kr!tam! 是爲(wèi)惡作．kukr!ta 其體卽此惡作 kaukr!tya心法．意謂於惡劣所作心有追悔爲(wèi)惡作也．今譯解惡作爲(wèi)嫌惡所作．有誤．
[四]安慧釋云．眠者癡一分爲(wèi)體．越失所作所依爲(wèi)業(yè)．同下第一有義．
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思擇所作業(yè)故。睡眠合用思想爲(wèi)體.思想種種夢(mèng)境相故.論俱說(shuō)爲(wèi)世俗有故。彼染汙
者是癡等流.如不信等說(shuō)爲(wèi)癡分。有義彼說(shuō)理亦不然.非思慧想纏彼性故。應(yīng)說(shuō)此二
各別有體.與餘心所行相別故.隨癡相說(shuō)名世俗有。[一]尋謂尋求.令心悤遽於意言境麤
轉(zhuǎn)爲(wèi)性.伺謂伺察.令心悤遽於意言境細(xì)轉(zhuǎn)爲(wèi)性.此二俱以安不安住身心分位所依
爲(wèi)業(yè)。並用思慧一分爲(wèi)體.於意言境不深推度及深推度義類(lèi)別故.若離思慧尋伺二
種體類(lèi)差別不可得故。二各二者.有義尋伺各有染淨(jìng)二類(lèi)差別。有義此釋不應(yīng)正理.
悔眠亦有染淨(jìng)二故。應(yīng)說(shuō)如前諸染心所有是煩惱隨煩惱性.此二各有不善無(wú)記.或
復(fù)各有纏及隨眠。有[二]義彼釋亦不應(yīng)理.不定四後有此言故。應(yīng)言二者顯二種二.一謂
悔眠.二謂尋伺.此二二種種類(lèi)各別故一二言顯二二種。此各有二謂染不染.非如善
染各唯一故。或唯簡(jiǎn)染故說(shuō)此言.有亦說(shuō)爲(wèi)隨煩惱故。爲(wèi)顯不定義說(shuō)二各二言.故置
此言深爲(wèi)有用。
[三]四中尋伺定是假有.思慧合成聖所說(shuō)故。悔眠有義亦是假有.瑜伽說(shuō)爲(wèi)世俗有故。
注：
[一]此段糅安慧釋?zhuān)専o(wú)悤遽義．又釋意言云．謂意之言．與言相似能說(shuō)境義也．又釋思慧一分爲(wèi)體云．思能動(dòng)心．慧能分別．由此心轉(zhuǎn)故．或不推度與推度各異故．
[二]此義糅安慧釋?zhuān)c述記卷三十九說(shuō)合．原釋文末總結(jié)云．惟染汚者爲(wèi)隨煩惱．非不染汚．
[三]此下諸門(mén)廣辨.安慧釋無(wú)文．
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有義此二是實(shí)物有.唯後二種說(shuō)假有故。世俗有言隨他相說(shuō).非顯前二定是假有.
又如內(nèi)種體雖是實(shí)而論亦說(shuō)世俗有故。四中尋伺定不相應(yīng).體類(lèi)是同麤細(xì)異故。
依於尋伺有染離染立三地別.不依彼種現(xiàn)起有無(wú).故無(wú)雜亂。俱與前二容互相應(yīng).
前二亦有互相應(yīng)義。四皆不與第七八俱.義如前說(shuō)。悔眠唯與第六識(shí)俱.非五法故。
有義尋伺亦五識(shí)俱.論說(shuō)五識(shí)有尋伺故.又說(shuō)尋伺卽七分別謂有相等.雜集復(fù)言
任運(yùn)分別謂五識(shí)故。有義尋伺唯意識(shí)俱.論說(shuō)尋求伺察等法皆是意識(shí)不共法故。
又說(shuō)尋伺憂(yōu)喜相應(yīng)曾不說(shuō)與苦樂(lè)俱故.捨受徧故可不待說(shuō).何緣不說(shuō)與苦樂(lè)俱.
雖初靜慮有意地樂(lè)而不離喜總說(shuō)喜名.雖純苦處有意地苦而似憂(yōu)故總說(shuō)爲(wèi)憂(yōu)。
又說(shuō)尋伺以名身等義爲(wèi)所緣.非五識(shí)身以名身等義爲(wèi)境故。然說(shuō)五識(shí)有尋伺者.
顯多由彼起.非說(shuō)彼相應(yīng)。雜集所言任運(yùn)分別謂五識(shí)者.彼與瑜伽所說(shuō)分別義各
有異.彼說(shuō)任運(yùn)卽是五識(shí).瑜伽說(shuō)此是五識(shí)俱分別意識(shí)相應(yīng)尋伺.故彼所引爲(wèi)證
不成.由此五識(shí)定無(wú)尋伺。有義惡作憂(yōu)捨相應(yīng).唯慽行轉(zhuǎn)通無(wú)記故.睡眠喜憂(yōu)捨受
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俱起.行通歡慽中庸轉(zhuǎn)故.尋伺憂(yōu)喜捨樂(lè)相應(yīng).初靜慮中意樂(lè)俱故。有義此四亦苦
受俱.純苦趣中意[一]苦俱故。四皆容與五別境俱.行相所緣不相違故。悔眠但與十善
容俱.此唯在欲.無(wú)輕安故。尋伺容與十一善俱.初靜慮中輕安俱故。悔但容與無(wú)明
相應(yīng).此行相麤貪等細(xì)故。睡眠尋伺十煩惱俱.此彼展轉(zhuǎn)不相違故。悔與中大隨惑
容俱.非忿等十各爲(wèi)主故。睡眠尋伺二十容俱.眠等位中皆起彼故。此四皆通善等
三性.於無(wú)記業(yè)亦追悔故。有義初二唯生得善.行相麤鄙及昧略故.後二亦通加行
善攝.聞所成等有尋伺故。有義初二亦加行善.聞思位中有悔眠故。後三皆通染淨(jìng)
無(wú)記.惡作非染.解麤猛故。四無(wú)記中悔唯中二.行相麤猛非定果故。眠除第四.非定
引生異熟生心亦得眠故。尋伺除初.彼解微劣不能尋察名等義故。惡作睡眠唯欲
界有.尋伺在欲及初靜慮.餘界地法皆妙靜故。悔眠生上必不現(xiàn)起.尋伺上下亦起
下上。下上尋伺能緣上下。有義悔眠不能緣上.行相麤近極昧略故。有義此二亦緣
上境.有邪見(jiàn)者悔修定故.夢(mèng)能普緣所更事故。悔非無(wú)學(xué).離欲捨故。睡眠尋伺皆通
注：
[一]原刻作若今依述記卷三十九改．
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三種.求解脫者有爲(wèi)善法皆名學(xué)故.學(xué)究竟者有爲(wèi)善法皆無(wú)學(xué)故。悔眠唯通見(jiàn)修
所斷.亦邪見(jiàn)等勢(shì)力起故.非無(wú)漏道親所引生故.亦非如憂(yōu)深求解脫故。若已斷故
名非所斷.則無(wú)學(xué)眠非所斷攝。尋伺雖非真無(wú)漏道.而能引彼從彼引生.故通見(jiàn)修
非所斷攝。有義尋伺非所斷者於五法中唯分別攝.瑜伽說(shuō)彼是分別故。有義此二
亦正智攝.說(shuō)正思惟是無(wú)漏故.彼能令心尋求等故。又說(shuō)彼是言說(shuō)因故.未究竟位
於藥病等未能徧知.後得智中爲(wèi)他說(shuō)法必假尋伺.非如佛地?zé)o功用說(shuō).故此二種
亦通無(wú)漏。雖說(shuō)尋伺必是分別.而不定說(shuō)唯屬第三.後得正智中亦有分別故。餘門(mén)
準(zhǔn)上如理應(yīng)思。[一]如是六位諸心所法爲(wèi)離心體有別自性.爲(wèi)卽是心分位差別。設(shè)爾
何失。二俱有過(guò)。若離心體有別自性.如何聖教說(shuō)唯有識(shí).又如何說(shuō)心遠(yuǎn)獨(dú)行染淨(jìng)
由心士夫六界.莊嚴(yán)論說(shuō)復(fù)云何通.如彼頌言許心似二現(xiàn)如是似貪等或似於信
等無(wú)別染善法。若卽是心分位差別.如何聖教說(shuō)心相應(yīng)他性相應(yīng)非自性故.又如
何說(shuō)心與心所俱時(shí)而起如日與光.瑜伽論說(shuō)復(fù)云何通.彼說(shuō)心所非卽心故.如彼
注：
[一]此段別辨心心所法一異．安慧釋無(wú)文．
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頌言五種性不成分位差過(guò)失因緣無(wú)別故與聖教相違。應(yīng)說(shuō)離心有別自性.以心
勝故說(shuō)唯識(shí)等.心所依心勢(shì)力生故說(shuō)似彼現(xiàn)非彼卽心。又識(shí)心言亦攝心所.恆相
應(yīng)故。唯識(shí)等言及現(xiàn)似彼皆無(wú)有失.此依世俗。若依勝義.心所與心非離非卽.諸識(shí)
相望應(yīng)知亦然.是謂大乘真俗妙理。
[一]已說(shuō)六識(shí)心所相應(yīng).云何應(yīng)知現(xiàn)起分位。頌曰.
[二]依止根本識(shí) 五識(shí)隨緣現(xiàn). 或俱或不俱 如濤波依水.
[三]意識(shí)常現(xiàn)起 除生無(wú)想天 及無(wú)心二定 睡眠與悶絕。
論曰.[四]根本識(shí)者.阿陀那識(shí).染淨(jìng)諸識(shí)生根本故。依止者.謂前六轉(zhuǎn)識(shí)以根本識(shí)爲(wèi)共親
依。五識(shí)者.謂前五轉(zhuǎn)識(shí).種類(lèi)相似故總說(shuō)之。隨緣現(xiàn)言顯非常起.緣謂作意根境等緣.
謂五識(shí)身內(nèi)依本識(shí)外隨作意五根境等衆(zhòng)緣和合方得現(xiàn)前。由此或俱或不俱起.外
緣合者有頓漸故。如水濤波隨緣多少.此等法喻[五]廣說(shuō)如經(jīng)。[六]由五轉(zhuǎn)識(shí)行相麤動(dòng)所藉
衆(zhòng)緣時(shí)多不具.故起時(shí)少不起時(shí)多。第六意識(shí)雖亦麤動(dòng).而所藉緣無(wú)時(shí)不具.由違緣
注：
[一]安慧釋此段生起略云．今次應(yīng)思．若眼等五識(shí)俱有所緣緣．當(dāng)從藏識(shí)唯起一識(shí)或起多識(shí)．故頌云云．
[二]勘梵藏本此句云五等於本識(shí)．以於聲顯依義．非直云依止也．今譯改文．
[三]梵藏本此頌文句不次．又無(wú)心二字連睡眠爲(wèi)文．
[四]此段至廣說(shuō)如經(jīng)糅安慧釋?zhuān)屧疲刈R(shí)是根本識(shí)．是眼等五識(shí)種子所依故．從彼而生故．又於諸趣結(jié)生故．今糅以染淨(jìng)法合說(shuō)．故以阿陀那識(shí)爲(wèi)根本識(shí)．
[五]安慧釋具引解深密經(jīng)佛告廣慧一段．
[六]安慧釋意識(shí)現(xiàn)起頌別爲(wèi)一章．生起文云．今當(dāng)說(shuō)意識(shí)與眼等識(shí)俱不俱起．故頌云云．
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故有時(shí)不起。第七八識(shí)行相微細(xì)所藉衆(zhòng)緣一切時(shí)有.故無(wú)緣礙令總不行。又五識(shí)身
不能思慮.唯外門(mén)轉(zhuǎn).起藉多緣.故斷時(shí)多現(xiàn)行時(shí)少。第六意識(shí)自能思慮.內(nèi)外門(mén)轉(zhuǎn).不
藉多緣.唯除五位常能現(xiàn)起.故斷時(shí)少現(xiàn)起時(shí)多.由斯不說(shuō)此隨緣現(xiàn)。五位者何.生無(wú)
想等。[一]無(wú)想天者.謂修彼定厭麤想力生彼天中違不恆行心及心所.想滅爲(wèi)首名無(wú)想
天.故六轉(zhuǎn)識(shí)於彼皆斷。
有[二]義彼天常無(wú)六識(shí).聖教說(shuō)彼無(wú)轉(zhuǎn)識(shí)故.說(shuō)彼唯有有色支故.又說(shuō)彼爲(wèi)無(wú)心地故。
有義彼天將命終位要起轉(zhuǎn)識(shí)然後命終.彼必起下潤(rùn)生愛(ài)故.瑜伽論說(shuō)後想生已
是諸有情從彼沒(méi)故。然說(shuō)彼無(wú)轉(zhuǎn)識(shí)等者.依長(zhǎng)時(shí)說(shuō).非謂全無(wú)。有義生時(shí)亦有轉(zhuǎn)識(shí).
彼中有必起潤(rùn)生煩惱故.如餘本有初必有轉(zhuǎn)識(shí)故。瑜伽論說(shuō)若生於彼唯入不起
其想若生從彼沒(méi)故.彼本有初若無(wú)轉(zhuǎn)識(shí)如何名入.先有後無(wú)乃名入故。決擇分言
所有生得心心所滅名無(wú)想故.此言意顯彼本有初有異熟生轉(zhuǎn)識(shí)暫起.宿因緣力
後不復(fù)生.由斯引起異熟無(wú)記分位差別說(shuō)名無(wú)想.如善引生二定名善.不爾轉(zhuǎn)識(shí)
注：
[一]此三句糅安慧釋?zhuān)?BR>
[二]此下廣辨．安慧釋無(wú)文．
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一切不行如何可言唯生得滅.故彼初位轉(zhuǎn)識(shí)暫起。彼天唯在第四靜慮.下想麤動(dòng)
難可斷故.上無(wú)無(wú)想異熟處故。卽能引發(fā)無(wú)想定思能感彼天異熟果故。
[一]及無(wú)心二定者.謂無(wú)想.滅盡定.俱無(wú)六識(shí)故名無(wú)心。[二]無(wú)想定者.謂有異生伏徧淨(jìng)貪未
伏上染.由出離想作意爲(wèi)先令不恆行心心所滅.想滅爲(wèi)首立無(wú)想名.令身安和故亦
名定。
[三]修習(xí)此定品別有三。下品修者現(xiàn)法必退.不能速疾還引現(xiàn)前.後生彼天不甚光淨(jìng)
形色廣大.定當(dāng)中夭。中品修者現(xiàn)不必退.設(shè)退速疾還引現(xiàn)前.後生彼天雖甚光淨(jìng)
形色廣大而不最極.雖有中夭而不決定。上品修者現(xiàn)必不退.後生彼天最極光淨(jìng)
形色廣大.必?zé)o中夭.窮滿(mǎn)夀量後方殞沒(méi)。此定唯屬第四靜慮。又唯是善.彼所引故。
下上地?zé)o.由前說(shuō)故。四業(yè)通三.除順現(xiàn)受。有義此定唯欲界起.由諸外道說(shuō)力起故.
人中慧解極猛利故。有義欲界先修習(xí)已後生色界能引現(xiàn)前.除無(wú)想天至究竟故。
此由厭想欣彼果入.故唯有漏非聖所起。
注：
[一]此段糅安慧釋?zhuān)屧疲戎琳咧^無(wú)想等至及滅等至．無(wú)此解無(wú)心句．蓋頌中無(wú)心本連下眠悶也．
[二]此三句糅安慧釋?zhuān)?BR>
[三]此下廣辨．安慧釋無(wú)文．
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[一]滅盡定者.謂有無(wú)學(xué)或有學(xué)聖已伏或離無(wú)所有貪上貪不定.由止息想作意爲(wèi)先令
不恆行恆行染汙心心所滅立滅盡名.令身安和故亦名定。由偏厭受想.亦名滅彼定。
[二]修習(xí)[三]此定品別有三.下品修者現(xiàn)法必退不能速疾還引現(xiàn)前.中品修者現(xiàn)不必退
設(shè)退速疾還引現(xiàn)前.上品修者畢竟不退。此定初修必依有頂遊觀無(wú)漏爲(wèi)加行入.
次第定中最居後故.雖屬有頂而無(wú)漏攝。若修此定已得自在.餘地心後亦得現(xiàn)前。
雖屬道諦而是非學(xué)非無(wú)學(xué)攝.似涅槃故。此定初起唯在人中.佛及弟子說(shuō)力起故.
人中慧解極猛利故.後上二界亦得現(xiàn)前.鄔陀夷經(jīng)是此誠(chéng)證.無(wú)色亦名意成天故。
於藏識(shí)教未信受者若生無(wú)色不起此定.恐無(wú)色心成斷滅故.已信生彼亦得現(xiàn)前.
知有藏識(shí)不斷滅故。要斷三界見(jiàn)所斷惑方起此定.異生不能伏滅有頂心心所故.
此定微妙要證二空隨應(yīng)後得所引發(fā)故。有義下八地修所斷惑中要全斷欲餘伏
[四]或斷然後方能初起此定.欲界惑種二性繁雜障定強(qiáng)故.唯說(shuō)不還三乘無(wú)學(xué)及諸
菩薩得此定故.彼隨所應(yīng)生上八地皆得後起。有義要斷下之四地修所斷惑餘伏
注：
[一]此三句糅安慧釋?zhuān)?BR>
[二]此下廣辨．安慧釋無(wú)文．
[三]原刻作比．今依述記卷四十一及麗刻改．[四]原刻作惑．今依述記卷四十一及麗刻改．次段或字同．
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或斷然後方能初起此定.變異受俱煩惱種子障定強(qiáng)故.彼隨所應(yīng)生上五地皆得
後起。若伏下惑能起此定後不斷退生上地者.豈生上已卻斷下惑。斷亦無(wú)失.如生
上者斷下末那俱生惑故。然不還者對(duì)治力強(qiáng).正潤(rùn)生位不起煩惱.但由惑種潤(rùn)上
地生。雖所伏惑有退不退.而無(wú)伏下生上地義.故無(wú)生上卻斷下失。若諸菩薩先二
乘位已得滅定後迴心者.一切位中能起此定.若不爾者或有乃至七地滿(mǎn)心方能
永伏一切煩惱.雖未永斷欲界修惑而如已斷能起此定.論說(shuō)已入遠(yuǎn)地菩薩方能
現(xiàn)起滅盡定故。有從初地卽能永伏一切煩惱如阿羅漢.彼十地中皆起此定.經(jīng)說(shuō)
菩薩前六地中亦能現(xiàn)起滅盡定故。
[一]無(wú)心睡眠與悶絕者.謂有極重睡眠悶絕令前六識(shí)皆不現(xiàn)行。疲極等緣所引身位違
前六識(shí)故名極重睡眠.此睡眠時(shí)雖無(wú)彼體.而由彼似彼故假說(shuō)彼名。[二]風(fēng)熱等緣所引
身位亦違六識(shí)故名極重悶絕.或此俱是觸處少分。[三]除斯五位.意識(shí)恆起。正死生時(shí)亦
無(wú)意識(shí).何故但說(shuō)五位不行。有義死生及與言顯。彼說(shuō)非理.所以者何.但說(shuō)六時(shí)名無(wú)
注：
[一]此二句糅安慧釋?zhuān)?BR>
[二]此句糅安慧釋?zhuān)?BR>
[三]此二句糅安慧釋?zhuān)?
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心故.謂前五位及無(wú)餘依。應(yīng)說(shuō)死生卽悶絕攝.彼是最極悶絕位故.說(shuō)及與言顯五無(wú)
雜。[一]此顯六識(shí)斷已後時(shí)依本識(shí)中自種還起.由此不說(shuō)入無(wú)餘依。此五位中異生有四
除在滅定.聖唯後三.於中如來(lái)自在菩薩唯得有一.無(wú)睡悶故。
[二]是故八識(shí)一切有情心與末那二恆俱轉(zhuǎn).若起第六則三俱轉(zhuǎn).餘隨緣合起一至五
則四俱轉(zhuǎn)乃至八俱.是謂略說(shuō)識(shí)俱轉(zhuǎn)義。若一有情多識(shí)俱轉(zhuǎn).如何說(shuō)彼是一有情。
若立有情依識(shí)多少.汝無(wú)心位應(yīng)非有情.又他分心現(xiàn)在前位如何可說(shuō)自分有情。
然立有情依命根數(shù)或異熟識(shí)俱不違理.彼俱恆時(shí)唯有一故。一身唯一等無(wú)間緣.
如何俱時(shí)有多識(shí)轉(zhuǎn)。[三]旣許此一引多心所.寧不許此能引多心。又誰(shuí)定言此緣唯一.
說(shuō)多識(shí)俱者許此緣多故。又欲一時(shí)取多境者.多境現(xiàn)前寧不頓取.諸根境等和合
力齊.識(shí)前後生不應(yīng)理故。又心所性雖無(wú)差別而類(lèi)別者許多俱生.寧不許心異類(lèi)
俱起。又如浪像依一起多.故依一心多識(shí)俱轉(zhuǎn)。又若不許意與五俱取彼所緣應(yīng)不
明了。如散意識(shí)緣久滅故。如何五俱唯一意識(shí).於色等境取一或多。如眼等識(shí)各於
注：
[一]此句糅安慧釋?zhuān)屧疲庾R(shí)後時(shí)更從藏識(shí)而生．以彼有一切識(shí)之種子故．
[二]此下別辨八識(shí)俱起及一異．安慧釋均無(wú)文．
[三]勘安慧釋前解五識(shí)俱不俱段末云．識(shí)法等無(wú)間緣不定．一切識(shí)生．一切識(shí)得爲(wèi)彼等無(wú)間緣故．又一等無(wú)間緣得生多識(shí)．同此反質(zhì)所云．
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自境取一或多.此亦何失.相見(jiàn)俱有種種相故。何故諸識(shí)同類(lèi)不俱。於自所緣若可
了者一已能了.餘無(wú)用故。若爾五識(shí)已了自境.何用俱起意識(shí)了爲(wèi)。五俱意識(shí)助五
令起.非專(zhuān)爲(wèi)了五識(shí)所緣。又於彼所緣能明了取異於眼等識(shí)故非無(wú)用.由此聖教
說(shuō)彼意識(shí)名有分別.五識(shí)不爾。多識(shí)俱轉(zhuǎn).何不相應(yīng)。非同境故.設(shè)同境者彼此所依
體數(shù)異故.如五根識(shí)互不相應(yīng)。八識(shí)自性不可言定一.行相所依緣相應(yīng)異故.又一
滅時(shí)餘不滅故.能所熏等相各異故。亦非定異.經(jīng)說(shuō)八識(shí)如水波等無(wú)差別故.定異
應(yīng)非因果性故.如幻事等無(wú)定性故。如前所說(shuō)識(shí)差別相依理世俗非真勝義.真勝
義中心言絕故。如伽他說(shuō).心意識(shí)八種俗故相有別.真故相無(wú)別.相所相無(wú)故。
[一]已廣分別三能變相爲(wèi)自所變二分所依.云何應(yīng)知依識(shí)所變假說(shuō)我法非別實(shí)有由
斯一切唯有識(shí)耶。頌曰.
是諸識(shí)轉(zhuǎn)變 分別所分別 由此[二]彼皆無(wú). [三]故一切唯識(shí)。
論曰.是[四]諸識(shí)者謂前所說(shuō)三能變識(shí)及彼心所.皆能變似見(jiàn)相二分立轉(zhuǎn)變名。所變見(jiàn)
注：
[一]此段生起．糅安慧釋?zhuān)?BR>
[二]此彼字梵．藏本原在前句所分別上．意云彼所分別由此非有．
[三]勘此句故字梵本仍作由此tena， 第三轉(zhuǎn)聲．安慧釋始云此卽是故tesma^t 之義．今譯改文．又句末唯識(shí)梵藏本云唯識(shí)者．較多者字 kam%,pa 一韻．安慧釋云．此乃填頌缺韻之辭．今譯文略．
[四]述記卷四十二謂此爲(wèi)安慧說(shuō)．勘安慧釋卻同次說(shuō)．基傳誤也．又勘轉(zhuǎn)識(shí)論釋頌．略同於此．
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分說(shuō)名分別.能取相故.所變相分名所分別.見(jiàn)所取故。由此正理彼實(shí)我法離識(shí)所變
皆定非有.離能所取無(wú)別物故.非有實(shí)物離二相故。是故一切有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)若實(shí)若假皆
不離識(shí).唯言爲(wèi)遮離識(shí)實(shí)物.非不離識(shí)心所法等。或[一]轉(zhuǎn)變者.謂諸內(nèi)識(shí)轉(zhuǎn)似我法外境
相現(xiàn)。此能轉(zhuǎn)變卽名分別.虛妄分別爲(wèi)自性故.謂卽三界心及心所。此所執(zhí)境名所分
別.卽所妄執(zhí)實(shí)我法性。由此分別變似外境假我法相.彼所分別實(shí)我法性決定皆無(wú).
前引教理已廣破故。是故一切皆唯有識(shí).虛妄分別有極成故。唯旣不遮不離識(shí)法.故
真空等亦是有性。由斯遠(yuǎn)離增減二邊.唯識(shí)義成.契會(huì)中道。
[二]由何教理唯識(shí)義成。豈不已說(shuō)。雖說(shuō)未了.非破他義己義便成.應(yīng)更確陳成此教理。
如契經(jīng)說(shuō)三界唯心.又說(shuō)所緣唯識(shí)所現(xiàn).又說(shuō)諸法皆不離心.又說(shuō)有情隨心垢淨(jìng)。
又說(shuō)成就四智菩薩能隨悟入唯識(shí)無(wú)境。一相違識(shí)相智.謂於一處鬼人天等隨業(yè)
差別所見(jiàn)各異.境若實(shí)有此云何成。二無(wú)所緣識(shí)智.謂緣過(guò)未夢(mèng)境像等非實(shí)有境
識(shí)現(xiàn)可得.彼境旣無(wú)餘亦應(yīng)爾。三自應(yīng)無(wú)倒智.謂愚夫智若得實(shí)境彼應(yīng)自然成無(wú)
注：
[一]此解糅安慧釋?zhuān)鲇浘硭氖^此是難陀等解．勘原釋無(wú)明文．又原釋文意以分別增益境義無(wú)體故離增益邊見(jiàn)．三界無(wú)爲(wèi)無(wú)境唯識(shí)故離損減邊見(jiàn)．
[二]此下廣成唯識(shí)．安慧釋無(wú)文．
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顛倒.不由功用應(yīng)得解脫。四隨三智轉(zhuǎn)智.一隨自在者智轉(zhuǎn)智.謂已證得心自在者
隨欲轉(zhuǎn)變地等皆成.境若實(shí)有如何可變。二隨觀察者智轉(zhuǎn)智.謂得勝定修法觀者
隨觀一境衆(zhòng)相現(xiàn)前.境若是真寧隨心轉(zhuǎn)。三隨無(wú)分別智轉(zhuǎn)智.謂起證實(shí)無(wú)分別智
一切境相皆不現(xiàn)前.境若是實(shí)何容不現(xiàn)。菩薩成就四智者於唯識(shí)理決定悟入。又
伽他說(shuō).心意識(shí)所緣皆非離自性.故我說(shuō)一切唯有識(shí)無(wú)餘。此等聖教誠(chéng)證非一。極
成眼等識(shí)五隨一故.如餘.不親緣離自色等。餘識(shí)識(shí)故.如眼識(shí)等.亦不親緣離自諸
法。此親所緣定非離此.二隨一故.如彼能緣。所緣法故.如相應(yīng)法.決定不離心及心
所。此等正理誠(chéng)證非一.故於唯識(shí)應(yīng)深信受。我法非有.空識(shí)非無(wú).離有離無(wú)故契中
道。慈尊依此說(shuō)二頌言.虛妄分別有於此二都無(wú).此中唯有空於彼亦有此.故說(shuō)一
切法非空非不空.有無(wú)及有故.是則契中道。此頌且依染依他說(shuō).理實(shí)亦有淨(jìng)分依
他。[一]若唯內(nèi)識(shí)似外境起.寧見(jiàn)世間情非情物處時(shí)身用定不定轉(zhuǎn)。如夢(mèng)境等應(yīng)釋此
疑。何緣世尊說(shuō)十二處。依識(shí)所變.非別實(shí)有。爲(wèi)入我空說(shuō)六二法.如遮斷見(jiàn)說(shuō)續(xù)有
注：
[一]此段用二十唯識(shí)論意．
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情。爲(wèi)入法空復(fù)說(shuō)唯識(shí).令知外法亦非有故。此唯識(shí)性豈不亦空。不爾。如何。非所執(zhí)
故.謂依識(shí)變妄執(zhí)實(shí)法理不可得說(shuō)爲(wèi)法空.非無(wú)離言正智所證唯識(shí)性故說(shuō)爲(wèi)法
空。此識(shí)若無(wú)便無(wú)俗諦.俗諦無(wú)故真諦亦無(wú).真俗相依而建立故。撥無(wú)二諦是惡取
空.諸佛說(shuō)爲(wèi)不可治者。應(yīng)知諸法有空不空.由此慈尊說(shuō)前二頌。[一]若諸色處亦識(shí)爲(wèi)
體. 何緣[二]乃似色相顯現(xiàn)一類(lèi)堅(jiān)住相續(xù)而轉(zhuǎn)。名言熏習(xí)勢(shì)力起故.與染淨(jìng)法爲(wèi)依處
故。謂此若無(wú)應(yīng)無(wú)顛倒.便無(wú)雜染.亦無(wú)淨(jìng)法.是故諸識(shí)亦似色現(xiàn)。如有頌言.亂相及
亂體應(yīng)許爲(wèi)色識(shí)及與非色識(shí).若無(wú)餘亦無(wú)。[三]色等外境分明[四]現(xiàn)證.現(xiàn)量所得寧撥爲(wèi)
無(wú)。現(xiàn)量證時(shí)不執(zhí)爲(wèi)外.後意分別妄生外想.故現(xiàn)量境是自相分識(shí)所變故亦說(shuō)爲(wèi)
有.意識(shí)所執(zhí)外實(shí)色等妄計(jì)有故說(shuō)彼爲(wèi)無(wú)。又色等境非色似色非外似外.如夢(mèng)所
緣.不可執(zhí)爲(wèi)是實(shí)外色。若覺(jué)時(shí)色皆如夢(mèng)境不離識(shí)者.如從夢(mèng)覺(jué)知彼唯心.何故覺(jué)
時(shí)於自色境不知唯識(shí)。如夢(mèng)未覺(jué)不能自知.要至覺(jué)時(shí)方能追覺(jué).覺(jué)時(shí)境色應(yīng)知亦
爾.未真覺(jué)位不能自知.至真覺(jué)時(shí)亦能追覺(jué)。未得真覺(jué)恆處夢(mèng)中.故佛說(shuō)爲(wèi)生死長(zhǎng)
注：
[一]此段用攝大乘論意．
[二]原刻作不．今依述記卷四十三及麗刻改．
[三]此下三段皆用二十唯識(shí)論意．
[四]原刻作見(jiàn)．今依述記卷四十三及麗刻改．
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夜.由斯未了色境唯識(shí)。外色實(shí)無(wú)可非內(nèi)識(shí)境.他心實(shí)有寧非自所緣。誰(shuí)說(shuō)他心非
自識(shí)境.但不說(shuō)彼是親所緣。謂識(shí)生時(shí)無(wú)實(shí)作用.非如手等親執(zhí)外物日等舒光親
照外境.但如鏡等似外境現(xiàn)名了他心.非親能了.親所了者謂自所變.故契經(jīng)言無(wú)
有少法能取餘法.但識(shí)生時(shí)似彼相現(xiàn)名取彼物。如緣他心.色等亦爾。旣有異境.何
名唯識(shí)。奇哉固執(zhí)觸處生疑.豈唯識(shí)教但說(shuō)一識(shí)。不爾如何。汝應(yīng)諦聽(tīng).若唯一識(shí)寧
有十方凡聖尊卑因果等別.誰(shuí)爲(wèi)誰(shuí)說(shuō).何法何求.故唯識(shí)言有深意趣。識(shí)言總顯一
切有情各有八識(shí).六位心所.所變相見(jiàn).分位差別.及彼空理所顯真如.識(shí)自相故.識(shí)
相應(yīng)故.二所變故.三分位故.四實(shí)性故.如是諸法皆不離識(shí)總立識(shí)名。唯言但遮愚
夫所執(zhí)定離諸識(shí)實(shí)有色等。若如是知唯識(shí)教意.便能無(wú)倒善備資糧速入法空證
無(wú)上覺(jué).救拔含識(shí)生死輪迴.非全撥無(wú)惡取空者違背教理能成是事.故定應(yīng)信一
切唯識(shí)。
[一]若唯有識(shí)都無(wú)外緣.由何而生種種分別。頌曰.
注：
[一]此段生起．糅安慧釋?zhuān)屧疲糁刮ㄗR(shí)無(wú)外作者作用．云何藏識(shí)無(wú)所加持而能生諸分別．
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[一]由一切種識(shí) [二]如是如是變. 以展轉(zhuǎn)力故 彼彼分別生。
論曰.[三]一切種識(shí)謂本識(shí)中能生自果功能差別.此生等流異熟士用增上果故名一切
種。除離繫者.非種生故.彼雖可證而非種果.要現(xiàn)起道斷結(jié)得故.有展轉(zhuǎn)義非此所說(shuō).
此說(shuō)能生分別種故。此識(shí)爲(wèi)體故立識(shí)名.種離本識(shí)無(wú)別性故。[四]種識(shí)二言簡(jiǎn)非種識(shí).有
識(shí)非種種非識(shí)故。又種識(shí)言顯識(shí)中種.非持種識(shí).後當(dāng)說(shuō)故。[五]此識(shí)中種餘緣助故卽便
如是如是轉(zhuǎn)變.謂從生位轉(zhuǎn)至熟時(shí)。顯變種多重言如是.謂一切種攝三熏習(xí)共不共
等識(shí)種盡故。[六]展轉(zhuǎn)力者.謂八現(xiàn)識(shí)及彼相應(yīng)相見(jiàn)分等.彼皆互有相助力故。卽現(xiàn)識(shí)等
總名分別.虛妄分別爲(wèi)自性故.分別類(lèi)多故言彼彼。[七]此頌意說(shuō)雖無(wú)外緣.由本識(shí)中有
一切種轉(zhuǎn)變差別及以現(xiàn)行八種識(shí)等展轉(zhuǎn)力故.彼彼分別而亦得生.何假外緣方起
分別。諸淨(jìng)法起應(yīng)知亦然.淨(jìng)種現(xiàn)行爲(wèi)緣生故。
[八]所說(shuō)種現(xiàn)緣生分別.云何應(yīng)知此緣生相。緣且有四。一因緣.謂有爲(wèi)法親辦自果。此
體有二.一種子.二現(xiàn)行。種子者.謂本識(shí)中善染無(wú)記諸界地等功能差別.能引次後
注：
[一]梵藏本此句以者字 ni,pa填頌云一切種者識(shí)．無(wú)此由字．
[二]藏本譯二三句互倒.又以故字屬第四句．文意更顯．
[三]轉(zhuǎn)識(shí)論云．藏識(shí)爲(wèi)一切法種子故名種子識(shí)．安慧釋云．成就生一切法之功能故說(shuō)一切種．識(shí)謂藏識(shí)．兩語(yǔ)分說(shuō)．又意指現(xiàn)識(shí)而言．
[四]此二句糅安慧釋?zhuān)層衷疲畯?fù)次一語(yǔ)有錯(cuò)亂故．說(shuō)差別（種子）及差別所依（識(shí)）則無(wú)過(guò)失．
[五]此句糅安慧釋?zhuān)屧疲冎^與前位異．如是如是謂得功能無(wú)間能生分別之位．蓋以心相續(xù)轉(zhuǎn)變而言．
[六]安慧釋云．展轉(zhuǎn)力者．眼等識(shí)增長(zhǎng)各自功能而轉(zhuǎn)．卽爲(wèi)藏識(shí)功能差別轉(zhuǎn)變之因.藏識(shí)轉(zhuǎn)變復(fù)爲(wèi)眼等識(shí)之因．是爲(wèi)展轉(zhuǎn)力．
[七]此三句糅安慧釋?zhuān)?BR>
[八]此下廣辨緣生．安慧釋無(wú)文．
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自類(lèi)功能及起同時(shí)自類(lèi)現(xiàn)果.此唯望彼是因緣性。現(xiàn)行者.謂七轉(zhuǎn)識(shí)及彼相應(yīng)所
變相見(jiàn)性界地等.除佛果善極劣無(wú)記.餘熏本識(shí)生自類(lèi)種.此唯望彼是因緣性。第
八心品無(wú)所熏故.非簡(jiǎn)所依獨(dú)能熏故.極微圓故.不熏成種。現(xiàn)行同類(lèi)展轉(zhuǎn)相望皆
非因緣.自種生故。一切異類(lèi)展轉(zhuǎn)相望亦非因緣.不親生故。有說(shuō)異類(lèi)同類(lèi)現(xiàn)行展
轉(zhuǎn)相望爲(wèi)因緣者.應(yīng)知假說(shuō)或隨轉(zhuǎn)門(mén)。有唯說(shuō)種是因緣性.彼依顯勝非盡理說(shuō).聖
說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)與阿賴(lài)耶展轉(zhuǎn)相望爲(wèi)因緣故。二等無(wú)間緣.謂八現(xiàn)識(shí)及彼心所前聚於後
自類(lèi)無(wú)間.等而開(kāi)導(dǎo)令彼定生。多同類(lèi)種俱時(shí)轉(zhuǎn)故.如不相應(yīng)非此緣攝.由斯八識(shí)
非互爲(wèi)緣。心所與心雖恆俱轉(zhuǎn).而相應(yīng)故和合似一.不可施設(shè)離別殊異.故得互作
等無(wú)間緣。入無(wú)餘心最極微劣無(wú)開(kāi)導(dǎo)用.又無(wú)當(dāng)起等無(wú)間法.故非此緣。云何知然。
論有誠(chéng)說(shuō).若此識(shí)等無(wú)間彼識(shí)等決定生卽說(shuō)此是彼等無(wú)間緣故。卽依此義應(yīng)作
是說(shuō).阿陀那識(shí)三界九地皆容互作等無(wú)間緣.下上死生相開(kāi)等故.有漏無(wú)間有無(wú)
漏生.無(wú)漏定無(wú)生有漏者.鏡智起已必?zé)o斷故.善與無(wú)記相望亦然。此何界後引生
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無(wú)漏。或從色界.或欲界後。謂諸異生求佛果者定色界後引生無(wú)漏.後必生在淨(jìng)居
天上大自在宮得菩提故。二乘迴趣大菩提者定欲界後引生無(wú)漏.迴趣留身唯欲
界故.彼雖必往大自在宮方得成佛而本願(yuàn)力所留生身是欲界故。有義色界亦有
聲聞迴趣大乘願(yuàn)留身者.旣與教理俱不相違.是故聲聞第八無(wú)漏色界心後亦得
現(xiàn)前。然五淨(jìng)居無(wú)迴趣者.經(jīng)不說(shuō)彼發(fā)大心故。第七轉(zhuǎn)識(shí)三界九地亦容互作等無(wú)
間緣.隨第八識(shí)生處繫故。有漏無(wú)漏容互相生.十地位中得相引故。善與無(wú)記相望
亦然.於無(wú)記中染與不染亦相開(kāi)導(dǎo).生空智果前後位中得相引故。此欲色界有漏
得與無(wú)漏相生.非無(wú)色界.地上菩薩不生彼故。第六轉(zhuǎn)識(shí)三界九地有漏無(wú)漏善不
善等各容互作等無(wú)間緣.潤(rùn)生位等更相引故.初起無(wú)漏唯色界後決擇分善唯色
界故。眼耳身識(shí)二界二地.鼻舌兩識(shí)一界一地.自類(lèi)互作等無(wú)間緣.善等相望應(yīng)知
亦爾。有義五識(shí)有漏無(wú)漏自類(lèi)互作等無(wú)間緣.未成佛時(shí)容互起故。有義無(wú)漏有漏
後起.非無(wú)漏後容起有漏.無(wú)漏五識(shí)非佛無(wú)故.彼五色根定有漏故.是異熟識(shí)相分
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攝故.有漏不共必俱同境根發(fā)無(wú)漏識(shí)理不相應(yīng)故.此二於境明昧異故。三所緣緣.
謂若有法是帶己相心或相應(yīng)所慮所託。此體有二.一親.二疏。若與能緣體不相離.
是見(jiàn)分等內(nèi)所慮託.應(yīng)知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離.爲(wèi)質(zhì)能起內(nèi)所慮託.
應(yīng)知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有.離內(nèi)所慮託必不生故。疏所緣緣能緣或
有.離外所慮託亦得生故。第八心品有義唯有親所緣緣.隨業(yè)因力任運(yùn)變故。有義
亦定有疏所緣緣.要仗他變質(zhì)自方變故。有義二說(shuō)俱不應(yīng)理.自他身土可互受用
他所變者爲(wèi)自質(zhì)故.自種於他無(wú)受用理他變爲(wèi)此不應(yīng)理故.非諸有情種皆等故.
應(yīng)說(shuō)此品疏所緣緣一切位中有無(wú)不定。第七心品未轉(zhuǎn)依位是俱生故必仗外質(zhì).
故亦定有疏所緣緣.已轉(zhuǎn)依位此非定有.緣真如等無(wú)外質(zhì)故。第六心品行相猛利.
於一切位能自在轉(zhuǎn).所仗外質(zhì)或有或無(wú).疏所緣緣有無(wú)不定。前五心品未轉(zhuǎn)依位
麤鈍劣故必仗外質(zhì).故亦定有疏所緣緣.已轉(zhuǎn)依位此非定有.緣過(guò)未等無(wú)外質(zhì)故。
四增上緣.謂若有法有勝勢(shì)用能於餘法或順或違。雖前三緣亦是增上.而今第四
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除彼取餘.爲(wèi)顯諸緣差別相故。此順違用於四處轉(zhuǎn).生住成得四事別故。然增上用
隨事雖多.而勝顯者唯二十二.應(yīng)知卽是二十二根。前五色根以本識(shí)等所變眼等
淨(jìng)色爲(wèi)性.男女二根身根所攝故卽以彼少分爲(wèi)性.命根但依本識(shí)親種分位假立
非別有性.意根總以八識(shí)爲(wèi)性.五受根如應(yīng)各自受爲(wèi)性.信等五根卽以信等及善
念等而爲(wèi)自性。未知當(dāng)知根體位有三種。一根本位.謂在見(jiàn)道.除後剎那無(wú)所未知
可當(dāng)知故。二加行位.謂煖頂忍世第一法。近能引發(fā)根本位故。三資糧位.謂從爲(wèi)得
諦現(xiàn)觀故發(fā)起決定勝善法欲乃至未得順決擇分所有善根名資糧位.能遠(yuǎn)資生
根本位故。於此三位信等五根意喜樂(lè)捨爲(wèi)此根性.加行等位於後勝法求證愁慽
亦有憂(yōu)根.非正善根故多[一]不說(shuō)。前三無(wú)色有此根者.有勝見(jiàn)道傍修得故.或二乘位
迴趣大者爲(wèi)證法空地前亦起九地所攝生空無(wú)漏彼皆菩薩此根攝故。菩薩見(jiàn)道
亦有此根.但說(shuō)地前.以時(shí)促故。始從見(jiàn)道最後剎那乃至金剛喻定.所有信等無(wú)漏
九根皆是已知根性.未離欲者於上解脫求證愁慽亦有憂(yōu)根.非正善根故多不說(shuō)。
注：
[一]原刻作及．今依述記卷四十四及麗刻改．
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諸無(wú)學(xué)位無(wú)漏九根一切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無(wú)漏而不明利.非後三根。
二十二根自性如是.諸餘門(mén)義如論應(yīng)知。
成唯識(shí)論卷第七
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