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大乘阿毗達(dá)磨集論卷第一
無著菩薩造
[一]唐三藏法師玄奘奉詔譯
[二]本事分中三法品第一[三]之一
[四]本事與決擇 是各有四種. 三法.攝.應(yīng).成. 諦.法.得.論議。
幾.何因.取.相. 建立.與次第. 義.喻.廣分別. 集總頌應(yīng)知。
藴界處各有幾.藴有五.謂色藴?zhǔn)芩溝胨溞兴溩R藴.界有十八.謂眼界色界眼識界耳
界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識
界.處有十二.謂眼處色處耳處聲處鼻處香處舌處味處身處觸處意處法處。何因藴
唯有五.爲(wèi)顯五種我事故.謂身具我事.受用我事.言說我事.造作一切法非法我事.彼
所依止[五]我自體事。何[六]因界唯十八.由身具等能持過現(xiàn)六行受用性故。何因處唯十二.
唯由身具能與未來六行受用爲(wèi)生長門故。何故名取藴.以取合故名爲(wèi)取藴。何等爲(wèi)
注：
[一]此字依明刻加．次後各卷均同．
[二]藏本全論五品．此下至成就品總爲(wèi)集一切相第一．
[三]此二字依明刻加．
[四]藏本頌文不次．初三句云．幾何因取相等．同此．次云．及攝等爲(wèi)四．卽攝應(yīng)成就．決擇亦有四．諦法得論議．此集論總頌．無本事及三法之說．
[五]勘藏本此語仍作我事．與上同．今譯取意潤文．
[六]原刻下衍何字．今依藏本及麗刻刪．
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取.謂諸藴中所有欲貪。何故欲貪說名爲(wèi)取.謂於未來現(xiàn)在諸藴能引不捨故.希求未
來染著現(xiàn)在欲貪名取。何故界處名有取法.應(yīng)如藴說。色藴何相.變現(xiàn)相是色相.此有
二種.[一]一觸對變壞.二方所示現(xiàn)。云何名爲(wèi)觸對變壞.謂由手足塊石刀仗寒熱飢渴蚊
虻蛇蠍所觸對時卽便變壞。云何名爲(wèi)方所示現(xiàn).謂由方所可相示現(xiàn)如此如此色如
是如是色.或由定心或由不定尋思相應(yīng)種種搆畫。受藴何相.領(lǐng)納相是受相.謂由受
故領(lǐng)納種種淨(jìng)不淨(jìng)業(yè)諸果異熟。想藴何相.搆了相是想相.謂由想故搆畫種種諸法
像類.隨所見聞覺知之義起諸言說。行藴何相.造作相是行相.謂由行故令心造作.於
善不善無記[二]品中驅(qū)役心故。識藴何相.了別相是識相.謂由識故了別色聲香味觸法
種種境界。眼界何相.謂眼曾現(xiàn)見色及此種子積集異熟阿賴耶識是眼界相。如眼界
相.耳鼻舌身意界相亦爾。色界何相.謂色眼曾現(xiàn)見及眼界於此增上是色界相。如色
界相。聲香味觸法界相亦爾。眼識界何相.謂依眼緣色似色了別及此種子積集異熟
阿賴耶識是眼識界相。如眼識界相.耳鼻舌身意識界相亦爾。處何相.如界應(yīng)知.隨其
注：
[一]藏本此二語云．一由觸而變現(xiàn)．二方所之變現(xiàn)．以變現(xiàn)爲(wèi)一義．不加分別．
[二]品中二字藏本及釋論均作或種種位中．別爲(wèi)一義．
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所應(yīng)。云何建立色藴.謂諸所有色.若四大種及四大種所造。云何四大種.謂地界水界
火界風(fēng)界。何等地界.謂堅硬性。何等水界.謂流溼性。何等火界.謂溫?zé)嵝浴：蔚蕊L(fēng)界.謂
輕[一]等動性。云何所造色.謂眼根耳根鼻根舌根身根.色聲香味所觸一分及法處所攝
色。何等眼根.謂四大種所造眼識所依清淨(jìng)色。何等耳根.謂四大種所造耳識所依清
淨(jìng)色。何等鼻根.謂四大種所造鼻識所依清淨(jìng)色。何等舌根.謂四大種所造舌識所依
清淨(jìng)色。何等身根.謂四大種所造身識所依清淨(jìng)色。何等爲(wèi)色.謂四大種所造眼根所
行義.謂青黃赤白長短方圓麤細(xì)高下正不正光影明闇雲(yún)煙塵霧逈色表色空一顯
色。此復(fù)三種.謂玅不玅俱相違色。何等爲(wèi)聲.謂四大種所造耳根[二]所取義.或可意或不
可意或俱相違.或執(zhí)受大種爲(wèi)因或不執(zhí)受大種爲(wèi)因或俱大種爲(wèi)因.或世所極成或
[三]成所引或徧計所起或聖言所攝或非聖言所攝。何等爲(wèi)香.謂四大[四]種所造鼻根所取
義.謂好香惡香平等香.俱生香和合香變異香。何等爲(wèi)味.謂四大種所造舌根所取義.
謂苦酢甘辛鹹淡.或可意或不可意或俱相違.或俱生或和合或變異。何等所觸一分.
注：
[一]藏本無此等字．
[二]原刻作可．今依麗刻改．
[三]勘藏本意謂成就者所說．
[四]此字依麗刻加．
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謂四大種所造身根所取義.謂滑性澀性輕性重性輭性緩急冷飢渴飽力劣悶癢黏
病老死疲息勇。何等法處所攝色.有五種應(yīng)知.謂極略色極逈色受所引色徧計所起
色自在所生色。云何建立受藴.謂六受身.眼觸所生受耳觸所生受鼻觸所生受舌觸
所生受身觸所生受意觸所生受。如是六受身或樂或苦或不苦不樂.復(fù)有樂身受苦
身受不苦不樂身受.樂心受苦心受不苦不樂心受.復(fù)有樂有味受苦有味受不苦不
樂有味受.樂無味受苦無味受不苦不樂無味受.復(fù)有樂依耽嗜受苦依耽嗜受不苦
不樂依耽嗜受.樂依出離受苦依出離受不苦不樂依出離受。何等身受.謂五識相應(yīng)
受。何等心受.謂意識相應(yīng)受。何等有味受.謂自體愛相應(yīng)受。何等無味受.謂此愛不相
應(yīng)受。何等依耽嗜受.謂玅五欲愛相應(yīng)受。何等依出離受.謂此愛不相應(yīng)受。云何建立
想藴.謂六想身.眼觸所生想耳觸所生想鼻觸所生想舌觸所生想身觸所生想意觸
所生想。由此想故或了有相或了無相或了小或了大或了無量或了無少所有無所
有處。何等有相想.謂除不善言說[一]無想界定及有頂定想所餘諸想。何等無相想.謂所
注：
[一]藏本作無相界定．
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餘想。何等小想.謂能了欲界想。何等大想.謂能了色界想。何等無量想.謂能了空無邊
處識無邊處想。何等無少所有無所有處想.謂能了無所有處想。云何建立行藴.謂六
思身.眼觸所生思耳觸所生思鼻觸所生思舌觸所生思身觸所生思意觸所生思。由
此思故思作諸善思作雜染思作分位差別。又卽此思.除受及想.與餘心所法心不相
應(yīng)行總名行藴。何等名爲(wèi)?zhàn)N心所法.謂作意觸.欲勝解念三摩地慧.信慚愧無貪無瞋
無癡勤安不放逸捨不害.貪瞋慢無明疑薩迦耶見邊執(zhí)見見取戒禁取邪見.忿恨覆
惱嫉慳誑諂憍害無慚無愧惛沈掉擧不信懈怠放逸忘念不正知散亂.睡眠惡作尋
伺。何等爲(wèi)思.謂於心造作意業(yè)[一]爲(wèi)體.於善不善無記品中役心爲(wèi)業(yè)。何等作意.謂發(fā)動
心爲(wèi)體.於所緣境持心爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)觸.謂依三和合諸根變異分別爲(wèi)體.受所依爲(wèi)業(yè)。
何等爲(wèi)欲.謂於所樂事彼彼引發(fā)所作希望爲(wèi)體.正勤所依爲(wèi)業(yè)。何等勝解.謂於決定
事隨所決定印持爲(wèi)體.不可引轉(zhuǎn)爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)念.謂於串習(xí)事令心明記不忘爲(wèi)體.不
散亂爲(wèi)業(yè)。何等三摩地.謂於所觀事令心一境爲(wèi)體.智所依止?fàn)?wèi)業(yè)。何等爲(wèi)慧.謂於所
注：
[一]藏本心所各段文中皆無爲(wèi)體二字．釋論乃牒文云此說其相．勘安慧釋唯識三十頌引此論文亦無爲(wèi)體二字．
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觀事?lián)穹?wèi)體.斷疑爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)信.謂於有體有德有能忍可清淨(jìng)希望爲(wèi)體.樂欲所
依爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)慚.謂於諸過惡自羞爲(wèi)體.惡行止息所依爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)愧.謂於諸過惡
羞他爲(wèi)體.業(yè)如慚說。何等無貪.謂於有有具無著爲(wèi)體.惡行不轉(zhuǎn)所依爲(wèi)業(yè)。何等無瞋.
謂於諸有情苦及苦具無恚爲(wèi)體.惡行不轉(zhuǎn)所依爲(wèi)業(yè)。何等無癡.謂由報教證智決擇
爲(wèi)體.惡行不轉(zhuǎn)所依爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)勤.謂心勇悍爲(wèi)體.或被甲或加行或無下或無退或
無足差別.成滿善品爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)安.謂止息身心麤重身心調(diào)暢爲(wèi)體.除遣一切障礙
爲(wèi)業(yè)。何等不放逸.謂依止正勤無貪無瞋無癡修諸善法於心防護(hù)諸有漏法爲(wèi)體.成
滿一切世出世福爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)捨.謂依止正勤無貪無瞋無癡與雜染住相違心平等
性心正直性心無功用住性爲(wèi)體.不容雜染所依爲(wèi)業(yè)。何等不害.謂無瞋善根一分.心
悲愍爲(wèi)體.不損惱爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)貪.謂三界愛爲(wèi)體.生衆(zhòng)苦爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)瞋.謂於有情苦
及苦具心恚爲(wèi)體.不安隱住惡行所依爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)慢.謂依止薩迦耶見心高擧爲(wèi)體.
不敬苦生所依爲(wèi)業(yè)。何等無明.謂三界無[一]知爲(wèi)體.於諸法中邪決定疑雜[二]染生起所依
注：
[一]原刻作智．今依藏本及麗刻改．
[二]此字依藏本及釋論加．
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爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)疑.謂於諦猶豫爲(wèi)體.善品不生所依爲(wèi)業(yè)。何等薩迦耶見.謂於五取藴等
隨觀執(zhí)我及我所諸忍欲覺觀見爲(wèi)體.一切見趣所依爲(wèi)業(yè)。何等邊執(zhí)見.謂於五取藴
等隨觀執(zhí)或斷或常諸忍欲覺觀見爲(wèi)體.障處中行出離爲(wèi)業(yè)。何等見取.謂於諸見及
見所依五取藴等隨觀執(zhí)爲(wèi)最爲(wèi)勝爲(wèi)上爲(wèi)玅諸忍欲覺觀見爲(wèi)體.執(zhí)不正見所依爲(wèi)
業(yè)。何等戒禁取.謂於諸戒禁及戒禁所依五取藴等隨觀執(zhí)爲(wèi)清淨(jìng)爲(wèi)解脫爲(wèi)出離諸
忍欲覺觀見爲(wèi)體.勞而無果所依爲(wèi)業(yè)。何等邪見.謂謗因謗果或謗作用或壞實事或
邪分別諸忍欲覺觀見爲(wèi)體.斷善根爲(wèi)業(yè).及不善根堅固所依爲(wèi)業(yè).不善生起爲(wèi)業(yè).善
不生起爲(wèi)業(yè)。如是五見幾增益見.幾損減見。四是增益見.謂於所知境增益自性及差
別故.於諸見中增益第一及清淨(jìng)故.一多分是損減見。計前後際所有諸見彼於此五
幾見所攝。謂或二.或一切。於不可記事所有諸見彼於此五幾見所攝。謂或二.或一切。
薄伽梵觀何過失故於藴界處以五種相非毀執(zhí)我。由觀彼攝受薩迦耶見者有五種
過失故.謂異相過失無常過失不自在過失無身過失不由功用解脫過失。於五取藴
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有二十句薩迦耶見.謂計色是我我有諸色色屬於我我在色中.如是計受想行識是
我我有識等識等屬我我在識等中.於此諸見幾是我見.幾是我所見。謂五是我見.十
五是我所見。何因十五是我所見。[一]由相應(yīng)我所故.隨轉(zhuǎn)我所故.不離我所故。薩迦耶見
當(dāng)言[二]於事了不了耶。當(dāng)言於事不得決了.如於繩上妄起蛇解。何等爲(wèi)忿.謂於現(xiàn)前不
饒益相瞋之一分心怒爲(wèi)體.執(zhí)仗憤發(fā)所依爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)恨.謂自此已後卽瞋一分懷
怨不捨爲(wèi)體.不忍所依爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)覆.謂於所作罪他正擧時癡之一分隱藏爲(wèi)體.悔
不安住所依爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)惱.忿恨居先瞋之一分心戾爲(wèi)體.高暴麤言所依爲(wèi)業(yè).生起
非福爲(wèi)業(yè).不安隱住爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)嫉.謂耽著利養(yǎng)不耐他榮瞋之一分心妒爲(wèi)體.令心
憂慼不安隱住爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)慳.謂耽著利養(yǎng)於資生具貪之一分心悋爲(wèi)體.不捨所依
爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)誑.謂耽著利養(yǎng)貪癡一分詐現(xiàn)不實功德爲(wèi)體.邪命所依爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)諂.
謂耽著利養(yǎng)貪癡一分矯設(shè)方便隱實過惡爲(wèi)體.障正教[三]授爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)憍.謂或依少
年無病長夀之相或得隨一有漏榮利之事貪之一分令心悅豫爲(wèi)體.一切煩惱及隨
注：
[一]勘藏本意謂由相應(yīng)而爲(wèi)我所故．餘句例知．
[二]勘藏本問云是於有體事耶無體事耶．答云於無體事．與下卷四云見緣無事相合．今譯疑誤．
[三]原刻作受．今依藏本及麗刻改．
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煩惱所依爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)害.謂瞋之一分無哀無悲無愍爲(wèi)體.損惱有情爲(wèi)業(yè)。何等無慚.
謂貪瞋癡分於諸過惡不自羞爲(wèi)體.一切煩惱及隨煩惱助伴爲(wèi)業(yè)。何等無愧.謂貪瞋
癡分於諸過惡不羞他爲(wèi)體.一切煩惱及隨煩惱助伴爲(wèi)業(yè)。何等惛沈.謂愚癡分心無
堪任爲(wèi)體.障毗鉢舍那爲(wèi)業(yè)。何等掉擧.謂貪欲分隨念淨(jìng)相心不寂靜爲(wèi)體.障奢摩他
爲(wèi)業(yè)。何等不信.謂愚癡分於諸善法心不忍可心不清淨(jìng)心不希望爲(wèi)體.懈怠所依爲(wèi)
業(yè)。何等懈怠謂愚癡分依著睡眠倚臥爲(wèi)樂心不策勵爲(wèi)體.障修方便善品爲(wèi)業(yè)。何等
放逸.謂依懈怠及貪瞋癡不修善法於有漏法心不防護(hù)爲(wèi)體.增惡損善所依爲(wèi)業(yè)。何
等忘念.謂諸煩惱相應(yīng)念爲(wèi)體.散亂所依爲(wèi)業(yè)。何等不正知.謂諸煩惱相應(yīng)慧爲(wèi)體.由
此慧故起不正知身語心行毀[一]犯所依爲(wèi)業(yè)。何等散亂.謂貪瞋癡分心流散爲(wèi)體.此復(fù)
六種.謂自性散亂外散亂內(nèi)散亂相散亂麤重散亂作意散亂。云何自性散亂.謂五識
身。云何外散亂.謂正修善時於五妙欲其心馳散。云何內(nèi)散亂.謂正修善時沈掉味著。
云何相散亂.謂爲(wèi)他歸信矯示修善。云何麤重散亂.謂依我我所執(zhí)及我慢品麤重力
注：
[一]此字依藏本及釋論加．
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故.修善法時於已生起所有諸受起我我所及與我慢執(zhí)受間雜取相。云何作意散亂.
謂依餘乘餘定若依若入所有流散。能障離欲爲(wèi)業(yè)。何等睡眠.謂依睡眠因緣是愚癡
分心略爲(wèi)體.或善或不善或無記或時或非時或應(yīng)爾或不應(yīng)爾遺失可作所依爲(wèi)業(yè)。
何等惡作.謂[一]依樂作不樂作應(yīng)作不應(yīng)作是愚癡分心追悔爲(wèi)體.或善或不善或無記
或時或非時或應(yīng)爾或不應(yīng)爾能障心住爲(wèi)業(yè)。何等爲(wèi)尋.謂或依思或依慧尋求意言
令心麤轉(zhuǎn)爲(wèi)體。何等爲(wèi)伺.謂或依思或依慧伺察意言令心細(xì)轉(zhuǎn)爲(wèi)體.如是二種安不
安住所依爲(wèi)業(yè)。復(fù)次諸善心所斷自所治爲(wèi)業(yè).煩惱隨煩惱障自能治爲(wèi)業(yè)。何等名爲(wèi)
心不相應(yīng)行.謂得.無想定滅盡定無想異熟.命根衆(zhòng)同分.生老住無常.名身句身文身.
異生性.流轉(zhuǎn)定異相應(yīng)勢速次第時方數(shù)和合[二]等。何等爲(wèi)得.謂於善不善無記法若增
若減假立獲得成就。何等無想定.謂已離徧淨(jìng)欲未離上欲.出離想作意爲(wèi)先故於不
恆行心心所滅假立無想定。何等滅盡定.謂已離無所有處欲超過有頂.暫息想作意
爲(wèi)先故於不恆行諸心心所及恆行一分心心所滅假立滅盡定。何等無想異熟.謂已
注：
[一]勘藏本意謂依於意樂不意樂之所作不作．
[二]藏本無此等字．
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生無想有情天中.於不恆行心心所滅假立無想異熟。何等命根.謂於衆(zhòng)同分先業(yè)所
引住時決定假立命根。何等衆(zhòng)同分.謂如是如是[一]有情於種種類自體相似假立衆(zhòng)同
分。何等爲(wèi)生.謂於衆(zhòng)同分諸行本無今有假立爲(wèi)生。何等爲(wèi)老.謂於衆(zhòng)同分諸行相續(xù)
變異假立爲(wèi)老。何等爲(wèi)住.謂於衆(zhòng)同分諸行相續(xù)不變壞假立爲(wèi)住。何等無常.謂於衆(zhòng)
同分諸行相續(xù)變壞假立無常。何等名身.謂於諸法自性增言假立名身。何等句身.謂
於諸法差別增言假立句身。何等文身.謂於彼二所依諸字假立文身.此言文者能彰
彼二故。此又名顯.能顯彼義故。此復(fù)名字.無異轉(zhuǎn)故。何等異生性.謂於聖法不得假立
異生性。何等流轉(zhuǎn).謂於因果相續(xù)不斷假立流轉(zhuǎn)。何等定異.謂於因果種種差別假立
定異。何等相應(yīng).謂於因果相[二]稱假立相應(yīng)。何等勢速.謂於因果迅疾流轉(zhuǎn)假立勢速。何
等次第.謂於因果一一流轉(zhuǎn)假立次第。何等爲(wèi)時.謂於因果相續(xù)流轉(zhuǎn)假立爲(wèi)時。何等
爲(wèi)方.謂於東西南北四維上下因果差別假立爲(wèi)方。何等爲(wèi)數(shù).謂於諸行一一差別假
立爲(wèi)數(shù)。何等和合.謂於因果[三]衆(zhòng)緣集會假立和合。云何建立識藴.謂心意識差別。何等
注：
[一]藏本云於種種有情類其類相似．
[二]原刻作續(xù)．今依藏本及麗刻改．
[三]勘藏本云依緣而起．釋論始云衆(zhòng)緣集會．今譯改文．
********************
爲(wèi)心.謂藴界處習(xí)氣所熏一切種子阿賴耶識.亦名異熟識.亦名阿陀那識.以能積集
諸習(xí)氣故。何等爲(wèi)意.謂一切時緣阿賴耶識思度爲(wèi)性.與四煩惱恆相應(yīng)謂我見我愛
我慢無明。此意徧行一切善不善無記位.唯除聖道現(xiàn)前若處滅盡定及在無學(xué)地。又
六識以無間滅識爲(wèi)意。何等爲(wèi)識.謂六識身.眼識耳識鼻識舌識身識意識。何等眼識.
謂依眼緣色了別爲(wèi)性。何等耳識.謂依耳緣聲了別爲(wèi)性。何等鼻識.謂依鼻緣香了別
爲(wèi)性。何等舌識.謂依舌緣味了別爲(wèi)性。何等身識.謂依身緣觸了別爲(wèi)性。何等意識.謂
依意緣法了別爲(wèi)性。云何建立界.謂色藴卽十界眼界色界耳界聲界鼻界香界舌界
味界身界觸界.及法界一分.受藴想藴行藴卽法界一分.識藴卽七識界謂眼等六識
界及意界。何等界法藴不攝耶.謂法界中諸無爲(wèi)法。此無爲(wèi)法復(fù)有八種.善法真如不
善法真如無記法真如虛空非擇滅擇滅不動及想受滅。何等善法真如.謂無我性.亦
名空性無相實際勝[一]義法界。何故真如說名真如.謂彼自性無變異故。何故真如名無
我性.離二我故。何故真如名爲(wèi)空性.一切雜染所不行故。何故真如名爲(wèi)無相.以一切
注：
[一]此字依藏本及麗刻加．
********************
相皆寂靜故。何故真如名爲(wèi)實際.以無顛倒所緣性故。何故真如名爲(wèi)勝義.最勝聖智
所行處故。何故真如名爲(wèi)法界.一切聲聞獨覺諸佛玅法所依相故。如善法真如.當(dāng)知
不善法真如無記法真如亦爾。何等虛空.謂無色性容受一切所作業(yè)故。何等非擇滅.
謂是滅非離繫。何等擇滅.謂是滅是離繫。何等不動.謂已離徧淨(jìng)欲未離上欲苦樂滅。
何等想受滅.謂已離無所有處欲超過有頂[一]暫息想作意爲(wèi)先故諸不恆行心心所滅
及恆行一分心心所滅。又若五種色若受想行藴及此所說八無爲(wèi)法.如是十六總名
法界。云何建立處.謂十色界卽十色處.七識界卽意處.法界卽法處。由此道理諸藴界
處三法所攝.謂色藴法界意處。如說眼及眼界.若有眼亦眼界耶.設(shè)有眼界亦眼耶。或
有眼非眼界.謂阿羅漢最後眼。或有眼界非眼.謂處卵[穀-禾+卵]羯邏藍(lán)時頞部曇時閉尸時
在母腹中.若不得眼設(shè)得已失.若生無色異生所有眼因。或有眼亦眼界.謂所餘位。或
有無眼無眼界.謂已入無餘依涅槃界及諸聖者生無色界。如眼與眼界.如是耳鼻舌
身與耳等界隨其所應(yīng)盡當(dāng)知。若有意亦意界耶.設(shè)有意界亦意耶。或有意非意界.謂
注：
[一]原刻作繫．今依藏本及麗刻改．
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阿羅漢最後意。或有意界非意.謂處滅定者所有意因。或有意亦意界.謂所餘位。或有
無意無意界.謂已入無餘依涅槃界。若生長彼地卽用彼地眼還見彼地色耶。或有卽
用彼地眼還見彼地色.或復(fù)餘地.謂生長欲界用[一]色纏眼見欲纏色或用色纏上地眼
見下地色。如以眼對色.如是以耳對聲.如生長欲界.如是生長色界。若生長欲界卽以
欲纏鼻舌身還齅嘗覺欲纏香味觸.若生長色界卽以色纏身還覺自地觸.彼界自性
定無香味.離段食貪故.由此道理亦無鼻舌兩識。若生長欲界卽以欲纏意知三界法
及無漏法.如生長欲界如是生長色界.若生長無色界以無色纏意知無色纏自地法
及無漏法.若以無漏意知三界法及無漏法。何故諸藴如是次第.由識住故.謂四識住
及識。又前爲(wèi)後依故.如其色相而領(lǐng)受故.如所領(lǐng)受而了知故.如所了知而思作故.如
所思作隨彼彼處而了別故。又由染汙清淨(jìng)故.謂若於是處而起染淨(jìng).若由領(lǐng)受取相
造作故染汙清淨(jìng).若所染汙及所清淨(jìng).由此理故說藴次第。何故諸界如是次第.由隨
世事差別轉(zhuǎn)故。云何世事差別而轉(zhuǎn).謂諸世間最初相見.既相見已更相問訊.既問訊
注：
[一]勘藏本作欲纏．與釋論合．今譯疑誤．
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已卽受沐浴塗香華鬘.次受種種上妙飲食.次受種種臥具侍女.然後意界處處分別。
以內(nèi)界次第故建立外界.隨此次第建立識界。如界次第.處亦如是。藴義云何.諸所有
色若過去若未來若現(xiàn)在若內(nèi)若外若麤若細(xì)若劣若勝若遠(yuǎn)若近.彼一切略說一色
藴.積聚義故如財貨[一]藴.如是乃至識藴。又苦相廣大故名爲(wèi)藴.如大材藴.如契經(jīng)言如
是純大苦藴集故。又荷雜染擔(dān)故名爲(wèi)藴如肩荷擔(dān)。界義云何.一切法種子義.又能持
自相義.又能持因果性義.又?jǐn)z持一切法差別義。處義云何.識生長門義是處義。[二]如佛
所說色如聚沫受如浮泡想如陽燄行如芭蕉識如幻化.以何義故色如聚沫乃至識
如幻化。以無我故.離淨(jìng)故.少味故.不堅不實故。
大乘阿毗達(dá)磨集論卷第一
注：
[一]原刻下衍聚字．今依藏本及麗刻刪．
[二]藏本上有句云譬喻云何．與前各段文例相符．今譯缺略．
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