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瑜伽師地論卷第四十六
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提分品第十七之三
復(fù)有[一]四種法嗢柁南.諸佛菩薩欲令有情清淨(jìng)故說。何等爲(wèi)四。一切諸行皆是無常是
名第一法嗢柁南.一切諸行皆悉是苦是名第二法嗢柁南.一切諸法皆無有我是名
第三法嗢柁南.涅槃寂靜是名第四法嗢柁南.諸佛菩薩多爲(wèi)有情宣說如是法相應(yīng)
義是故說名法嗢柁南。又從曩昔其心寂靜諸牟尼尊於一切時(shí)展轉(zhuǎn)宣說.是故說此
名嗢柁南。又此行跡能趣大生.亦復(fù)能趣出第一有.是故說此名嗢柁南。云何菩薩等
隨觀察一切諸行皆是無常。[二]謂諸菩薩觀一切行言說自性於一切時(shí)常無所有.如是
諸行常不可得故名無常。又卽觀彼離言說事由不了知彼真實(shí)故無知爲(wèi)因生滅可
得.如是諸行離言自性有生有滅故名無常。又諸菩薩觀過去行已生已滅.由彼諸行
注：
[一]地持云．聲聞所學(xué)所行四憂檀那法．
[二]勘藏本．意謂諸菩薩唯緣一切行離言自性常無所有．觀一切行爲(wèi)無常云云．與下文相順．今譯不明．
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無因可得亦無自性.是故觀彼因性自性皆無所有。觀現(xiàn)在行已生未滅.由彼諸行因
不可得.已與果故.自性可得.猶未滅故.是故觀彼自性是有而無有因。觀未來行未生
未滅.由彼諸行有因可得.未與果故.無有自性.猶未生故.是故觀彼唯有因性而無自
性。菩薩如是見三世中分段諸行相續(xù)轉(zhuǎn)已.等隨觀見一一剎那有爲(wèi)諸行皆有三種
有爲(wèi)之相.於剎那後復(fù)有第四有爲(wèi)之相。卽於此中前剎那行自性滅壞無間非先諸
行剎那自性生起正觀爲(wèi)生.諸行生已卽時(shí)未壞正觀爲(wèi)住.此已生行望前已滅諸行
剎那自性別異正觀爲(wèi)老.從此諸行生剎那後卽此已生諸行剎那自性滅壞正觀爲(wèi)
滅。菩薩觀此已生剎那諸行自性卽是生住老之自性.不見生等別有自性.如實(shí)觀見
生剎那後卽此生等諸行剎那自性滅壞無別有性。如是四種有爲(wèi)之相總攝諸行.以
要言之二分所顯.一者有分所顯.二者無分所顯。此中世尊依於有分建立一種有爲(wèi)
之相.依於[一]無分建立第二有爲(wèi)之相.住異二種俱是諸行有分所顯建立第三有爲(wèi)之
相。此中菩薩觀一切時(shí)唯有諸行.除此更無生住老滅恆有實(shí)物自性成就.何以故.諸
注：
[一]藏本作自性．地持同．
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行生時(shí)唯卽如是諸行可得無別有餘生住老滅.如是諸行住老滅時(shí)唯卽如是諸行
可得無別有餘生住老滅。又諸菩薩以理推求生等實(shí)物亦不可得.如是推求不可得
者.謂若離彼色等諸行別有生法是卽應(yīng)如色等諸行自體有生.如是此生亦應(yīng)有生.
如是卽應(yīng)有二種生.一者行生.二者生生。如是行生與彼生生爲(wèi)一爲(wèi)異.若言一者.計(jì)
生實(shí)有卽爲(wèi)唐捐言別有生是實(shí)物有不應(yīng)道理.若言異者.如是卽應(yīng)非行生生是行
生生不應(yīng)道理。如說生相.如是廣說住老滅相當(dāng)知亦爾。謂若滅法別有自性是實(shí)成
就.卽應(yīng)此滅有生有滅。若滅生時(shí)一切諸行皆應(yīng)同滅.如是卽應(yīng)少用功力.如入滅定
諸心心所一切皆滅。若滅滅時(shí)一切諸行雖皆已滅復(fù)應(yīng)還生.以滅無故.是故言滅有
生有滅不應(yīng)道理。又善男子或善女人於一切時(shí)恆有實(shí)物自性成就觀爲(wèi)假有.而能
修厭離欲解脫不應(yīng)道理.與此相違是應(yīng)道理。由此行相是諸菩薩如實(shí)了知一切諸
行皆是無常。又諸菩薩觀無常行相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí)能爲(wèi)三種苦所依止.一者行苦.二者壞苦.
三者苦苦.如是菩薩如實(shí)了知一切諸行皆悉是苦。又諸菩薩如實(shí)了知有爲(wèi)無爲(wèi)一
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切諸法二無我性.一者補(bǔ)特伽羅無我性.二者法無我性。於諸法中補(bǔ)特伽羅無我性
者.謂非卽有法是真實(shí)有補(bǔ)特伽羅.亦非離有法別有真實(shí)補(bǔ)特伽羅。於諸法中法無
我性者.謂於一切言說事中一切言說自性諸法都無所有.如是菩薩如實(shí)了知一切
諸法皆無有我。又諸菩薩觀一切行先因永斷後無餘滅.其餘畢竟不起不生.說名涅
槃。當(dāng)知涅槃其體寂靜.一切衆(zhòng)苦畢竟息故.一切煩惱究竟滅故。如是未得清淨(jìng)增上
意樂菩薩未見聖諦諸聲聞乘.雖於涅槃發(fā)起勝解如是說言涅槃寂靜.而於涅槃未
如實(shí)解未能如實(shí)正智見轉(zhuǎn).然彼亦有如理作意。譬如王子或長者子生育已來未出
王宮長者內(nèi)室.王及長者各爲(wèi)幼童假作種種諸戲樂具鹿車牛車馬車象車而賜與
之.爾時(shí)王子及長者子用爲(wèi)嬉戲歡娛遊佚.卽於好是假所造作鹿牛馬象發(fā)起真實(shí)
鹿想牛想馬想象想。後於一時(shí)王及長者各知其子漸已長大諸根成熟讚說真實(shí)鹿
牛馬象.爾時(shí)王子及長者子聞父讚說作是念言.今者父王及父長者將非讚說我等
所有鹿牛馬象四種車耶。復(fù)於後時(shí)王及長者知子轉(zhuǎn)大從內(nèi)宮室引出外遊示其真
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實(shí)鹿牛馬象.時(shí)彼見已內(nèi)自發(fā)生如實(shí)慧解.此爲(wèi)實(shí)義鹿車牛車馬車象車.父於長夜
嘗爲(wèi)我等讚說斯事.然唯我等以無智故於不如實(shí)唯彼相似唯彼影像發(fā)起真實(shí)鹿
等勝解.由是因緣於先勝解追起羞愧。如是宮室喻於生死.其所生育諸幼童子喻未
證證清淨(jìng)增上意樂菩薩及未見諦諸聲聞乘.父喻諸佛及已證入大地菩薩.先爲(wèi)假
作鹿牛等車喻爲(wèi)宣說涅槃鹿相.次爲(wèi)讚說真實(shí)鹿等喻佛菩薩自現(xiàn)證見真實(shí)涅槃
如其所見於彼菩薩及聲聞前讚說涅槃?wù)鎸?shí)功德.所餘喻彼既聞是已但用隨順音
聲覺慧於涅槃德長夜勝解。若於是時(shí)資糧成熟漸次增長成淨(jìng)增上意樂菩薩見諦
聲聞於真涅槃生現(xiàn)證智.卽於爾時(shí)發(fā)生自內(nèi)如實(shí)慧解.如是涅槃一切聲聞獨(dú)覺所
得諸佛菩薩先所讚說.我等先以愚夫覺慧於不如實(shí)唯彼相似唯彼影像發(fā)起真實(shí)
涅槃勝解.由是因緣於先勝解追生羞愧.依止於後如實(shí)勝解。又如病者往大醫(yī)所爲(wèi)
除病故求隨順?biāo)幍靡殉７?彼於是藥深生勝解深生愛樂唯見爲(wèi)實(shí).由是因緣先病
除愈復(fù)起餘病應(yīng)服餘藥。爾時(shí)大醫(yī)知先病愈後病復(fù)生更須餘藥.勸捨前藥令服餘
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藥.時(shí)彼病者愚癡無識(shí)於前所服深生勝解起所宜想不肯棄捨。時(shí)大良醫(yī)爲(wèi)其宣說
前後藥性.於現(xiàn)所病前藥匪宜後藥爲(wèi)勝.時(shí)有病者雖聞是語不生勝解猶未深信良
醫(yī)所言。[一]如是病者喻諸凡夫菩薩聲聞爲(wèi)煩惱病之所執(zhí)持.大良醫(yī)者喻諸如來.其良
藥等喻爲(wèi)宣說若上上勝及以上極若深深勝及以深極若劣若勝及以勝極法教正
教教授教誡.[二]彼雖聞已不能悟入不生勝解不能修行法隨法行。諸有淨(jìng)信菩薩聲聞
於佛所說不生疑惑乘佛所說.喻如一切支具圓滿妙莊嚴(yán)車無上法乘.如善御者隨
所行地隨所應(yīng)到疾疾進(jìn)趣無所稽留。
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處[三]菩薩功德品第十八
[四]云何菩薩所有功德。嗢柁南曰.
希奇.不希奇. 平等心.饒益. 報(bào)恩.與欣讚. 不虛加行性。
謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修學(xué)時(shí)應(yīng)知有五甚希奇法。何等爲(wèi)五。一者於諸有
情非有因緣而生親愛.二者唯爲(wèi)?zhàn)堃嬷T有情故常處生死忍無量苦.三者於多煩惱
注：
[一]此下至段末．善戒文異．略云．爾時(shí)病者服藥．病差方信生愧．佛說法時(shí)亦爾．衆(zhòng)生聞已壞小煩惱卽生真實(shí)想．更生惑言佛無常．佛復(fù)爲(wèi)說甚深法．雖聞不信以本爲(wèi)實(shí)．得清淨(jìng)道方生慚愧．佛實(shí)是常．我云何言無常云云．
[二]地持缺此句．
[三]善戒作功德品第十九．
[四]藏本缺此句．地持善戒同．幷缺次頌．
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難伏有情善能解了調(diào)伏方便.四者於極難解真實(shí)義理能隨悟入.五者具不思議大
威神力.如是五種菩薩所有甚希奇法不與一切餘有情共。又諸菩薩成就五種不希
奇法而名成就甚希奇法。何等爲(wèi)五。謂諸菩薩以因利他苦卽爲(wèi)自己樂.是故菩薩恆
徧受行因利他苦.是名菩薩成就第一不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖善
了知生死過失涅槃功德.而樂普令有情清淨(jìng)卽爲(wèi)己樂.是[一]故菩薩爲(wèi)淨(jìng)有情增上力
故誓受生死.是名菩薩成就第二不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖善了知
默然樂味.而樂普令有情清淨(jìng)卽爲(wèi)己樂.是故菩薩爲(wèi)淨(jìng)有情增上力故恆勤方便爲(wèi)
說正法.是名菩薩成就第三不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖積集六波羅
蜜多所有善根.而樂普令有情清淨(jìng)卽爲(wèi)己樂.是故菩薩爲(wèi)淨(jìng)有情增上力故以淨(jìng)意
樂施諸有情然不希求施果異熟.是名菩薩成就第四不希奇法而名成就甚希奇法。
又諸菩薩以利他事爲(wèi)自利事.是故菩薩恆現(xiàn)受行一切有情利益之事.是名菩薩成
就第五不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩由五種相當(dāng)知普於一切有情其心
注：
[一]原刻作名．今依麗刻改．
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平等。何等爲(wèi)五。一者菩薩最初發(fā)心願(yuàn)大菩提.如是亦爲(wèi)利益一切諸有情故起平等
心。二者菩薩於諸有情住哀愍俱平等之心。三者菩薩於諸有情深心發(fā)起一子愛俱
平等之心。四者菩薩於從衆(zhòng)緣已生諸行知是所想有情事已.知一有情所有法性卽
是一切有情法性.以法平等俱行之心於諸有情住平等心。五者菩薩如於一有情行
利益行於一切有情行利益行亦復(fù)如是.以利俱心於諸有情住平等心。由此五相是
諸菩薩於諸有情其心平等。又諸菩薩由五種相於諸有情能作一切饒益之事。何等
爲(wèi)五。一者說授正命以爲(wèi)?zhàn)堃?二者於不隨順能引義利所作事業(yè)說授隨順以爲(wèi)?zhàn)?BR>
益.三者無依無怙有苦有貧善能爲(wèi)彼作依怙等以爲(wèi)?zhàn)堃?四者說授能往善趣之道
以爲(wèi)?zhàn)堃?五者說授三乘以爲(wèi)?zhàn)堃妗?span id="be2gy7viug" class="h">[一]又諸菩薩由五種相於其有恩諸有情所現(xiàn)前酬
報(bào)。何等爲(wèi)五。一者安處有情令學(xué)己德.二者方便安處令學(xué)他德.三者無依無怙有苦
有貧隨力隨能作依怙等.四者勸令供養(yǎng)諸佛如來.五者令於如來所說正法受持讀
誦書寫供養(yǎng)。[二]又諸菩薩於五種處常當(dāng)欣讚。何等爲(wèi)五。一者值佛出世常得承事.二者
注：
[一]善戒此段文異．略云．衆(zhòng)生報(bào)菩薩恩有五事．一受持善法戒．二貧者受已修行破貧．三供三寶．四於菩薩所聞法受持等．五見持法者恭敬供養(yǎng)．
[二]地持善戒幷云．菩薩行菩提道常求五事．
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於諸佛所常聞六種波羅蜜多菩薩藏法.三者於一切種成熟有情常有勢(shì)力.四者能
於無上正等菩提堪任速證.五者證菩提已諸弟子衆(zhòng)常和無諍。又諸菩薩由五因緣
於諸有情能作不虛饒益加行。[一]何等爲(wèi)五。謂諸菩薩於諸有情先欲求作利益安樂.於
諸有情利益安樂如實(shí)了知無顛倒覺.如是一切如前供養(yǎng)親近無量品中所說應(yīng)知
其相。[二]復(fù)次嗢柁南曰.
無顛倒加行. 退墮.與勝進(jìn). 相似.實(shí)功德. 善調(diào)伏有情。
謂諸菩薩有五加行當(dāng)知普攝一切菩薩無倒加行。何等爲(wèi)五。一隨護(hù)加行.二無罪加
行.三思擇力加行.四清淨(jìng)增上意樂加行.五墮決定加行。云何菩薩隨護(hù)加行。[三]當(dāng)知此
復(fù)略有五種。[四]一者隨護(hù)聰叡.謂由俱行智速疾攝法。二者隨護(hù)正念.謂由此正念隨所
攝法持令不忘。三者隨護(hù)正智.謂由此正智於所持法善觀察義正慧通達(dá).遠(yuǎn)離隨順
聰叡正念覺慧退分諸因緣故.習(xí)近隨順住分勝分諸因緣故。四者隨護(hù)自心.能善防
守諸根門故。五者隨護(hù)他心.能於他心正隨轉(zhuǎn)故。云何菩薩無罪加行。謂諸菩薩於諸
注：
[一]善戒此段文略．但指前云．如自利利他品中說．
[二]地持善戒皆缺此頌．
[三]藏本不擧種數(shù)．勘文似有六種．別開遠(yuǎn)離習(xí)近二句爲(wèi)第四也．
[四]善戒云．護(hù)法者．菩薩具足護(hù)陀羅尼．從他聞法速得解了．
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善法無倒熾然.無量無間迴向菩提。云何菩薩思擇力加行。謂諸菩薩卽此一切在勝
解行地應(yīng)知其相。[一]云何菩薩清淨(jìng)增上意樂加行。謂諸菩薩卽此一切在淨(jìng)勝意樂地
及行正行地應(yīng)知其相。云何菩薩墮決定加行。謂諸菩薩卽此一切在決定地決定行
地到究竟地應(yīng)知其相。如是五種菩薩加行普攝一切無倒加行。又諸菩薩順退分法
當(dāng)知有五。何等爲(wèi)五。一者不敬正法及說法師。二者放逸懈怠.[二]三者於諸煩惱親近執(zhí)
著.四者於諸惡行親近執(zhí)著.五者與餘菩薩校量勝劣起增上慢及於法顛倒起增上
慢。又諸菩薩順勝分法當(dāng)知有五。何等爲(wèi)五。謂與前五黑品諸法次第相違應(yīng)知其相。
又諸菩薩略有五種相似功德當(dāng)知實(shí)是菩薩過失。何等爲(wèi)五。[三]一者於其暴惡毀犯淨(jìng)
戒諸有情所由是因緣作不饒益.二者詐現(xiàn)種種具足威儀.三者於順世間文詞呪術(shù)
外道書論相應(yīng)法中得預(yù)智者聰叡者數(shù).四者修行有罪施等善行.五者宣說建立像
似正法廣令流布。又諸菩薩略有五種真實(shí)功德。何等爲(wèi)五。一者於其暴惡毀犯淨(jìng)戒
諸有情所由是因緣起勝悲心.二者本性成就具足威儀.三者於佛所說淨(jìng)妙真實(shí)若
注：
[一]善戒云．專心寂靜者．菩薩以十淨(jìng)法供養(yǎng)如來如上所說．是名寂靜．
[二]地持合此三四爲(wèi)一．開此第五爲(wèi)二．善戒大同．
[三]善戒開此第一爲(wèi)二．缺此四五．別說見有智者生嫉誹謗爲(wèi)第五．次段五事相反例知.
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教若證得預(yù)智者聰叡者數(shù).四者修行無罪施等善行.五者開示正法遮滅一切像似
正法。又諸菩薩略於十處無倒調(diào)伏所化有情。何等十處。[一]一者遠(yuǎn)離惡行處.[二]二者遠(yuǎn)離
諸欲處.三者專精無犯犯已能出處.四者密護(hù)一切諸根門處.五者正知住處.六者離
憒鬧處.七者於遠(yuǎn)離處遠(yuǎn)離一切惡尋思處.八是遠(yuǎn)離障處.九者遠(yuǎn)離一切煩惱纏處.
十者遠(yuǎn)離一切諸煩惱品諸麤重處。[三]復(fù)次嗢柁南曰.
諸菩薩受記. 墮於決定中. 定作.常應(yīng)作. 最勝最爲(wèi)後。
謂諸菩薩略由六相蒙諸如來於其無上正等菩提授與記別。何等爲(wèi)六。一者安住種
[四]姓未發(fā)心位.二者已發(fā)心位.[五]三者現(xiàn)在前[六]位.四者不現(xiàn)前位.五者有定時(shí)限謂爾所時(shí)
當(dāng)證無上正等菩提.六者無定時(shí)限謂不宣說決定時(shí)限而與受記。又諸菩薩略有三
種墮於決定。何等爲(wèi)三。[七]一者安住種姓墮於決定.二者發(fā)菩提心墮於決定.三者不虛
修行墮於決定。安住種姓墮決定者.謂諸菩薩住種姓位便名爲(wèi)墮決定菩薩.何以故.
由此菩薩若遇勝緣必定堪任證於無上正等覺故。發(fā)菩提心墮決定者.謂有一類諸
注：
[一]地持此段文略．但云．離諸纏．離煩惱．分別惡戒．
[二]善戒此第二處云．爲(wèi)知法界故又開此第三爲(wèi)二．略此五六．別加不放逸爲(wèi)第六處．
[三]以下藏本卷十六．地持善戒均缺此頌．
[四]原刻作性．今依北宋刻改．次下俱同．
[五]善戒云．三者亦有性亦發(fā)心．四者於無量世爲(wèi)菩提故修善行．又五六次第互倒．
[六]原刻作住．今依麗刻改．
[七]藏本各段皆合標(biāo)釋爲(wèi)文．地持同．善戒缺三段釋．
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菩薩衆(zhòng)已於無上正等菩提起決定心.此後乃至證於無上正等菩提無復(fù)退轉(zhuǎn)。不虛
修行墮決定者.謂諸菩薩已得自在.普於一切利有情行如其所欲隨所造修終無空
過。於此三種墮決定中依於最後墮決定位諸佛如來授諸菩薩墮決定記。又諸菩薩
略有五處定所應(yīng)作.若不作已終不堪任證於無上正等菩提。何等爲(wèi)五。一者發(fā)菩提
心.二者於諸有情深生哀愍.[一]三者熾然精進(jìn).[二]四者於諸明處方便修習(xí).五者無有厭倦。
又諸菩薩於其五處常所應(yīng)作。何等爲(wèi)五。一者於不放逸常所應(yīng)作.二者無依無怙有
苦有貧諸有情所常應(yīng)爲(wèi)作依怙等事.三者於諸如來常應(yīng)供養(yǎng).四者常應(yīng)徧知有失
無失.五者一切所作若行若住諸作意中[三]大菩提心恆爲(wèi)導(dǎo)首.如是五種是諸菩薩常
所應(yīng)作。又諸菩薩有十種法.一切菩薩許爲(wèi)最勝[四]特爲(wèi)第一建立在於最上法中。何等
爲(wèi)十。一者菩薩種姓諸種姓中最爲(wèi)殊勝.二者最初發(fā)心於諸正願(yuàn)最爲(wèi)殊勝.三者精
進(jìn)般若普於一切波羅蜜多最爲(wèi)殊勝.四者愛語攝事於諸攝事最爲(wèi)殊勝.五者如來
世尊於諸有情最爲(wèi)殊勝.六者悲愍有情於諸無量最爲(wèi)殊勝.七者第四靜慮於諸靜
注：
[一]地持開此第三爲(wèi)二．合此四五爲(wèi)一．
[二]善戒云．四不敬重戒．五不知一切世事．
[三]勘地持善戒意云．迴向無上菩提．
[四]勘藏本作持字．h!dshin-pa 文義較順今譯疑寫誤．
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慮最爲(wèi)殊勝.八者空三摩地於三等持最爲(wèi)殊勝.九者滅盡等至於諸等至最爲(wèi)殊勝.
十者如前所說所有清淨(jìng)方便善巧普於一切方便善巧最爲(wèi)殊勝。[一]復(fù)次嗢柁南曰.
諸施設(shè)建立. 一切法尋思. 及如實(shí)徧智. 如是諸無量.
說法果勝利. [二]大乘性.與攝. 菩薩十應(yīng)知. 建立諸名號(hào)。
謂諸菩薩略有四種施設(shè)建立.唯有如來及諸菩薩能正施設(shè)能正建立.非餘一切若
天若人若諸沙門若婆羅門唯除聞已。何等爲(wèi)四。一者法施設(shè)建立.二者諦施設(shè)建立.
三者理施設(shè)建立.四者乘施設(shè)建立。云何名法施設(shè)建立。謂佛所說素呾纜等十二分
教.次第結(jié)集次第安置次第制立.是名爲(wèi)法施設(shè)建立。云何名諦施設(shè)建立。謂無量種。
或立一諦.謂不虛妄義.唯有一諦無第二故。或立二諦.一世俗諦.二勝義諦。或立三諦.
一相諦.二語諦.三用諦。或立四諦.一苦諦.二集諦.三滅諦.四道諦。或立五諦.一因諦.二
果諦.三智諦.四境諦.五勝諦。或立六諦.一諦諦.二妄諦.三應(yīng)徧知諦.四應(yīng)永斷諦.五應(yīng)
作證諦.六應(yīng)修習(xí)諦。或立七諦.一愛味諦.二過患諦.三出離諦.四法性諦.五勝解諦.六
注：
[一]地持善戒均缺此二頌．
[二]勘藏本但云乘．與下長行相順．今譯增文．
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聖諦.七非聖諦。或立八諦.一行菩性諦.[一]二壞苦性諦.三苦苦性諦.四流轉(zhuǎn)諦.五還滅諦.
六雜染諦.七清淨(jìng)諦.八正加行諦。或立九諦.一無常諦.二苦諦.[二]三空諦.四無我諦.五有
愛諦.六無有愛諦.七彼斷方便諦.八有餘依涅槃諦.九無餘依涅槃諦。或立十諦.一逼
切苦諦.二財(cái)位匱乏苦諦.三界不平和苦諦.四所愛變壞苦諦.[三]五麤重苦諦.六業(yè)諦.[四]七
煩惱諦.八聽聞?wù)ㄈ缋碜饕庵B.九正見諦.十正見果諦。如是等類名菩薩諦施設(shè)建
立.若廣分別當(dāng)知無量。云何名理施設(shè)建立。謂四道理.此廣分別[五]如前應(yīng)知。云何名乘
施設(shè)建立。謂聲聞乘及獨(dú)覺乘[六]無上大乘.如是三種一一各由七種行相施設(shè)建立.是
名爲(wèi)乘施設(shè)建立。初聲聞乘七行相者.一於四聖諦無顛倒慧.二此慧所依.三此慧所
緣.四此慧伴類.五此慧作業(yè).六此慧資糧.七此慧得果.當(dāng)知由此七種行相施設(shè)建立
諸聲聞乘無不周備。如聲聞乘七種行相施設(shè)建立.其獨(dú)覺乘當(dāng)知亦爾。無上大乘七
行相者.一緣離言說事一切法中所有真如無分別平等性出離慧.二此慧所依.三此
慧所緣.四此慧伴類.五此慧作業(yè).六此慧資糧.七此慧得果.當(dāng)知由此七種行相施設(shè)
注：
[一]善戒缺此壞苦諦．別立善果諦爲(wèi)第八．
[二]善戒增不淨(jìng)諦爲(wèi)第三．缺此第九無餘依諦．
[三]地持作汙辱苦諦．善戒作怨憎會(huì)苦諦．
[四]善戒以正見果諦爲(wèi)第七．餘遞改．
[五]地持云．如力種姓品．善戒云．如方便品．
[六]善戒開爲(wèi)菩薩乘佛乘二種．次缺此段釋．
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建立無上大乘無不周備。過去未來現(xiàn)在諸佛及諸菩薩所有無倒施設(shè)建立.若曾所
作若當(dāng)所作若今所作一切皆由如是四事.除此無有若過若增。[一]又諸菩薩爲(wèi)得四種
如實(shí)徧智於一切法起四尋思。何等爲(wèi)四。一名尋思.二事尋思.三自性假立尋思.四差
別假立尋思.如是四種若廣分別應(yīng)知如前真實(shí)義品。又諸菩薩略有四種於一切法
如實(shí)徧智.一名尋思所引如實(shí)徧智.二事尋思所引如實(shí)徧智.三自性假立尋思所引
如實(shí)徧智.四差別假立尋思所引如實(shí)徧智.如是四種若廣分別應(yīng)知如前真實(shí)義品。
又諸菩薩於五無量能起一切善巧作用。何等爲(wèi)五。一有情界無量.二世界無量.三法
界無量.四所調(diào)伏界無量.五調(diào)伏方便界無量。云何有情界無量。謂[二]六十四諸有情衆(zhòng)
名有情界.如前意地已具條列.若依相續(xù)差別無邊。云何世界無量。謂於十方無量世
界無量名號(hào)各各差別.如此世界名曰索訶.此界梵王名索訶主.如是一切皆當(dāng)了知。
云何法界無量.謂善不善無記諸法.如是等類差別道理應(yīng)知無量。云何所調(diào)伏界無
量。謂或有一種所調(diào)伏界.一切有情可調(diào)伏者同一類故。或有二種所調(diào)伏界.一具縛.
注：
[一]地持此下二段皆在四無量後．善戒同．但缺次四如實(shí)智一段文．
[二]地持善戒均作六十一．
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二不具縛。或有三種所調(diào)伏界.一鈍根.二中根.三利根。或有四種所調(diào)伏界.一剎帝利.
二婆羅門.三吠舍.四戍達(dá)羅。或有五種所調(diào)伏界.一貪行.二瞋行.三癡行.四慢行.五尋
思行。或有六種所調(diào)伏界.一在家.二出家.三未成熟.四已成熟.五未解脫.六已解脫。或
有七種所調(diào)伏界.[一]一輕毀.二中庸.三廣顯智.四略開智.五現(xiàn)所調(diào)伏.六當(dāng)所調(diào)伏.七緣
引調(diào)伏.謂遇如是如是緣卽如是如是轉(zhuǎn)變。或有八種所調(diào)伏界.謂八部衆(zhòng).從剎帝利
乃至梵衆(zhòng)。或有九種所調(diào)伏界.一如來所化.二聲聞獨(dú)覺所化.三菩薩所化.四難調(diào)伏.
五易調(diào)伏.六輭語調(diào)伏.七訶擯調(diào)伏.八遠(yuǎn)調(diào)伏.九近調(diào)伏。或有十種所調(diào)伏界.一那落
迦.二旁生.三琰摩世界.四欲界天人.五中有.六有色.七無色.八有想.九無想.十非想非
非想。如是略說品類差別有五十五.若依相續(xù)差別道理當(dāng)知無量。問.有情界無量所
調(diào)伏界無量.有何差別。答.一切有情若住種性不住種性無有差別總名有情界無量.
唯住種性彼彼位轉(zhuǎn)乃得名爲(wèi)所調(diào)伏界無量。云何調(diào)伏方便界無量。謂[二]如前說當(dāng)知
此中亦有無量品類差別。問.何故總說此五無量如是次第。答.以諸菩薩專精修習(xí)饒
注：
[一]善戒此首四種云．一聞已便解．二以譬得解．三一句句解．四一字字解．
[二]地持云．如前成熟品．
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益有情是故最初說有情界無量.是諸有情依於處所可得受化是故第二說世界無
量.是諸有情在彼彼界由種種法或染或淨(jìng)差別可得是故第三說法界無量.卽觀如
是有情界中有諸有情有所堪任有大勢(shì)力堪能究竟解脫衆(zhòng)苦是故第四說所調(diào)伏
界無量.要由如是方便善巧令諸有情究竟解脫是故第五說調(diào)伏方便界無量.是故
說言菩薩於此五種無量能起一切善巧作用。諸佛菩薩爲(wèi)諸有情宣說正法當(dāng)知有
五大果勝利。何等爲(wèi)五。一者一類有情聞佛菩薩說正法時(shí)遠(yuǎn)塵離垢[一]於諸法中法眼
生起.二者一類有情聞佛菩薩說正法時(shí)得盡諸漏.三者一類有情聞佛菩薩說正法
時(shí)便於無上正等菩提發(fā)正願(yuàn)心.四者一類有情聞佛菩薩說正法時(shí)證得菩薩最勝
法忍.五者一類有情聞佛菩薩說正法已受持讀誦修習(xí)正行展轉(zhuǎn)方便令正法眼久
住不滅.如是五種當(dāng)知名爲(wèi)諸佛菩薩所說正法大果勝利。諸菩薩乘與七大性共相
應(yīng)故說名大乘。何等爲(wèi)七。一者法大性.謂十二分教中菩薩藏?cái)z方廣之教。二者發(fā)心
大性.謂有一類於其無上正等菩提發(fā)正願(yuàn)心。三者勝解大性.謂有一類於法大性生
注：
[一]善戒云．卽悟四諦．
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勝信解。四者增上意樂大性.謂有一類已過勝解行地證入淨(jìng)勝意樂地。五者資糧大
性.謂福德資糧智慧資糧修習(xí)圓滿能證無上正等菩提。六者時(shí)大性.[一]謂經(jīng)於三無數(shù)
大劫方證無上正等菩提。七者圓證大性.謂卽所證無上菩提由此圓證菩提自體比
餘圓證功德自體尚無與等.何況得有若過若增。當(dāng)知此中若法大性若發(fā)心大性若
勝解大性若增上意樂大性若資糧大性若時(shí)大性如是六種皆是圓證大性之因.圓
證大性是前六種大性之果。有八種法能具足攝一切大乘.一者菩薩藏教.二者卽於
如是菩薩藏中顯示諸法真實(shí)義教.三者卽於如是菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不
可思議最勝廣大威力之教.四者於上所說如理聽聞.五者如理思爲(wèi)先趣勝意樂.六
者趣勝意樂爲(wèi)先入修行相.七者入修行相爲(wèi)先修果成滿.八者卽由如是修果成滿
究竟出離.如是菩薩勤修學(xué)已能證無上正等菩提。何等菩薩勤修學(xué)已能證無上正
等菩提。當(dāng)知菩薩略有十種.一住種姓.二已趣入.三未淨(jìng)意樂.四已淨(jìng)意樂.五未成熟.
六已成熟.七未墮決定.八已墮決定.九一生所繫.十住最後有。此中卽住種姓菩薩發(fā)
注：
[一]善戒云．具足三十二相八十種好以自莊嚴(yán)．得無上菩提．
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心修學(xué)名已趣入.卽已趣入乃至未入淨(jìng)意樂地名未淨(jìng)意樂.若已得入名已淨(jìng)意樂.
卽淨(jìng)意樂乃至未入到究竟地名未成熟.若已得入名已成熟.未成熟中乃至未得入
決定地決定行地名未決定.若已得入名已決定.已成熟中復(fù)有二種.一者一生所繫
謂此生無間當(dāng)證無上正等菩提.二住最後有謂卽住此生能證無上正等菩提。如是
如說從初種姓廣說乃至能證無上正等菩提十種菩薩於菩薩學(xué)能正修學(xué).此上更
無能正修學(xué)若於中學(xué)若如是學(xué).非如所說諸菩薩上更有菩薩於菩薩學(xué)能正修學(xué)。
如是所說一切菩薩當(dāng)知復(fù)有如是等類無有差別隨德假名.所謂名爲(wèi)[一]菩提薩埵摩
訶薩埵.成就覺慧最上照明.最勝真子最勝住持.普能降伏最勝萌芽.亦名勇健亦名
最聖.亦名商主亦名大稱.亦名憐愍亦名大[二]福.亦名自在亦名法師。如是十方無邊無
際諸世界中無邊菩薩當(dāng)知[三]乃有內(nèi)德各別無量無邊假立想號(hào)。若諸菩薩現(xiàn)前自稱
我是菩薩.於菩薩學(xué)不正修行.當(dāng)知是名相似菩薩非真菩薩。若諸菩薩現(xiàn)前自稱我
是菩薩.於菩薩學(xué)能正修行.當(dāng)知是名真實(shí)菩薩。
注：
[一]勘藏本．次下列名二頌．今依此句讀．但地持善戒名目較雜．不類頌文．
[二]原刻作神．今依麗刻及藏本改．
[三]勘藏本．意謂各自有其名字施設(shè)也．
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瑜伽師地論卷第四十六
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