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瑜伽師地論卷第四十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
[一]本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之一
云何菩薩戒波羅蜜多。[二]嗢柁南曰.
自性.一切.難. 一切門.善士. 一切種.遂求. 二世樂.清淨(jìng).
如是九種相 是名略說戒。
謂九種相戒名爲(wèi)菩薩戒波羅蜜多.一自性戒.二一切戒.三難行戒.四一切門戒.五善
士戒.六一切種戒.七遂求戒.八此世他世樂戒.九清淨(jìng)戒。云何菩薩自性戒。謂若略說
具四功德當(dāng)知是名菩薩自性戒。何等爲(wèi)四。[三]一從他正受.二善淨(jìng)意樂.三犯已還淨(jìng).四
深敬專念無有違犯。由諸菩薩從他正受故於所學(xué)戒若有違犯卽外觀他深生愧恥.
由諸菩薩善淨(jìng)意樂故於所學(xué)戒若有違犯卽內(nèi)自顧深起慚羞.由諸菩薩於諸學(xué)處
注：
[一]以下藏本卷第八．善戒作戒品第十一．
[二]藏本有二頌．在品首出．
[三]善戒譯四德爲(wèi)二類云．以淨(jìng)心從他受．毀已懺悔悔已專心不犯．意同今譯．但勘藏本後二德云．已毀故能建立．未毀故生敬專念．
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犯已還淨(jìng)深敬專念初無違犯二因緣故離諸惡作。如是菩薩從他正受善淨(jìng)意樂爲(wèi)
依止故生起慚愧.由慚愧故能善防護(hù)所受尸羅.防善防護(hù)所受戒故離諸惡作。又於
是中從他正受善淨(jìng)意樂此二是法.犯已還淨(jìng)深敬專念無有違犯此二是前二法所
引。又於是中從他正受善淨(jìng)意樂深敬專念無有違犯由此三法應(yīng)知能令不毀菩薩
所受淨(jìng)戒.犯已還淨(jìng)由此一法應(yīng)知能令犯已還出。如是菩薩具四功德自性尸羅應(yīng)
知卽是[一]妙善淨(jìng)戒.正受隨學(xué).能利自他利益安樂無量衆(zhòng)生哀愍世間諸天人等令得
義利利益安樂故。應(yīng)知卽是無量淨(jìng)戒.攝受無量菩薩所學(xué)故。應(yīng)知卽是饒益一切有
情淨(jìng)戒.現(xiàn)前能作一切有情利益安樂故。應(yīng)知卽是能獲大果勝利淨(jìng)戒.攝受隨與無
上正等菩提果故。是名菩薩自性戒。云何菩薩一切戒。謂菩薩戒略有二種.一在家分
戒.二出家分戒.是名一切戒。又卽依此在家出家二分淨(jìng)戒略說三種.一律儀戒.二攝
善法戒.三饒益有情戒。律儀戒者.謂諸菩薩所受七衆(zhòng)別解脫律儀.卽是苾芻苾芻尼
戒正學(xué)戒勤策戒勤策女戒近事男戒近事女[二]戒.如是七種依止在家出家二分如應(yīng)
注：
[一]地持善戒俱作真實戒．勝子疏亦云善者確實故．
[二]善戒次附釋云．菩薩若欲受持菩薩戒者．先當(dāng)淨(jìng)心受七種戒．七者卽是淨(jìng)心趣菩薩戒．
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當(dāng)知.是名菩薩律儀戒。攝善法戒者.謂諸菩薩受律儀戒後所有一切爲(wèi)大菩提由身
語[一]意積集諸善總說名爲(wèi)攝善法戒。此復(fù)云何。謂諸菩薩依戒住戒於聞於思於修止
觀於樂獨(dú)處精勤修學(xué).如是時時於諸尊長精勤修習(xí)合掌起迎問訊禮拜恭敬之業(yè)
卽於尊長勤修敬事.於疾病者悲愍殷重瞻侍供給.於諸妙說施以善哉.於有功德補(bǔ)
特伽羅真誠讚美.於十方界一切有情一切福業(yè)以勝意樂起淨(jìng)信心發(fā)言隨喜.於他
所作一切違犯思擇安忍.以身語意已作未作一切善根迴向無上正等菩提.時時發(fā)
起種種正願以一切種上妙供具供佛法僧.於諸善品恆常勇猛精進(jìn)修習(xí).於身語意
[二]住不放逸於諸學(xué)處正念正知正行防守.密護(hù)根門.於食知量.初夜後夜常修悎寤.親
近善士依止善友.於自愆犯審諦了知深見過失.旣審了知深見過已其未犯者專意
護(hù)持.其已犯者於佛菩薩[三]同法者所至心發(fā)露如法悔除.如是等類所有引攝護(hù)持增
長諸善法戒是名菩薩攝善法戒。云何菩薩饒益有情戒。當(dāng)知此戒略有十一相。何等
十一。[四]謂諸菩薩於諸有情能引義利彼彼事業(yè)與作助伴於諸有情隨所生起疾病等
注：
[一]勘藏本．缺此意字．勝子疏云．說戒方便故唯身語．次後例知．今譯增文．
[二]勘藏本．此四字屬上句讀．意云於諸善法心不放逸．由身及語於諸學(xué)處正念知等．地持亦同．今譯文晦．
[三]地持作同行者．
[四]地持分此第一相爲(wèi)二．勝子疏本同．但以下開合有異．
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苦瞻侍病等亦作助伴.又諸菩薩依世出世種種義利能爲(wèi)有情說諸法要先方便說
先如理說後令獲得彼彼義利.又諸菩薩於先有恩諸有情所善守知恩隨其所應(yīng)現(xiàn)
前酬[一]報.又諸菩薩於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類皆能救護(hù)令離
如是諸怖畏處.又諸菩薩於諸喪失財寶親屬諸有情類善爲(wèi)開解令離愁憂.又諸菩
薩於有匱乏資生衆(zhòng)具諸有情類施與一切資生衆(zhòng)具.又諸菩薩隨順道理正與依止
如法御衆(zhòng).又諸菩薩隨順世間事務(wù)言說呼召去來談?wù)搼c慰隨時往赴從他受取飲
食等[二]事以要言之遠(yuǎn)離一切能引無義違意現(xiàn)行於所餘事心皆隨轉(zhuǎn).又諸菩薩若隱
若露顯示所有真實功德令諸有情歡喜進(jìn)學(xué).又諸菩薩於有過者內(nèi)懷親昵利益安
樂增上意樂調(diào)伏訶責(zé)治罰驅(qū)擯爲(wèi)欲令其出不善處安置善處.[三]又諸菩薩以神通力
方便示現(xiàn)那落迦等諸趣等相令諸有情厭離不善方便引令入佛聖教歡喜信樂生
希有心勤修正行。云何菩薩住律儀戒住攝善法戒住饒益有情戒.善護(hù)律儀戒善修
攝善法戒善行一切種饒益有情戒。謂諸菩薩住別解脫律儀戒時捨轉(zhuǎn)輪王而出家
注：
[一]善戒次釋云．謂持戒讀誦書寫思惟解說．又次第四五相地持合爲(wèi)一相．
[二]善戒幷有非時不入他家語．次云．非時者貪等時風(fēng)雨嫁娶歡會發(fā)行時．
[三]勘勝子此段疏云．有情二類．惡行者示以地獄等惡趣令離不善．善行者示以神變等令生歡喜．今譯合二義爲(wèi)一．疑誤．又善戒此段文異．略云．若有神通他心宿命三智乃得以戒教他畜惡弟子．知方便故．
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已不顧王位如棄草穢.如有貧庶爲(wèi)活命故棄下劣欲而出家已不顧劣欲.不如菩薩
清淨(jìng)意樂捨[一]輪王位而出家已不顧一切人中最勝轉(zhuǎn)輪王[二]欲。又諸菩薩住律儀戒於
未來世天魔王宮所有妙欲不生喜樂.亦不願求彼諸妙欲修行梵[三]行.於彼妙欲尚如
實觀猶如趣入廣大種種恐畏稠林.況餘諸欲。又諸菩薩旣出家已於現(xiàn)在世尊貴有
情種種上妙利養(yǎng)恭敬正慧審觀尚如變吐曾不味著.何況於餘卑賤有情所有下劣
利養(yǎng)恭敬。又諸菩薩常樂遠(yuǎn)離.若獨(dú)靜處若在衆(zhòng)中於一切時心專遠(yuǎn)離寂靜而住.不
唯於是尸羅律儀而生喜足.依戒住戒勤修無量菩薩等持爲(wèi)欲引發(fā)證得自在。又諸
菩薩雖處雜衆(zhòng)而不樂爲(wèi)乃至少分不正言[四]論.居遠(yuǎn)離處不起少分諸惡尋思.或時失
念暫爾現(xiàn)行尋便發(fā)起猛利悔愧深見其過.數(shù)數(shù)悔愧深見過故雖復(fù)暫起不正言論
諸惡尋思而能速疾安住正念於彼獲得無復(fù)作心.[五]由此因緣則能拘檢.習(xí)拘檢故漸
能如昔於彼現(xiàn)行深生喜樂[六]於今安住彼不現(xiàn)行喜樂亦爾.又能違逆令不現(xiàn)起。又諸
菩薩[七]於諸菩薩一切學(xué)處及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議長時最極難行學(xué)
注：
[一]原刻上有轉(zhuǎn)字．今依麗刻刪．
[二]原刻作位．今依麗刻及藏本改．
[三]善戒幷釋云．若爲(wèi)人天樂利受戒不名得戒．
[四]善戒幷釋云．衆(zhòng)中聞惡語應(yīng)起去．能制不制住聽作聽心皆犯．不悔破戒．
[五]地持缺此段文．
[六]藏本云．如是於不現(xiàn)行喜樂幷於現(xiàn)行異品安住．
[七]藏本合二句爲(wèi)一．地持同．略云．若聞菩薩一切戒法大地菩薩微妙無量云云．
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處心無驚懼亦不怯劣.唯作是念.彼旣是人漸次修學(xué)於諸菩薩一切學(xué)處廣大無量
不可思議淨(jìng)身語等諸律儀戒成就圓滿.我亦是人漸次修學(xué)決定無疑當(dāng)?shù)萌绫藴Q(jìng)
身語[一]等諸律儀戒成就圓滿。又諸菩薩住律儀戒常察己過不伺他非.普於一切兇暴
犯戒諸有情所無損害心無瞋恚心.菩薩於彼由懷上品法大悲故現(xiàn)前發(fā)起深憐愍
心欲饒益心。又諸菩薩住律儀戒雖復(fù)遭他手足塊石刀杖等觸之所加害於彼尚無
少恚恨心.況當(dāng)於彼欲出惡言欲行加害.況復(fù)發(fā)言毀辱訶責(zé)以少苦觸作不饒益。又
諸菩薩住律儀戒具足成就五支所攝不放逸行.一前際俱行不放逸行.二後際俱行
不放逸行.三中際俱行不放逸行.四先時所作不放逸行.五俱時隨行不放逸行。謂諸
菩薩於菩薩學(xué)正修學(xué)時若於過去已所違犯如法悔除是名菩薩前際俱行不放逸
行.若於未來當(dāng)所違犯如法悔除是名菩薩後際俱行不放逸行.若於現(xiàn)在正所違犯
如法悔除是名菩薩中際俱行不放逸行.若諸菩薩先於後時當(dāng)所違犯發(fā)起猛利自
誓欲樂謂我定當(dāng)如如所應(yīng)行如如所應(yīng)住如是如是行如是如是住令無所犯是名
注：
[一]藏本無此等字．次段同．蓋律儀戒唯有身語也．
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菩薩先時所作不放逸行.若諸菩薩卽以如是先時所作不放逸行爲(wèi)所依止如如所
應(yīng)行如如所應(yīng)住如是如是行如是如是住不起毀犯是名菩薩俱時隨行不放逸行。
又諸菩薩住律儀戒覆藏自善.發(fā)露已惡.少欲喜足.堪忍衆(zhòng)苦.性無憂慼.不掉不躁.威
儀寂靜.離矯詐等一切能起邪命之法。菩薩成就如是十支名住律儀戒善護(hù)律儀戒.
謂不顧戀過去諸欲.又不希求未來諸欲.又不躭著現(xiàn)在諸欲.又樂遠(yuǎn)離不生喜足.又
能掃滌不正言論諸惡尋思.又能於己不自輕懱.又性柔和.又能堪忍.又不放逸.又能
具足軌則淨(jìng)命。又諸菩薩已能安住攝善法戒.若於身財少生顧戀尚不忍受何況其
多.又於一切犯戒因緣根本煩惱[一]少分煩惱忿恨等生亦不忍受.又於他所發(fā)生恚害
怨恨等心亦不忍受.又於所起懈怠懶惰亦不忍受.又於所起等至味著等至煩惱亦
不忍受。又於五處如實了知.謂如實知善果勝利.又能如實了知善因.又能如實知善
因果倒與無倒.又如實知攝善法障。是諸菩薩能於善果見大勝利尋求善因[二]爲(wèi)攝善
故.如實了知倒與無倒.由此菩薩獲得善果不於無常妄見爲(wèi)常不於其苦妄見爲(wèi)樂
注：
[一]勘藏本．意謂隨煩惱．
[二]此四字依藏本絕句屬上．
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不於不淨(jìng)妄見爲(wèi)淨(jìng)不於無我妄見爲(wèi)我.如實了知攝善法障爲(wèi)攝善故速疾遠(yuǎn)離。菩
薩由此十種相故名住攝善法戒速能攝善一切種相.謂施[一]漸次若戒漸次若忍漸次
若精進(jìn)漸次若靜慮漸次及五種慧。又諸菩薩由十一相名住一切種饒益有情戒.於
一一相中成就一切種。謂諸菩薩於諸有情彼彼事業(yè)皆爲(wèi)助伴.謂於思量所作事業(yè)
及於功用所作事業(yè)悉能與彼而作助伴.或於道路若往若來.或於無倒事業(yè)加行.或
於守護(hù)所有財物.[二]或於和合展轉(zhuǎn)乖離.或於義會.或於修福.皆爲(wèi)助伴。於諸救苦亦爲(wèi)
助伴.謂於遭遇疾疫有情瞻侍供給.[三]盲者啓導(dǎo).聾者撝義.手代言者曉以相像.迷方路
者示以隅途.支不具者[四]惠以荷乘。其愚騃者誨以勝慧.爲(wèi)貪欲纏所苦有情開解令離
貪欲纏苦.如是若爲(wèi)瞋恚惛沈睡眠掉擧惡作疑纏所苦有情開解令離疑纏等苦.欲
尋思纏所苦有情開解令離欲尋思苦.如欲尋思恚害親里國土不死輕侮相應(yīng)族姓
相應(yīng)所有尋思當(dāng)知亦爾.他蔑他勝所苦有情開解令離被蔑勝苦.行路疲乏所苦有
情施座施處調(diào)身按摩令其止息勞倦衆(zhòng)苦。又諸菩薩爲(wèi)諸有情如理宣說.謂於樂行
注：
[一]藏本作施之近依．德光釋云．依是因義．地持作依施等．意同．餘名例知．
[二]藏本此二句云．或事業(yè)展轉(zhuǎn)和合．或羣衆(zhòng)歡會．地持云．或和合諍訟．或世間吉會．
[三]勘藏本此段云．於諸盲者教導(dǎo)示以道路．於諸聾者以顯示名相法門用手喻義．無代言迷路之說．地持善戒大同．德光釋云．此救缺根苦也．今譯增文．
[四]原刻作慧．今依麗刻及藏本改．
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惡行有情爲(wèi)欲令斷諸惡行故以相應(yīng)文句助伴隨順清亮有用相稱應(yīng)順[一]常委分資
糧法而爲(wèi)宣說或復(fù)方便善巧宣說。如於樂行惡行有情爲(wèi)欲令斷諸惡行故.如是於
行慳行有情爲(wèi)欲令彼斷慳行故.於現(xiàn)法中求財寶者爲(wèi)欲令彼正少功力集多財寶
守護(hù)無失.於佛聖教懷憎嫉者爲(wèi)欲令彼得清淨(jìng)信證清淨(jìng)見超諸惡趣盡一切結(jié)越
一切苦.應(yīng)知亦爾。又諸菩薩於其有恩諸有情所深知恩惠常思酬報.暫見申敬讚言
善來.怡顏歡慰吐誠談謔.詳處設(shè)座正延令坐.若等若增財利供養(yǎng)現(xiàn)前酬答非以下
劣.於彼事業(yè)雖不求請尚應(yīng)伴助況乎有命。如於事業(yè).如是於苦.於如理說.於方便說.
於濟(jì)怖畏.於衰惱處開解愁憂.於惠資[二]具.於與依止.於隨心轉(zhuǎn).於顯實德令深歡悅.於
懷親愛方便調(diào)伏.於現(xiàn)神通驚恐引攝.如應(yīng)廣說當(dāng)知亦爾。又諸菩薩於遭怖畏諸有
情類能爲(wèi)救護(hù).謂於種種禽獸.水.火.王賊怨敵家主宰官.不活惡名大衆(zhòng)威德非人起
屍魍魎等畏.皆能救護(hù)令得安隱。又諸菩薩於處衰惱諸有情類能善開解令離愁憂。
或依親屬有所衰亡.所謂父母兄弟妻子奴婢僮僕宗長朋友內(nèi)外族因親教軌範(fàn)及
注：
[一]常委．藏本作藏護(hù)勤勇．德光釋云．常且努力以護(hù)聖道分也．
[二]原刻作糧．今依麗刻及藏本改．
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餘尊重時有喪亡.善爲(wèi)開解令離憂惱。或依財寶有所喪失.謂或王賊之所侵奪.或火
所燒.或水所溺.或爲(wèi)矯詐之所誑誘.或由事業(yè)無方損失.或爲(wèi)惡親非理橫取.或[一]家失
火之所耗費(fèi).於如是等財寶喪失善爲(wèi)開解令離憂惱。由是因緣諸有情類生輭中上
三品愁憂菩薩皆能正爲(wèi)開解。又諸菩薩備資生具隨有來求卽皆施與.謂諸有情求
食與食.求飲與飲.求乘與乘.求衣與衣.求莊嚴(yán)具與莊嚴(yán)具.求諸什物施以什物.求鬘
塗香施鬘塗香.求止憩處施止憩處.求諸光明施以光明。又諸菩薩性好攝受諸有情
類如法御衆(zhòng)方便饒益以無染心先與依止.以憐愍心現(xiàn)作饒益.然後給施如法衣服
飲食臥具病緣醫(yī)藥資身什物。若自無有應(yīng)從淨(jìng)信長者居士婆羅門等求索與之.於
己以法所獲如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫(yī)藥資身什物與衆(zhòng)同用自無隱[二]費(fèi)。於時
時間以其隨順八種教授而正教授.五種教誡而正教誡.此中所說教授教誡當(dāng)知如
前力種姓品已廣分別。又諸菩薩[三]於有情心性好隨轉(zhuǎn).隨心轉(zhuǎn)時先知有情[四]若體若性.
知體性已隨諸有情所應(yīng)共住卽應(yīng)如是與其共住.隨諸有情所應(yīng)同行卽應(yīng)如是與
注：
[一]勘藏本意謂以家難而散失．
[二]善戒次釋云．不能等分則爲(wèi)名畜弟子．非爲(wèi)法也．
[三]勘藏本．意謂與有情心相順．
[四]勘藏本云若心若性．德光釋云．心者由現(xiàn)在緣所生．性者由過去因所起．又心爲(wèi)有情所各別．性爲(wèi)有情所共同．今譯體性．文晦．
********************
彼同行。若諸菩薩欲隨所化有情心轉(zhuǎn)當(dāng)審觀察.若於如是如是相事現(xiàn)行身語生他
憂苦.如是憂苦若不令其出不善處安立善處.菩薩爾時於如是事現(xiàn)行身語護(hù)彼心
故方便思擇勵力遮止令不現(xiàn)行。如是憂苦若能令其出不善處安立善處.菩薩爾時
於如是事現(xiàn)行身語住哀愍心不隨如是有情心轉(zhuǎn)方便思擇勵力策發(fā)要令現(xiàn)行。復(fù)
審觀察若於如是他有情事現(xiàn)行身語令餘有情發(fā)生憂苦.如是憂苦若不令他或餘
有情或不令二出不善處安立善處.菩薩爾時於如是事現(xiàn)行身語護(hù)餘心故方便思
擇勵力遮止令不現(xiàn)行。如是憂苦若能令他或餘有情或能令二出不善處安立善處.
菩薩爾時於如是事現(xiàn)行身語住哀愍心不隨如是有情心轉(zhuǎn)方便思擇勵力策發(fā)要
令現(xiàn)行。復(fù)審觀察若於如是菩薩自事現(xiàn)行身語生他憂苦.如是現(xiàn)行身語二業(yè)非諸
菩薩學(xué)處所攝不順福德智慧資糧.如是憂苦不能令他出不善處安立善處.菩薩爾
時於如是事現(xiàn)行身語護(hù)他心故方便思擇勵力遮止令不現(xiàn)行.與此相違現(xiàn)行身語
如前應(yīng)知。如生憂苦.如是廣說生於喜樂隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。又隨他心而轉(zhuǎn)菩薩知
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他有情忿纏所纏現(xiàn)前忿纏難可捨離尚不讚歎.何況毀呰.卽於此時亦不諫誨。又隨
他心而轉(zhuǎn)菩薩他雖不來談?wù)搼c慰尚應(yīng)自往談?wù)搼c慰.何況彼來而不酬報。又隨他
心而轉(zhuǎn)菩薩終不故意惱觸於他.唯除訶責(zé)諸犯過者起慈悲心諸根寂靜如應(yīng)訶責(zé)
令其調(diào)伏。又隨他心而轉(zhuǎn)菩薩終不嗤誚輕弄於他令其赧愧不安隱住.亦不令他心
生憂悔.雖能摧伏得勝於彼而不彰其墮在負(fù)處.彼雖淨(jìng)信生於謙下終不現(xiàn)相而起
自高。又隨他心而轉(zhuǎn)菩薩於諸有情非不親近不極親近.亦不非時而相親近。又隨他
心而轉(zhuǎn)菩薩終不現(xiàn)前毀他所愛.亦不現(xiàn)前讚他非愛.非情交者不吐實誠.不屢希望
知量而受.若先許他應(yīng)飲食等終無假託不赴先祈.爲(wèi)性謙沖如法曉喻。又諸菩薩性
好讚揚(yáng)真實功德令他歡喜.於信功德具足者前讚揚(yáng)信德令其歡喜.於戒功德具足
者前讚揚(yáng)戒德令其歡喜.於聞功德具足者前讚揚(yáng)聞德令其歡喜.於捨功德具足者
前讚揚(yáng)捨德令其歡喜.於慧功德具足者前讚揚(yáng)慧德令其歡喜。[一]又諸菩薩性好悲愍
以調(diào)伏法調(diào)伏有情.若諸有情有下品過下品違犯內(nèi)懷親愛無損惱心以輭訶責(zé)而
注：
[一]善戒缺此段．
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訶責(zé)之.若諸有情有中品過中品違犯內(nèi)懷親愛無損惱心以中訶責(zé)而訶責(zé)之.若諸
有情有上品過上品違犯內(nèi)懷親愛無損惱心以上訶責(zé)而訶責(zé)之.如訶責(zé)法治罰亦
爾。若諸有情有下中品應(yīng)可驅(qū)擯過失違犯.菩薩爾時爲(wèi)教誡彼及餘有情以憐愍心
及利益心權(quán)時驅(qū)擯後還攝受。若諸有情有其上品應(yīng)可驅(qū)擯過失違犯.菩薩爾時盡
夀驅(qū)擯不與共住不同受用.憐愍彼故不還攝受.勿令其人於佛聖教多攝非福.又爲(wèi)
教誡利餘有情。又諸菩薩爲(wèi)欲饒益諸有情故現(xiàn)神通力.或爲(wèi)恐怖.或爲(wèi)引[一]攝。謂爲(wèi)樂
行諸惡行者方便示現(xiàn)種種惡行諸果異熟.謂諸惡趣小那落迦大那落迦寒那落迦
獨(dú)那落迦.旣示現(xiàn)已而告之言汝當(dāng)觀此先於人中造作增長諸惡行故今受如是最
極暴惡辛楚非愛苦果異熟.彼見是已恐怖厭患離諸惡行。復(fù)有一類無信有情菩薩
衆(zhòng)中隨事故問彼作異思拒而不答.菩薩爾時或便化作執(zhí)金剛神或復(fù)化作壯色大
身巨力藥叉令其恐怖.由是因緣捨慢生信恭敬正答.其餘大衆(zhòng)聞彼正答亦皆調(diào)伏。
或現(xiàn)種種神通變化.或一爲(wèi)多.或多爲(wèi)一.或以其身穿過石壁山巖等障往還無礙.如
注：
[一]善戒次釋云．菩薩無神通而爲(wèi)不信者說菩薩戒則得無量罪．無量世受苦．乃至衆(zhòng)中有一人無信者亦不可說．
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是廣說乃至梵世身自在轉(zhuǎn)現(xiàn)無量種神變差別.或復(fù)現(xiàn)入火界定等.或復(fù)示現(xiàn)共聲
聞等種種神通方便引攝令諸有情踴躍歡喜。諸未信者方便安處信具足中.諸犯戒
者方便安處戒具足中.諸少聞?wù)叻奖惆蔡幝劸咦阒?多慳吝者方便安處捨具足中.
諸惡慧者方便安處慧具足中.如是菩薩成就一切種饒益有情戒。是名菩薩[一]三種戒
藏.亦名無量大功德藏.謂律儀戒所攝戒藏攝善法戒所攝戒藏饒益有情戒所攝戒
藏。若諸菩薩欲於如是菩薩所學(xué)三種戒藏勤修學(xué)者.[二]或是在家或是出家.先於無上
正等菩提發(fā)弘願已.當(dāng)審訪求[三]同法菩薩已發(fā)大願有智有力於語表義[四]能授能開。於
如是等功德具足勝菩薩所先禮雙足如是請言.我今欲於善男子所或長老所或大
德所乞受一切菩薩淨(jìng)戒.唯願須臾不辭勞倦哀愍聽[五]授。旣作如是無倒請已偏袒右
肩恭敬供養(yǎng)十方三世諸佛世尊已入大地得大智慧得大神力諸菩薩衆(zhòng).現(xiàn)前專念
彼諸功德隨其所有功能因力生殷淨(jìng)心或[六]少淨(jìng)心.[七]有智有力勝菩薩所謙下恭敬膝
輪據(jù)地或蹲跪坐對佛像前作如是請.唯願大德或言長老或善男子哀愍授我菩薩
注：
[一]勘藏本.意謂三種戒藴．
[二]善戒此上有一段文．略云．欲受菩薩戒者當(dāng)具足近事沙彌比丘戒．先禮佛白十方大德得戒．是爲(wèi)自羯磨．次乃從智者受．
[三]勘藏本云．已發(fā)願之同法者．已受律儀．已善巧持．勝子疏云．如聲聞於無毀戒者邊正受．此與彼相似故云同法者．由智者受故說善巧．今譯文略．
[四] 勘藏本云能受持hdsin-pa能開悟.go-ba 勝子疏云．由文能持．由義能悟．今譯能授．疑是能受誤．
[五]勘藏本次有一大段文．略謂彼有能菩薩對彼求戒菩薩．廣說菩薩律儀勝利已．復(fù)對彼說學(xué)處要義使生樂欲．作如是言．善男子聽．如是於諸有情未度者度云云．與下文義相應(yīng)．今譯脫略．
[六]藏本作生少許信心．勝子疏云．少許者不定義．
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淨(jìng)戒。如是請已專念一境長養(yǎng)淨(jìng)心.我今不久當(dāng)?shù)脽o盡無量無上大功德藏.卽隨思
惟如是事義默然而住。爾時有智有力菩薩於彼能行正行菩薩以無亂心若坐若立
而作是言.[一]汝如是名善男子聽或法弟聽.汝是菩薩不.彼應(yīng)答言是。發(fā)菩提願未.應(yīng)答
言已發(fā)。自此已後應(yīng)作是言.汝如是名善男子或法弟欲於我所受諸菩薩一切學(xué)處
受諸菩薩一切淨(jìng)戒謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒.[二]如是學(xué)處如是淨(jìng)戒過去一切
菩薩已具未來一切菩薩當(dāng)具普於十方現(xiàn)在一切菩薩今具.於是學(xué)處於是淨(jìng)戒過
去一切菩薩已學(xué)未來一切菩薩當(dāng)學(xué)現(xiàn)在一切菩薩今學(xué).汝能受不.答言能受。能授
菩薩第二第三亦如是說.能受菩薩第二第三亦如是答。能授菩薩作如是問乃至第
三授淨(jìng)戒已.能受菩薩作如是答乃至第三受淨(jìng)戒已.能受菩薩不起于座.能授菩薩
對佛像前普於十方現(xiàn)住諸佛及諸菩薩恭敬供養(yǎng)頂禮雙足作如是白.某名菩薩今
已於我某菩薩所[三]乃至三說受菩薩戒.我某菩薩已爲(wèi)某名菩薩作證.唯願十方無邊
無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖於現(xiàn)不現(xiàn)一切時處一切有情皆現(xiàn)覺者於此某
注：
[一]藏本合此二問答爲(wèi)一段．善戒文同．幷有具三戒否捨內(nèi)外物否惜身財否三問．
[二]藏本此下作一長句讀云．是過未現(xiàn)菩薩所具學(xué)處律儀者是過未現(xiàn)菩薩所學(xué)．汝是從我受此戒否．
[三]勘藏本．意謂已由三度而受戒也．
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名受戒菩薩亦爲(wèi)作證.第二第三亦如是說。[一]如是受戒羯磨畢竟.從此無間普於十方
無邊無際諸世界中現(xiàn)住諸佛已入大地諸菩薩前法爾相現(xiàn).由此表示如是菩薩已
受菩薩所受淨(jìng)戒。爾時十方諸佛菩薩於是菩薩法爾之相生起憶念.由憶念故正智
見轉(zhuǎn).由正智見如實覺知某世界中某名菩薩某菩薩所正受菩薩所受淨(jìng)戒.一切於
此受戒菩薩如子如弟生親善意眷念憐愍.由佛菩薩眷念憐愍令是菩薩希求善法
倍復(fù)增長無有退減.當(dāng)知是名受菩薩戒啓白請證。如是已作受菩薩戒羯磨等事.授
受菩薩俱起供養(yǎng).普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩頂禮雙足恭敬而退。如是
菩薩所受律儀戒於餘一切所受律儀戒最勝無上.無量無邊大功德藏之所隨逐.第
一最上善心意樂之所發(fā)起.普能對治於一切有情一切種惡行。一切別解脫律儀於
此菩薩律儀戒百分不及一千分不及一數(shù)分不及一計分不及一算分不及一喻分
不及一鄔波尼殺曇分亦不及一.攝受一切大功德故。又此菩薩安住如是菩薩淨(jìng)戒
先自數(shù)數(shù)專諦思惟.此是菩薩正所應(yīng)作.此非菩薩正所應(yīng)作.旣思惟已然後爲(wèi)成正
注：
[一]以下藏本卷第九．此段文云．此是法爾．如是受戒羯磨已．從此無間云云．勝子疏云．法爾者．正受律儀殊勝及諸佛菩薩願性殊勝故．善戒意譯此段云．智者白佛已．有涼風(fēng)起．知已施戒云云．
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所作業(yè)當(dāng)勤修學(xué)。又應(yīng)專勵聽聞菩薩素怛纜藏及以解釋.卽此[一]菩薩素怛纜藏摩怛
履迦隨其所聞當(dāng)勤修學(xué)。又[二]諸菩薩不從一切雖聰慧者求受菩薩所受淨(jìng)戒.無淨(jìng)信
者不應(yīng)從受.謂於如是所受淨(jìng)戒初無信解不能趣入不善思惟。有慳貪者慳貪蔽者
有大欲者無喜足者不應(yīng)從受.毀淨(jìng)戒者於諸學(xué)處無恭敬者於戒律儀有慢緩者不
應(yīng)從受.有忿恨者多不忍者於他違犯不堪耐者不應(yīng)從受.有懶惰者有懈怠者多分
躭著日夜[三]睡眠樂倚樂臥樂好合徒侶樂喜談?wù)卟粦?yīng)從受.心散亂者不至不能[(殼*殳)/牛]牛
乳頃善心一緣住修習(xí)者不應(yīng)從受.有闇昧者愚癡類者極劣心者誹謗菩薩素怛纜
藏摩怛履迦者不應(yīng)從受。又諸菩薩於受菩薩戒律儀法雖已具足受持究竟而於謗
毀菩薩藏者無信有情終不率爾宣示開悟.所以者何.爲(wèi)其聞已不能信解大無知障
之所覆蔽便生誹謗.由誹謗故如住菩薩淨(jìng)戒律儀成就無量大功德藏.彼誹謗者亦
爲(wèi)無量大罪業(yè)藏之所隨逐.乃至一切惡言惡見及惡思惟未永棄捨終不免離。又諸
菩薩欲授菩薩菩薩戒時[四]先應(yīng)爲(wèi)說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學(xué)處及犯處相令其聽
注：
[一]勘藏本．意謂爲(wèi)成就彼彼經(jīng)藏所說多種學(xué)處故當(dāng)勤修學(xué)．
[二]勘藏本．意謂雖是善巧．亦非一切菩薩皆從得正受戒．
[三]此三字原刻作眼樂倍．今依麗刻及藏本改．
[四]藏本云．先應(yīng)由菩薩經(jīng)藏之摩怛理迦而說學(xué)處．
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受.以慧觀察自所意樂堪能思擇受菩薩戒.非惟他勸非爲(wèi)勝他.當(dāng)知是名堅固菩薩
堪受菩薩淨(jìng)戒律儀.以受戒法如應(yīng)正授。如是菩薩住戒律儀[一]有其四種他勝處法。何
等爲(wèi)四。若諸菩薩爲(wèi)欲貪求利養(yǎng)恭敬自讚毀他.是名第一他勝處法。若諸菩薩現(xiàn)有
資財性慳財故有苦有貧無依無怙正求財者來現(xiàn)在前不起哀憐而修惠捨.正求法
者來現(xiàn)在前性慳法故雖現(xiàn)有法而不給施.是名第二他勝處法。若諸菩薩[二]長養(yǎng)如是
種類忿纏.由是因緣不唯發(fā)起麤言便息.由忿蔽故[三]加以手足塊石刀杖捶打傷害損
惱有情.內(nèi)懷猛利忿恨意樂有所違犯他來諫謝不受不忍不捨怨結(jié).是名第三他勝
處法。若諸菩薩謗菩薩藏愛樂宣說開示建立像似正法.於像似法或自信解或隨他
轉(zhuǎn).是名第四他勝處法。如是名爲(wèi)菩薩四種他勝處法.菩薩於四他勝處法隨犯一種
[四]況犯一切不復(fù)堪能於現(xiàn)法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧.不復(fù)堪能於現(xiàn)法中意
樂清淨(jìng)是卽名爲(wèi)相似菩薩非真菩薩。菩薩若用輭中品纏毀犯四種他勝處法不捨
菩薩淨(jìng)戒律儀.上品纏犯卽名爲(wèi)[五]捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚
注：
[一]勘藏本云．似他勝處之法有四．德光釋云．是他勝之所依處．故云他勝處．此與聲聞他勝法相似．故云似他勝處．一切類皆相似故．今譯無相似義．疑誤．又善戒云．菩薩戒有八重法．四重如先．今文爲(wèi)第五至第八．
[二]藏本此段文倒．略謂不唯粗言又長忿纏云云．
[三]善戒以無力打罵心懷瞋忿爲(wèi)一事．爲(wèi)他打駡他悔不受又爲(wèi)一事．藏本合爲(wèi)一事．
[四]勘藏本況犯一切語在菩提資糧下．文意更明．
[五]藏本次有徵云．何以故．勝子疏云．釋明上品捨也．
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愧深生愛樂見是功德當(dāng)知說名上品纏犯。[一]非諸菩薩暫一現(xiàn)行他勝處法便捨菩薩
淨(jìng)戒律儀如諸苾芻犯他勝法卽便棄捨別解脫戒.若諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩淨(jìng)
戒律儀於現(xiàn)法中堪任[二]更受.非不堪任如苾芻住別解脫戒犯他勝法於現(xiàn)法中不任
更受。略由二緣捨諸菩薩淨(jìng)戒律儀.一者棄捨無上正等菩提大願.二者現(xiàn)行上品纏
犯他勝處法。若諸菩薩雖復(fù)轉(zhuǎn)身徧十方界在在生處不捨菩薩淨(jìng)戒律儀.[三]由是菩薩
不捨無上菩提大願亦不現(xiàn)行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩轉(zhuǎn)受餘生忘失本念.值
遇善友爲(wèi)欲悎寤菩薩戒念.雖數(shù)重受而非新受亦不新得。
瑜伽師地論卷第四十
注：
[一]德光釋云．以有此二殊勝故說菩薩似他勝處．非卽他勝處也．
[二]原刻作便．今依麗刻及藏本改．
[三]勘藏本此句是因．在文前出．
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