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瑜伽師地論卷第三十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
[一]本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處威力品第五
云何諸佛菩薩威力。當(dāng)知略有三種.一者聖威力.謂佛菩薩得定自在依定自在隨其
所欲一切事成.心調(diào)柔故善修心故.是名聖威力。二者法威力.謂諸勝法有廣大果有
大勝利是名法威力.[二]此中法者卽是六種波羅蜜多所謂布施乃至般若.如是諸法有
大威力名法威力。三者俱生威力.謂佛菩薩先集廣大福德資糧證得俱生甚希奇法.
是名俱生威力。又佛菩薩如是威力品類差別復(fù)有五種.一者神通威力.二者法威力.
三者俱生威力.四者共諸聲聞獨(dú)覺威力.五者不共聲聞獨(dú)覺威力。云何諸佛菩薩神
通威力。謂六神通.一者神境智作證通.二者隨念宿住智作證通.三者天耳智作證通.
四者見生死智作證通.五者知心差別智作證通.六者漏盡智作證通.是名神通威[三]力。
注：
[一]以下藏本卷第四．地持力品第五．善戒不可思議品第六．
[二]藏本此段後出．地持同．
[三]地持善戒此下有釋法威力爲(wèi)六度一段文．
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云何諸佛菩薩神境智通。謂佛菩薩神境智通略有二種.一者能變通.二者能化通.如
是二種品類差別各有多種。云何能變神境智通品類差別。謂十八變.一者震動(dòng).二者
熾然.三者[一]流布.四者示現(xiàn).五者轉(zhuǎn)變.六者往來.七者卷.八者舒.九者衆(zhòng)像入身.十者同
類往趣.十一者顯.十二者隱.十三者所作自在.十四者制他神通.十五者能施辯才.十
六者能施憶念.十七者能施安樂.十八者放大光明.如是等類皆名能變神境智通。震
動(dòng)者.謂佛菩薩得定自在心調(diào)柔故善修心故.依定自在普能震動(dòng)寺館舍宅村邑聚
落城郭國土那洛迦世界傍生世界[二]祖父世界人世界天世界一四大洲一千世界二
千世界三千大千世界百三千大千世界千三千大千世界百千三千大千世界.乃至
無量無數(shù)三千大千世界皆能震動(dòng).是名震動(dòng)。熾然者.謂佛菩薩依定自在從其身上
發(fā)猛燄火於其身下注清泠水.從其身下發(fā)猛燄火於其身上注清泠水.入火界定擧
身烱然.徧諸身分出種種燄青黃赤白紅紫碧綠頗胝迦色.是名熾然。流布者.謂佛菩
薩依定自在流布光明徧滿一切寺館舍宅.乃至無量無數(shù)世界無不充滿如前震動(dòng).
注：
[一]藏本作充滿．地持同．
[二]本藏作餓鬼世界．
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是名流布。示現(xiàn)者.謂佛菩薩依定自在如其所樂示彼一切諸來會(huì)衆(zhòng)沙門婆羅門聲
聞菩薩天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽人非人等令悉現(xiàn)見下諸
惡趣上諸人天.復(fù)令現(xiàn)見諸餘佛土及於其中諸佛菩薩.乃至超過殑伽沙等諸佛國
土種種名聲所表佛土及彼土中某名如來悉令現(xiàn)見.亦爲(wèi)宣說彼佛土名及如來名.
齊彼至此若復(fù)過彼諸佛國土及諸如來隨其所欲乃至所欲皆令現(xiàn)見亦爲(wèi)宣說.是
名示現(xiàn)。轉(zhuǎn)變者.謂佛菩薩依定自在若於其地起水勝解卽令成水如實(shí)非餘.火風(fēng)勝
解亦復(fù)如是.若於其水起地勝解卽令成地如實(shí)非餘.火風(fēng)勝解亦復(fù)如是.若於其火
起地勝解卽令成地如實(shí)非餘.水風(fēng)勝解亦復(fù)如是.若於其風(fēng)起地勝解卽令成地如
實(shí)非餘.水火勝解亦復(fù)如是.若於一切起餘勝解卽隨勝解如實(shí)非餘.如於大種互相
轉(zhuǎn)變色香味觸當(dāng)知亦爾。若於草葉牛糞泥等起於飲食車乘衣服嚴(yán)飾資具種種塗
香華鬘勝解卽隨勝解如實(shí)非餘.若於沙石瓦礫等物起於末尼真珠瑠璃蠡貝璧玉
珊瑚勝解卽隨勝解如實(shí)非餘.若於諸山雪山王等起金勝解卽隨勝解如實(shí)非餘.若
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於一切起餘勝解卽隨勝解如實(shí)非餘。若於好色有情起惡色勝解.於惡色有情起好
色勝解.於俱非有情起好色惡色勝解.於俱有情起俱非勝解.卽隨勝解如實(shí)非餘.[一]如
於好色惡色於具支節(jié)不具支節(jié)及肥瘦等當(dāng)知亦爾。如是於餘所有自相可變色物
起餘勝解皆隨勝解一切轉(zhuǎn)變?nèi)鐚?shí)非餘.是名轉(zhuǎn)變。往來者.謂佛菩薩依定自在隨其
所樂於諸牆壁山石等中縱身往來無有滯礙.廣說乃至往於梵世乃至上至色究竟
天還來無礙.或復(fù)傍於無量無數(shù)三千大千世界若往若來皆無滯礙.[二]或運(yùn)麤重四大
種身.或於遠(yuǎn)處作近勝解.[三]或如意勢(shì)速疾往來.是名往來。卷舒者.謂佛菩薩依定自在
能卷一切雪山王等如一極微.舒一極微令如一切雪山王等.是名卷舒。[四]衆(zhòng)像入身者.
謂佛菩薩依定自在能以種種現(xiàn)前大衆(zhòng)及以一切村邑聚落草木叢林諸山大地一
切色像內(nèi)己身中.令諸大衆(zhòng)各各自知入其身內(nèi).是名衆(zhòng)像入身。同類往趣者.謂佛菩
薩依定自在或能往趣剎帝利衆(zhòng)同其色類如彼形量似彼言音.彼若以此名如是義
亦卽以此名如是義.彼不以此名如是義[五]亦不以此名如是義.然後爲(wèi)其演說正法示
注：
[一]善戒缺此句．
[二]善戒缺此句．
[三]地持善戒俱缺此句．
[四]善戒以下四段文段不晰．
[五]地持善戒此句義俱相反．
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現(xiàn)教導(dǎo)讚勵(lì)慶慰.化事旣終歘然隱沒.沒後時(shí)衆(zhòng)迭相顧言不知沒者天耶人耶.如能
往趣剎帝利衆(zhòng)如是往趣婆羅門衆(zhòng)若沙門衆(zhòng)若長者衆(zhòng)若居士衆(zhòng)四天王天三十三
天夜摩天覩史多天樂變化天他化自在天梵衆(zhòng)天梵光益天大梵天少光天無量光
天光音天少淨(jìng)天無量淨(jìng)天徧淨(jìng)天無雲(yún)天福生天廣果天無煩天無熱天善現(xiàn)天善
見天色究竟天當(dāng)知亦爾.是名同類往趣。隱顯者.謂佛菩薩依定自在於大衆(zhòng)前百度
千度或過於是隱沒自身復(fù)令顯現(xiàn).是名隱顯。[一]所作自在者.謂佛菩薩依定自在普於
一切諸有情界往來住等所作事中皆自在轉(zhuǎn).令去卽去令住卽住令來卽來令語卽
語.是名所作自在。制他神通者.[二]謂佛菩薩依定自在能制伏他所現(xiàn)神通.如來神通普
能制伏其餘一切具神通者所現(xiàn)神通如其所欲令事成辦.究竟菩薩一生所繫或最
後有所有神通除諸如來等類菩薩悉能制伏其餘一切具神通者所現(xiàn)神通.諸餘菩
薩所有神通除入上地等類菩薩悉能制伏其餘一切具神通者所現(xiàn)神通.是名制他
神通。能施辯才者.謂佛菩薩依定自在若諸有情辯才窮盡能與辯才.是名能施辯才。
注：
[一]善戒缺此段文．
[二]地持缺此總句．善戒幷缺此下至除諸如來句一段．
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能施憶念者.謂佛苦薩依定自在若諸有情於法失念能與憶念.是名能施憶念。能施
安樂者.謂佛菩薩依定自在說正法時(shí)與聽法者饒益身心輕安之樂.令離諸蓋專心
聽法暫時(shí)方便而非究竟.又令諸界互相違反能爲(wèi)損害非人所行災(zāi)癘疾疫皆得息
滅.是名能施安樂。放大光明者.謂佛菩薩依定自在以神通力身放光明.或有一光往
十方面無量無數(shù)諸世界中令惡趣等一切有情息彼衆(zhòng)苦.或有一光往諸天界令大
威德天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽等住自宮中蒙光覺悟皆來
集會(huì).或有一光往十方面無量無數(shù)諸世界中令住他方世界菩薩蒙光覺悟皆來集
會(huì).以要言之諸如來等能放無量無數(shù)品類種種光明能作無量無數(shù)世界無量無數(shù)
諸有情類無量無數(shù)利益之事.是名放大光明。當(dāng)知如是一切能變神境智通品類差
別一一分別無量無數(shù).由此神通能轉(zhuǎn)所餘有自性物令成餘物.故名能變神境智通。
云何能化神境智通品類差別。謂若略說.無事而有是名爲(wèi)化.能以化心隨其所欲造
作種種未曾有事故名能化神境智通。此復(fù)多種.或化爲(wèi)身[一]及化爲(wèi)境.或化爲(wèi)語。或化
注：
[一]勘地持善戒俱缺此語．次牒結(jié)亦缺．文義較順．
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爲(wèi)身及化爲(wèi)境者.化似自身或不相似.化似他身或不相似.又所化身若自若他或似
不似.唯能化作與根相似根所依處而非實(shí)根.復(fù)能化作相似境界謂飲食等末尼真
珠瑠璃寶等所有色香味觸所攝外資生具.若彼相似若異於彼隨其所欲一切能化。
又所化身與己同類非一衆(zhòng)多種種差別.或作天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路茶緊捺
洛牟呼洛伽色像.或作人傍生鬼那洛迦色像.或作聲聞獨(dú)覺菩薩如來色像.若所化
身與菩薩身極相似者名所化身與自相似.若不爾者名所化身非自相似。又所化身
與他同類亦有多種.若作天身與彼天身極相似者名所化身與他相似.若不爾者名
所化身非他相似.如作天身乃至佛身當(dāng)知亦爾。云何此中化作多身。謂佛菩薩於十
方面無量無數(shù)諸世界中一時(shí)化作種種形類能爲(wèi)無量無數(shù)有情作利益事.如是所
化種種形類於中或有諸佛菩薩雖滅度後由住持力而故隨轉(zhuǎn).或有暫時(shí)作利益已
化事便息.[一]又佛菩薩或作化事唯令衆(zhòng)生覩見而已如幻所作不堪受用.或復(fù)化作飲
食衣服末尼真珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚車乘等事與實(shí)無異.如是所作財(cái)食衆(zhòng)具令諸
注：
[一]地持善戒俱缺此三句義．
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衆(zhòng)生常得受用.是名化身及化境界。或化爲(wèi)語者.或有化語妙音[一]相應(yīng)或有化語廣音
具足.或有化語繫屬於自或有化語繫屬於他或有化語無所繫屬.或有化語宣說正
法言辭所攝或有化語誨責(zé)放逸言辭所攝。妙音相應(yīng)者.謂佛菩薩所說化語其聲深
遠(yuǎn)[二]如雲(yún)雷音.其聲和雅如頻迦音能感衆(zhòng)心甚可愛樂.又此化語圓上微妙顯了易解
樂聞無逆無依無盡。廣音具足者.謂佛菩薩所說化語其聲廣大.隨其所樂無量種類
天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽聲聞菩薩人非人等無量衆(zhòng)會(huì)一
[三]踰繕那皆悉充滿以妙圓音隨類徧告.又隨所樂小千世界二千世界三千大千世界
乃至十方無量無數(shù)諸世界中若近若遠(yuǎn)所有衆(zhòng)會(huì)以妙圓音隨類徧告.於此聲中出
[四]種種音爲(wèi)諸衆(zhòng)生說種種法隨其所應(yīng)各得義利。繫屬於自者.謂佛菩薩所說化語於
化自身出種種音宣說正法誨責(zé)放逸。繫屬於他者.謂佛菩薩所說化語於化他身宣
說正法誨責(zé)放逸。無所繫屬者.謂佛菩薩所說化語或於空中[五]或於所化非情法上而
有所說。宣說正法言辭所攝者.謂佛菩薩所說化語開示正理令諸愚癡於種種法皆
注：
[一]勘藏本．此相應(yīng)與下具足同屬一字．地持同．
[二]地持善戒俱缺此喻．
[三]原刻作瑜．今依麗刻改．
[四]善戒云．徧滿聲．思惟聲．了了聲．易解聲．喜聞聲．無所著聲．無可呵聲．無盡聲．
[五]地持善戒俱缺此一義．
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得悟解。誨責(zé)放逸言辭所攝者.謂佛菩薩所說化語爲(wèi)不愚癡獲得淨(jìng)信而放逸者責(zé)
其放逸令生慚愧誨不放逸令勤修學(xué)。如是所說衆(zhòng)多化事略有三種.化身化境及以
化語.當(dāng)知如是一切能化神境智通品類差別一一分別無量無數(shù)。如是二種諸佛菩
薩神境智通能[一]辦二事.一者示現(xiàn)種種神通引諸衆(zhòng)生入佛聖教.二者示現(xiàn)種種神通
[二]惠施無量受苦衆(zhòng)生衆(zhòng)多品類利益安樂。云何諸佛菩薩隨念宿住智通。謂佛菩薩以
宿住智自能隨念[三]己之宿住曾於如是有情類中我如是名如經(jīng)廣說.亦能隨念他諸
有情身等一切品類差別如自隨念己事無異.又能令他得宿住智能自隨念前際所
經(jīng)若自若他身等一切品類差別曾於如是有情類中我如是名乃至廣說.如是有情
轉(zhuǎn)復(fù)令他得宿住智能自隨念一切宿住如前無異.如是展轉(zhuǎn)令憶宿住皆如自己.於
現(xiàn)法中又能隨念諸微細(xì)事所有一切若少若多先所造作先所思惟皆無忘失.又能
隨念無間剎那次第所作無間斷故.又能隨念有量有數(shù)宿住差別所知時(shí)劫可算數(shù)
故.又能隨念無量無數(shù)宿住差別所知時(shí)劫不可算數(shù)故.以要言之此宿住智於如是
注：
[一]原刻作辨．今依麗刻及藏本改．
[二]原刻作慧．今依麗刻及藏本改．次後同．
[三]善戒云．自他種姓飲食苦樂．
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處於如是類於如是量隨其所欲皆無礙轉(zhuǎn).如是名爲(wèi)諸佛菩薩隨念宿住所攝威力。
又由隨念宿住智故憶念本生爲(wèi)諸有情開示先世種種品類第一希有菩薩所行難
行苦行.令於佛所生淨(jìng)信故起恭敬故[一]令於生死深厭離故。又由此智憶念本事爲(wèi)諸
衆(zhòng)生開示種種先世相應(yīng)業(yè)果異熟.[二]爲(wèi)令妄計(jì)前際常論一分常論常見衆(zhòng)生破常見
故。[三]云何諸佛菩薩天耳智通。謂佛菩薩以淨(jìng)天耳能於種種天聲人聲聖聲非聖聲大
聲小聲辯聲非辯聲化聲非化聲遠(yuǎn)聲近聲皆悉得聞。聞天聲者.若不作意下從欲界
上至色究竟宮其中受生諸有情類種種音聲皆悉能聞.若作意時(shí)過是已上諸世界
聲皆亦能聞。聞人聲者.徧於一切傍四大洲受生有情種種音聲皆悉能聞。聞聖聲者.
於諸如來聲聞獨(dú)覺及諸菩薩[四]若從彼聞?wù)罐D(zhuǎn)爲(wèi)?zhàn)N諸有情類宣說種種示現(xiàn)教導(dǎo)讚
勵(lì)慶慰勸修諸善勸捨諸惡所有音聲皆悉能聞.又於一切無染汙心受持讀誦論議
決擇無倒諫誨爲(wèi)作憶念教授教誡及餘所有善言善說能引義利種種音聲皆悉能
聞.如是等類名聞聖聲。聞非聖聲者.於諸有情[五]虛妄離間邪綺麤獷生下惡趣生上天
注：
[一]藏本作得護(hù)持故．
[二]地持善戒俱云爲(wèi)破常見斷見．
[三]地持善戒此段在後出．
[四]地持善戒俱缺此一義．
[五]勘地持善戒．此謂四不善口業(yè)也．
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趣生傍人趣種種音聲皆悉能聞。聞大聲者.謂於[一]大衆(zhòng)生聲大集會(huì)聲[二]種種苦具所逼
切聲大號(hào)哭聲相呼召聲大雷吼聲諸螺貝聲諸鼓角等種種音聲皆悉能聞。聞小聲
者.下至耳語諸微細(xì)[三]聲皆悉能聞。聞辯聲者.於義易了種種音聲皆悉能聞。聞非辯聲
者.於義難了種種音聲.謂達(dá)羅弭荼種種明呪風(fēng)鈴樹響鸚鵡鴝鵒百舌鸝鷜命命鳥
等所出音聲皆悉能聞。聞化聲者.謂於一切得心自在具神通者依神通力所化音聲
皆悉能聞。聞非化聲者.謂於種種異彼音聲皆悉能聞。聞遠(yuǎn)聲者.除佛菩薩所住聚落
城邑等中所有音聲於餘乃至無量無數(shù)世界中聲皆悉能聞。聞近聲者.聞所餘聲。[四]云
何諸佛菩薩見死生智通。謂佛菩薩以超過人清淨(jìng)天眼見諸有情死時(shí)生時(shí)好色惡
色若劣若勝及於後際生已增長諸根成熟身諸所作善惡無記差別而轉(zhuǎn).[五]又現(xiàn)見知
諸光明色諸微細(xì)色諸變化色諸淨(jìng)妙色.下至無間上至色究竟宮不由作意皆能見
知.若作意時(shí)能見上下無量無數(shù)餘世界色.亦能見傍無量無數(shù)諸世界中一切諸色.
乃至能見彼彼佛土彼彼如來安坐彼彼異類大會(huì)宣說正法顯然無亂。[六]又佛菩薩以
注：
[一]藏本合次二聲爲(wèi)一云．大衆(zhòng)集會(huì)聲．
[二]次下諸聲．地持善戒文有缺略．
[三]善戒此下幷云聞諸邊地聲．嫉妬煩惱因緣得故．
[四]地持善戒此段在前出．
[五]此二句．善戒文略云．若人天色若三惡道色．
[六]地持善戒此段在前天耳通文末．善戒幷缺此初二句．
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淨(jìng)天眼普見十方無量無數(shù)諸有情類身之所作淨(jìng)不淨(jìng)業(yè).旣見彼已隨其所應(yīng)隨其
所宜施作種種利益安樂。以淨(jìng)天耳普聞十方無量無數(shù)諸有情類語之所作淨(jìng)不淨(jìng)
業(yè).[一]旣聞彼已隨其所應(yīng)隨其所宜施作種種利益安樂。是名略說諸佛菩薩天眼天耳
之所作業(yè)。云何諸佛菩薩知心差別智通。謂佛菩薩以他心智徧知十方無量無數(shù)諸
世界中他有情類若有纏煩惱心若離纏煩惱心.若有隨縛有隨眠煩惱心若離隨縛
離隨眠煩惱心.[二]又徧了知有染心邪願(yuàn)心謂諸外道心及有愛染心.又徧了知無染心
正願(yuàn)心謂與上相違心.又徧了知劣心謂生欲界諸有情類下至一切禽獸等心.又徧
了知中心謂生色界諸有情類諸所有心.又徧了知?jiǎng)傩闹^生無色界諸有情類諸所
有心.又徧了知樂相應(yīng)心苦相應(yīng)心不苦不樂相應(yīng)心.又能以一知他心智於一有情
如是所有如是體性如是品類如是行相如是分齊心起現(xiàn)前於一念頃並如實(shí)知.又
能以一知他心智於多有情如是所有如是體性如是品類如是行相如是分齊心起
現(xiàn)前於一念頃並如實(shí)知。又佛菩薩此他心通知諸有情諸根勝劣知諸有情種種勝
注：
[一]善戒云．聞衆(zhòng)生所出善聲讚歎恭敬．教住佛法．令生信心．廣爲(wèi)分別十二部經(jīng)菩薩祕(mì)藏．若聞惡聲卽便呵責(zé)．說惡業(yè)過開對(duì)治門．
[二]地持善戒缺此二句．
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解知諸有情種種界行.[一]隨其所應(yīng)能正安處趣涅槃宮種種正行.當(dāng)知是名此所作業(yè)。
云何諸佛菩薩漏盡智通.[二]謂佛菩薩如實(shí)了知煩惱盡得.如實(shí)了知若自若他於諸漏
盡已得未得.如實(shí)了知若自若他所有能得漏盡方便.如能如實(shí)了知方便於非方便
亦如實(shí)知.如實(shí)知他於漏盡得有增上慢如實(shí)知他於漏盡得離增上慢。又諸菩薩雖
能如實(shí)了知一切漏盡功德能證方便而不作證.是故菩薩於有漏事及與諸漏不速
捨離.雖行種種有漏事中而不染汙.如是威力於諸威力最爲(wèi)殊勝.又佛菩薩由漏盡
智自無染汙亦善爲(wèi)他廣分別說壞增上慢.當(dāng)知是名此所作業(yè)。云何法威力。謂布施
威力乃至般若威力。此布施等諸法威力應(yīng)知一一略有四相.一者斷所對(duì)治相.二者
資糧成熟相.三者饒益自他相.四者與當(dāng)來果相。布施四相者.謂諸菩薩修行惠施能
斷慳吝施所對(duì)治是名第一.卽此惠施能作自己菩提資糧[三]亦卽能作布施攝事成熟
有情是名第二.施先意悅施時(shí)心淨(jìng)施已無悔於三時(shí)中心常歡喜以自饒益亦能除
他飢渴寒熱種種疾病所欲匱乏怖畏衆(zhòng)苦以饒益他是名第三.於當(dāng)來世在在生處
注：
[一]善戒云．知有善心卽爲(wèi)演說十二部經(jīng)及菩薩藏．知惡心已卽便呵責(zé)說惡業(yè)過．
[二]勘地持．此是總句．
[三]地持善戒以此語屬第三相．
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恆常富樂得大祿位得大財(cái)寶得大朋黨得大眷屬是名第四.是名布施威力四相.此
外無有若過若增。持戒四相者.謂諸菩薩受持清淨(jìng)身語律儀能斷犯戒戒所對(duì)治是
名第一.卽所受持清淨(jìng)尸羅能爲(wèi)自己菩提資糧亦卽能作同事攝事成熟有情是名
第二.受持淨(jìng)戒捨離犯戒爲(wèi)緣所生怖畏衆(zhòng)罪怨敵等事寢寤安樂以自饒益又由淨(jìng)
戒無悔歡喜乃至心定以自饒益受持淨(jìng)戒不損惱他普施一切有情無畏以饒益他
是名第三.由是因緣身壞已後生於善趣天世界中是名第四.是名持戒威力四相.此
外無有若過若增。忍辱四相者.謂諸菩薩修行忍辱能斷不忍忍所對(duì)治是名第一.卽
此忍辱能作自己菩提資糧亦卽能作同事攝事成熟有情是名第二.由此忍辱濟(jì)拔
自他大怖畏事饒益自他是名第三.由是因緣能令菩薩於當(dāng)來世無多怨敵無多離
隔無多憂苦於現(xiàn)法中臨命終時(shí)心無憂悔身壞已後生於善趣天世界中是名第四.
是名忍辱威力四相.此外無有若過若增。精進(jìn)四相者.謂諸菩薩住勤精進(jìn)能斷懈怠
精進(jìn)所治是名第一.卽此精進(jìn)能作自己菩提資糧[一]及所依止亦卽能作同事攝事成
注：
[一]地持善戒俱缺此語．次段同．
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熟有情是名第二.勤精進(jìn)故得安樂住不爲(wèi)一切惡不善法之所雜亂後後所證轉(zhuǎn)勝
於前倍生歡喜以自饒益勤修善品不以身語損惱於他令他發(fā)生精進(jìn)樂欲以饒益
他是名第三.由此因力於當(dāng)來世愛樂殊勝士夫功業(yè)是名第四.是名精進(jìn)威力四相.
此外無有若過若增。靜慮四相者.謂諸菩薩入靜慮時(shí)能斷煩惱語言尋伺喜樂色想
等隨煩惱靜慮所治是名第一.卽此靜慮能作自己菩提資糧及所依止亦卽能作同
事攝事成熟有情是名第二.現(xiàn)法樂住以自饒益其心寂靜最極寂靜遠(yuǎn)離貪愛於諸
有情無損無惱以饒益他是名第三.由此因緣智得清淨(jìng)能發(fā)神通於當(dāng)來世生淨(jìng)天
處得靜慮果是名第四.是名靜慮威力四相.此外無有若過若增。般若四相者.謂諸菩
薩具足妙慧能斷無明慧所對(duì)治是名第一.卽此般若能作自己菩提資糧能以布施
愛語利行同事攝事成熟有情是名第二.於所知事如義覺了能引廣大清淨(jìng)歡喜以
自饒益普爲(wèi)有情稱理說法令其獲得現(xiàn)法當(dāng)來利益安樂以饒益他是名第三.由是
因緣攝諸善根能正所作於當(dāng)來世能證二障離繫謂煩惱障離繫及所知障離繫是
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名第四.是名般若威力四相.此外無有若過若增。是名法威力。云何諸佛菩薩俱生威
力。謂性能憶念諸本生事爲(wèi)欲利益諸有情故不由思擇於極長時(shí)種種猛利無間大
苦悉能堪忍.[一]爲(wèi)欲利益諸有情故欣樂領(lǐng)受能辦有情利益事苦.爲(wèi)欲利益諸有情故
上生第四覩史多天盡覩史多夀量而住.有三勝事暎彼受生諸天子衆(zhòng)一天夀量二
天形色三天名稱.將欲下生入母胎時(shí)放大光明普照世界.於降母胎入住出位皆正
了知.旣出胎已卽於地上不待扶侍而行七步自稱德號(hào).於初生時(shí)有大威德天龍藥
叉健達(dá)縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽等散以種種天妙華香持天伎樂上妙衣
服幢旛寶蓋殊勝供具而爲(wèi)供養(yǎng).又以無上三十二大丈夫相等莊嚴(yán)其身住最後有
最後生中一切怨敵一切魔軍一切災(zāi)橫不能侵害.坐菩提座以慈定力摧伏衆(zhòng)魔一
一支節(jié)皆悉備足那羅延力.於稚童時(shí)不由習(xí)學(xué)自然善巧於諸世間工巧業(yè)處疾疾
能入.無師自然獨(dú)處三千大千世界證得無上正等菩提.索訶界主大梵天王自然來
下殷勤勸請(qǐng)哀愍世間宣說正法.其定寂靜設(shè)大雲(yún)雷曾無覺受安然不起.爲(wèi)菩薩時(shí)
注：
[一]善戒缺此句義．
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一切禽獸蠕動(dòng)之類皆極仰信常來歸趣隨其所欲親附而住.旣成佛已下至傍生亦
來供養(yǎng)如彼獮猴獻(xiàn)清淨(jìng)蜜世尊哀受歡喜舞躍.龍雲(yún)常候洗便降雨若出遊行止而
不落.菩薩如是若坐樹下一切枝條並皆垂影隨蔭其身曾無虧捨.證菩提已於六年
中魔求其便竟不能得.[一]常俱行念每恆現(xiàn)前由此念故受想尋思生住滅等無不覺了。
又佛成就俱生威力或有[二]見便饒益所攝.或有賢聖行住所攝。見便饒益所攝俱生威
力者.謂諸世間若見如來癲癇心亂還得本心逆胎得順盲者得視聾者能聽?wèi)沿澯?BR>
者得離貪纏懷瞋恚者得離瞋纏懷愚癡者得離癡纏.如是等類當(dāng)知是名見便饒益
所攝俱生威力。賢聖行住所攝俱生威力者.謂佛菩薩常右脅臥如師子王.雖現(xiàn)安處
草葉等蓐一脅而臥曾無動(dòng)亂.一切如來應(yīng)正等覺雖現(xiàn)睡眠而無轉(zhuǎn)側(cè).大風(fēng)卒起不
動(dòng)身衣.行如師子步若牛王先擧右足方移左足.隨所行地高處便下下處遂高坦然
如掌無諸礫石甎瓦等物.心專遠(yuǎn)離而入聚落隨所入門門若狹小自然高廣.食所食
時(shí)有粒皆碎無口不殫.如是等類當(dāng)知是名賢聖行住所攝俱生威力。[三]般涅槃時(shí)大地
注：
[一]地持云．常得正念平等安住．
[二]藏本云．由見及聖行住所攝亦作饒益．
[三]地持缺此一段．
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震動(dòng)衆(zhòng)星晃耀交流而隕諸方一時(shí)歘然大熱徧滿虛空奏天大樂.如是無量甚希有
事皆是如來俱生威力非是神通威力所作。如是名爲(wèi)諸佛菩薩俱生威力。云何諸佛
菩薩威力與聲聞獨(dú)覺有共不共。略由三相應(yīng)知不共.一者微細(xì)故.二者品類故.三者
界故。[一]諸佛菩薩於無量無數(shù)諸有情類及無量無數(shù)威力方便如所應(yīng)作諸利益事皆
如實(shí)知無不能作是名微細(xì).一切品類神通威力法威力俱生威力悉皆成就是名品
類.以一切世界一切有情界爲(wèi)威力境是名爲(wèi)界。聲聞但[二]以二千世界及有情界爲(wèi)神
通境.獨(dú)覺但以三千世界爲(wèi)神通境.何以故.由彼唯爲(wèi)調(diào)伏一身而修正行非諸有情.
是故最極唯以一界爲(wèi)神通境。除上所說所餘諸佛菩薩威力[三]當(dāng)知麤相與諸聲聞獨(dú)
覺等共。如是諸佛菩薩威力聲聞獨(dú)覺尚不能及.何況所餘一切天人異生外道。[四]諸佛
菩薩略有三種神變威力.一者神境神變所攝.二者記說神變所攝.三者教誡神變所
攝.當(dāng)知此三如其所應(yīng)攝入三種神通威力.謂神境智通威力心差別智通威力漏盡
智通威力。
注：
[一]善戒云．悉知一切衆(zhòng)生無量煩惱無量對(duì)治．
[二]地持云．以二千世界內(nèi)國土世界衆(zhòng)生世界．
[三]地持缺此句．
[四]善戒缺此一段．
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[一]本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處成熟品第六
云何成熟。當(dāng)知成熟略有六種.一者成熟自性.二者所成熟補(bǔ)特伽羅.三者成熟差別.
四者成熟方便.五者能成熟補(bǔ)特伽羅.六者已成熟補(bǔ)特伽羅相。云何成熟自性。謂由
有善法種子及數(shù)習(xí)諸善法故獲得能順二障斷淨(jìng)增上身心有堪任性極調(diào)善性正
加行滿.安住於此若遇大師不遇大師皆有堪任有大勢(shì)力無間能證煩惱障斷所知
障斷.譬如癰痤熟至究竟無間可破說名爲(wèi)熟.又如瓦器熟至究竟無間可用說名爲(wèi)
熟.又如衆(zhòng)果熟至究竟無間可噉說名爲(wèi)熟.如是由有善法種子及數(shù)修習(xí)諸善法故
獲得能順廣說乃至正加行滿無間能證二障清淨(jìng)說名成熟.如是名爲(wèi)成熟自性。云
何所成熟補(bǔ)特伽羅。謂所成熟補(bǔ)特伽羅略有四種.一者住聲聞種[二]姓於聲聞乘應(yīng)可
成熟補(bǔ)特伽羅.二者住獨(dú)覺種姓於獨(dú)覺乘應(yīng)可成熟補(bǔ)特伽羅.三者住佛種姓於無
上乘應(yīng)可成熟補(bǔ)特伽羅.四者住無種姓於往善趣應(yīng)可成熟補(bǔ)特伽羅.諸佛菩薩於
此四事應(yīng)當(dāng)成熟如是四種補(bǔ)特伽羅.是名所成熟補(bǔ)特伽羅。云何成熟差別。謂此差
注：
[一]以下藏本卷第五．善戒作調(diào)伏品第七．
[二]原錯(cuò)性．今依藏本及麗刻改．次俱同．
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別略有六種.一諸根成熟.二善根成熟.三智慧成熟.四下品成熟.五中品成熟.六上品
成熟。諸根成熟者.謂夀量具足形色具足族姓具足自在具足信言具足大勢(shì)具足[一]人
性具足大力具足.此依身果異熟具足爲(wèi)所依故堪任發(fā)起勇猛精進(jìn)修諸善法.於勤
修集一切明處心無厭倦。善根成熟者.謂性薄塵垢爲(wèi)所依止.性於諸惡不善法中心
不樂入.諸蓋輕微尋思薄弱.柔和正直隨順而取。智慧成熟者.謂具足正念爲(wèi)性聰敏
有所堪任有大勢(shì)力能解善說惡說法義.能受能持能正通達(dá)具足成就俱生妙慧.依
此妙慧有所堪任有大勢(shì)力能令其心究竟解脫一切煩惱。當(dāng)知此中諸根成熟故解
脫異熟障.善根成熟故能解脫業(yè)障.智慧成熟故解脫煩惱障。下品成熟者.謂二因緣
下品成熟.一者未久修習(xí)諸根善根智慧成熟因緣未極增長.二者串習(xí)下劣因緣。中
品成熟者.謂卽於此二種因緣[二]隨一闕減隨一具足。上品成熟者.謂二因緣俱無闕減。
云何成熟方便。當(dāng)知此有[三]二十七種.一者界增長.二者現(xiàn)緣[四]攝受.三者趣入.四者攝樂.
五者初發(fā)處.六者非初發(fā)處.七者遠(yuǎn)清淨(jìng).八者近清淨(jìng).九者加行.十者意樂.十一者財(cái)
注：
[一]善戒合次二具足爲(wèi)一．文云．男子之身無能勝者．
[二]善戒云．於無量世修集善法得善根調(diào)伏．不得智慧調(diào)伏．
[三]善戒云．二十三種．缺此第四第十五第二十七．又合此第二十一二爲(wèi)一種．
[四]地持作饒益．次十一二種例同．與下二十三作攝取異．
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攝受.十二者法攝受.十三者神通引攝.十四者宣說正法.十五者隱密說法.十六者顯
了說法.十七者下品加行.十八者中品加行.十九者上品加行.二十者聽聞.二十一者
思惟.二十二者修習(xí).二十三者攝受.二十四者降伏.二十五者自成熟.二十六者請(qǐng)他
成熟.二十七者俱成熟。界增長者.謂本性善法種子具足爲(wèi)所依止.先來串習(xí)諸善法
故後後位中善法種子轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)勝[一]生起堅(jiān)住.是名界增長。現(xiàn)緣攝受者.謂於現(xiàn)法中無
倒說法無倒受持如理修行法隨法行.當(dāng)知界增長由先世因現(xiàn)在成熟.現(xiàn)緣攝受由
現(xiàn)在因現(xiàn)在成熟。趣入者.謂得淨(jìng)信增上力故.或有在家遠(yuǎn)離惡行受持學(xué)處.[二]或趣非
家遠(yuǎn)離諸欲受持學(xué)處。攝樂者.謂依出離衆(zhòng)苦行跡及依遠(yuǎn)離欲樂自苦二邊行跡.於
佛善說法毗奈耶真實(shí)聖教深生愛樂。初發(fā)處者.謂卽最初於[三]可厭法深生厭離.於能
成辦真實(shí)理義如實(shí)了知有勝功德而創(chuàng)趣入.名初發(fā)處。非初發(fā)處者.謂已趣入補(bǔ)特
伽羅現(xiàn)成熟時(shí)常不捨離諸佛菩薩.[四]諸明了處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明了.由此成熟轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增進(jìn)。遠(yuǎn)清淨(jìng)
者.謂由懈怠或由違緣或經(jīng)長時(shí)或經(jīng)多生或經(jīng)多劫方能清淨(jìng)。近清淨(jìng)者.當(dāng)知一切
注：
[一]地持善戒俱缺此語．
[二]善戒附注云．?dāng)嘁磺袗勖麪?wèi)出家．受畢竟樂名爲(wèi)出家．樂易行道名爲(wèi)出家．增長佛法名爲(wèi)出家．樂持禁戒名爲(wèi)出家．
[三]善戒作生死．
[四]善戒云．受持禁戒讀誦書寫廣爲(wèi)人說．次二段亦有此文．初反說．次正說.
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與此相違。加行者.謂爲(wèi)獲得自勝義利猛利樂欲爲(wèi)所依故.或怖當(dāng)來墮諸惡趣或怖
現(xiàn)法他所譏毀.於諸學(xué)處常勤護(hù)持無間所作殷重所作。意樂者.謂於諸法正觀察忍
爲(wèi)所依故於佛善說法毗奈耶不可引奪於他所證深生信解.[一]信有功德爲(wèi)所依故於
三寶所及於獲得自義利所深信無動(dòng)。財(cái)攝受者.謂於一切飲食等物有匱乏者施與
一切飲食等物.[二]或於隨順飲食等物有匱乏者施與隨順飲食等物。法攝受者.謂或宣
說正法施諸有情.或開顯正義施諸有情。神通引攝者.謂具神通者哀愍有情故或爲(wèi)
有情意樂清淨(jìng)或爲(wèi)有情加行清淨(jìng)增上力故示現(xiàn)種種神通變化.欲令有情見已聞
已於佛聖教或當(dāng)獲得意樂清淨(jìng)或當(dāng)修行無倒加行.彼諸有情由此神變引攝心故
或有獲得意樂清淨(jìng)或有修行無倒加行。宣說正法者.謂於獲得自勝義利若無堪能
爲(wèi)說正法伴助令彼發(fā)生正行.若有堪能爲(wèi)說正法隨順令彼速證通慧。隱密說法者.
謂於[三]嬰兒智慧有情隱覆廣大甚深義法爲(wèi)說麤淺易可悟入易爲(wèi)方便趣入處法。顯
了說法者.謂於廣大智慧有情已善悟入聖教理者爲(wèi)其開示廣大甚深道理處法。下
注：
[一]地持善戒均云．教化衆(zhòng)生故．
[二]地持善戒均缺此語.
[三]地持云．少智衆(zhòng)生．
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品加行者.謂若遠(yuǎn)離無間加行及殷重加行。中品加行者.謂或遠(yuǎn)離無間加行或復(fù)遠(yuǎn)
離殷重加行.於二加行隨闕一種。上品加行者.謂無間加行及殷重加行二俱相應(yīng)。聽
聞?wù)?謂於佛語深生信解精勤聽聞受持讀誦契經(jīng)等法。思惟者.謂居遠(yuǎn)離樂思惟法
推度其義解了決定。修習(xí)者.謂於止擧捨相正審觀察爲(wèi)先深心欣樂修止擧捨。攝受
者.謂[一]無染心以親教師及軌範(fàn)師道理方便無有顛倒與作依止.又卽於彼發(fā)起種種
別供事行謂看病行給施如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫(yī)藥資生具行除遣憂愁及
惡作行除遣煩惱隨煩惱行.如是等類當(dāng)知皆名別供事行。降伏者.謂深防護(hù)自身雜
染.於毀犯者若犯下品慈心諫誨.若犯中品慈心訶罰.若犯上品慈心驅(qū)擯.當(dāng)知此中
諫誨訶罰令彼及餘利益安樂.驅(qū)擯一種[二]若重?cái)z受令彼及餘利益安樂.若驅(qū)擯已不
重?cái)z受但令其餘利益安樂.何以故.餘若見彼毀犯因緣旣被驅(qū)擯便自防護(hù)不起毀
犯故。自成熟者.謂自宣說隨順正法令諸有情出不善處安立善處.如自所說亦自修
行法隨法行令諸有情同分隨轉(zhuǎn).勿使他人作如是說汝自不能出不善處安立善處
注：
[一]善戒云．依止無貪心修行布施．瞻視和尚諸師疾病云云．[二]地持云．還聽?wèi)曰冢瓮?BR>
********************
云何於他教授諫擧爲(wèi)作憶念他應(yīng)於汝教授諫擧爲(wèi)作憶念。請(qǐng)他成熟者.[一]謂若有餘
無量有情於彼發(fā)起上品愛敬或復(fù)有餘善知方便於說正法已善修學(xué).卽應(yīng)勸請(qǐng)殷
勤營助令其成熟無量有情。俱成熟者.謂具二種若自成熟若勸請(qǐng)他令其成熟。[二]由此
所說二十七種成熟方便當(dāng)知令前六種成熟差別圓滿.所謂諸根成熟善根成熟智
慧成熟下品成熟中品成熟上品成熟。云何能成熟補(bǔ)特伽羅。謂略有六種菩薩住菩
薩六地能成熟有情.一者勝解行菩薩住勝解行地.二者淨(jìng)勝意樂菩薩住淨(jìng)勝意樂
地.三者行正行菩薩住行正行地.四者墮決定菩薩住墮決定地.五者決定行正行菩
薩住決定行正行地.六者到究竟菩薩住到究竟地。住無種姓補(bǔ)特伽羅於往善[三]趣而
成熟時(shí)[四]有數(shù)退轉(zhuǎn)有數(shù)應(yīng)作.安住種姓補(bǔ)特伽羅於往三乘而成熟時(shí)無數(shù)退轉(zhuǎn)無數(shù)
應(yīng)[五]作。云何已成熟補(bǔ)特伽羅相。謂諸聲聞先已串習(xí)諸善法故.若時(shí)安住下品成熟爾
時(shí)便有下品欲樂下品加行猶往惡趣非於現(xiàn)法證沙門果非於現(xiàn)法得般涅槃.若時(shí)
安住中品成熟爾時(shí)便有中品欲樂中品加行不往惡趣於現(xiàn)法中證沙門果非於現(xiàn)
注：
[一]戒善云如持禁戒勤修精進(jìn)．具足善根．樂處閒靜．常爲(wèi)一切之所恭敬．所可言說人皆信受．知義知辭善能說法．
[二]善戒缺此一段．
[三]原刻下衍種姓二字．今依麗刻及藏本刪．
[四]地持云．?dāng)?shù)退數(shù)進(jìn)．
[五]藏本次有一段云．略有二種因果差別.廣亦二種思業(yè)差別云云．
********************
法得般涅槃.若時(shí)安住上品成熟爾時(shí)便有上品欲樂上品加行不往惡趣於現(xiàn)法中
證沙門果卽於現(xiàn)法得般涅槃。如說聲聞獨(dú)覺亦爾.何以故.道與聲聞同種類故。而此
[一]獨(dú)覺與諸聲聞?dòng)胁顒e者.謂住最後有最後所得身無軌範(fàn)師宿習(xí)力故修三十七菩
提分法究竟斷滅一切煩惱證阿羅漢故名獨(dú)覺。若諸菩薩住勝解行地名下品成熟.
住淨(jìng)勝意樂地名中品成熟.住墮決定到究竟地名上品成熟。若時(shí)菩薩住下成熟爾
時(shí)便有下品欲樂下品加行猶往惡趣此盡第一無數(shù)劫邊際熾然無動(dòng)極善清淨(jìng)覺
品善法當(dāng)知一切皆未相應(yīng).若時(shí)菩薩住中成熟爾時(shí)便有中品欲樂中品加行不往
惡趣此盡第二無數(shù)劫邊際熾然無動(dòng)覺品善法已得相應(yīng)極善清淨(jìng)覺品善法未得
相應(yīng).若時(shí)菩薩住上成熟爾時(shí)便有上品欲樂上品加行不往惡趣此盡第三無數(shù)劫
邊際熾然無動(dòng)極善清淨(jìng)覺品善法當(dāng)知一切皆悉成就.今於此中性淳厚故極猛盛
故能有上品廣大果故大勝利故名爲(wèi)熾然.不轉(zhuǎn)還故不退墮故常精進(jìn)故名爲(wèi)無動(dòng).
菩薩地中最無上故當(dāng)知說名極善清淨(jìng)。當(dāng)知此中若財(cái)攝受所作成熟若神通引攝
注：
[一]善戒云．緣覺有二事勝．一修集道勝．二無師得道勝．
********************
所作成熟若隱密說法所作成熟若下品加行所作成熟若唯聽聞所作成熟.如是五
種所作成熟若於長時(shí)修習(xí)彼法尚爲(wèi)下品.況於少時(shí)修習(xí)彼法。其餘一切成熟因緣
所作成熟當(dāng)知皆有三品道理.謂若於彼下品修習(xí)成下成熟中品修習(xí)成中成熟上
品修習(xí)成上成熟.此下中上三品成熟當(dāng)知一一復(fù)有三品.於下品中有下下下中下
上三品成熟.於中品中有中下中中中上三品成熟.於上品中有上下上中上上三品
成熟.如是等類諸佛菩薩成熟有情當(dāng)知展轉(zhuǎn)差別道理有無量品。此中菩薩由前所
說成熟因緣爲(wèi)欲成熟自佛法故精勤修習(xí)諸根成熟善根成熟智慧成熟下品成熟
中品成熟上品成熟.又欲令他諸有情類補(bǔ)特伽羅乘三乘法而出離故往善趣故修
習(xí)如是六種成熟。
瑜伽師地論卷第三十七
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