|
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè)
大智度論卷第十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中舍利弗因緣第十七
告舍利弗.
問曰.般若波羅蜜是菩薩摩訶薩法.佛何以故告舍利弗而不告菩薩。答曰.舍利弗
於一切弟子中智慧最第一.如佛偈說.一切衆(zhòng)生智唯除佛世尊.欲比舍利弗智慧
及多聞於十六分中猶尚不及一。復(fù)次舍利弗智慧多聞?dòng)写蠊Φ?年始八歲.誦十
八部經(jīng)通解一切經(jīng)書義理。是時(shí)摩伽陀國(guó)有龍王兄弟.一名姞利二名阿伽和羅.
降雨以時(shí)國(guó)無荒年.人民感之.常以仲春之月一切大集至龍住處.爲(wèi)設(shè)大會(huì)作樂
談義終此一日.自古及今斯集未替.遂以龍名以名此會(huì)。此日常法敷四高座.一爲(wèi)
國(guó)王二爲(wèi)太子三爲(wèi)大臣四爲(wèi)論士。爾時(shí)舍利弗以八歲之身問衆(zhòng)人言.此四高座
********************
爲(wèi)誰敷之。衆(zhòng)人答曰.爲(wèi)國(guó)王太子大臣論士。是時(shí)舍利弗觀察時(shí)人婆羅門等神情
瞻向無勝己者.便昇論牀結(jié)跏趺坐。衆(zhòng)人疑怪.或謂愚小無知.或謂智量過人.雖復(fù)
嘉其神異.而猶各懷自矜恥其年小不自與語.皆遣年少弟子傳言問者。其答酬旨
趣辭理超絕.時(shí)諸論師歎未曾有.愚智大小一切皆伏。王大歡喜.卽命有司封一聚
落常以給之.王乘象轝振鈴告吉宣示一切十六大國(guó)六大城中無不慶悅。是時(shí)吉
占師子名拘律陀姓大目揵連.舍利弗友而親之.舍利弗才明見貴.目揵連豪爽取
重.此二人者才智相比德行互同.行則俱遊住則同止.少長(zhǎng)繾綣結(jié)要終始.後俱厭
世出家學(xué)道作梵志弟子。精求道門久而無徵.以問於師.師名刪闍耶而答之言.自
我求道彌歷年歲.不知爲(wèi)道果無耶我非其人耶.而亦不得。他日其師寢疾.舍利弗
在頭邊立.大目連在足邊立.喘喘然其命將終乃愍爾而笑。二人同心俱問笑意.師
答之言.世俗無眼爲(wèi)恩愛所侵.我見金地國(guó)王死.其大夫人自投火[卄/積]求同一處.而
此二人行報(bào)各異生處殊絕.是時(shí)二人筆受師[一]語欲以驗(yàn)其虛實(shí)。後有金地商人遠(yuǎn)
注：
[一]原作意．今依北宋刻麗刻改．
********************
來摩伽陀國(guó).二人以疏驗(yàn)之果如師語.乃憮然歎曰.我等非其人耶.爲(wèi)是師隱我耶.
二人相與誓曰.若先得甘露要畢同味。是時(shí)佛度迦葉兄弟千人.次遊諸國(guó)到王舍
城頓止竹園.二梵志師聞佛出世俱入王舍城欲知消息。爾時(shí)有一比丘名阿說示.
〈五人之一〉著衣持鉢入城乞食.舍利弗見其儀服異容諸根靜默.就而問言.汝誰弟子
師是何人。答言.釋種太子厭老病死苦出家學(xué)道得阿耨多羅三藐三菩提.是我?guī)?BR>
也。舍利弗言.汝師教授爲(wèi)我說之。卽答偈曰.我年旣幼稚受戒日初淺豈能演至真
廣說如來義。舍利弗言.略說其要。爾時(shí)阿說示比丘說此偈言.諸法因緣生是法說
因緣是法因緣盡大師如是言。舍利弗聞此偈已卽得初道.還報(bào)目連。目連見其顏
色和悅.迎謂之言.汝得甘露味耶.爲(wèi)我說之。舍利弗卽爲(wèi)其說向所聞偈.目連言更
爲(wèi)重說.卽復(fù)爲(wèi)說.亦得初道。二師與二百五十弟子俱到佛所.佛遙見二人與弟子
俱來.告諸比丘汝等見此二人在諸梵志前者不.諸比丘言已見。佛言.是二人者是
我弟子中智慧第一神足第一。弟子大衆(zhòng)俱來以漸近佛.旣到稽首在一面立俱白
********************
佛言.世尊.我等於佛法中欲出家受戒。佛言.善來比丘.卽時(shí)鬚髮自落法服著身.衣
鉢具足受成就戒。過半月後佛爲(wèi)長(zhǎng)爪梵志說法時(shí).舍利弗得阿羅漢道。所以半月
後得道者.是人當(dāng)作逐佛轉(zhuǎn)法輪師.應(yīng)在學(xué)地現(xiàn)前自入諸法種種具知.是故半月
後得阿羅漢道。如是等種種功德甚多.是故舍利弗雖是阿羅漢.佛以是般若波羅
蜜甚深法爲(wèi)舍利弗說。問曰.若爾者.何以初少爲(wèi)舍利弗說.後多爲(wèi)須菩提說.若以
智慧第一故應(yīng)爲(wèi)說.復(fù)何以爲(wèi)須菩提說。答曰.舍利弗佛弟子中智慧第一.須菩提
於弟子中得無諍三昧最第一.無諍三昧相常觀衆(zhòng)生不令心惱多行憐愍.諸菩薩
者弘大誓願(yuàn)以度衆(zhòng)生.憐愍相同是故命說。復(fù)次是須菩提好行空三昧.如佛在忉
利天夏安居受歲已還下閻浮提.爾時(shí)須菩提於石窟中住.自思惟佛從忉利天來
下我當(dāng)至佛所耶不至佛所耶.又念言佛常說若人以智慧眼觀佛法身則爲(wèi)見佛
中最。是時(shí)以佛從忉利天下故.閻浮提中四部衆(zhòng)集.諸天見人人亦見天.坐中有佛
及轉(zhuǎn)輪聖王.諸天大衆(zhòng)衆(zhòng)會(huì)莊嚴(yán)先未曾有.須菩提心念.今此大衆(zhòng)雖復(fù)殊特.勢(shì)不
********************
久停[一]磨滅之法皆歸無常.因此無常觀之初門悉知諸法空無有實(shí).作是觀時(shí)卽得
道證。爾時(shí)一切衆(zhòng)人皆欲求先見佛禮敬供養(yǎng).有華色比丘尼欲除惡名便化爲(wèi)轉(zhuǎn)
輪聖王及七寶千子.衆(zhòng)人見之皆避坐起去.化王到佛所已還復(fù)本身爲(wèi)比丘尼最
初禮佛。是時(shí)佛告比丘尼.非汝初禮.須菩提最初禮我.所以者何.須菩提觀諸法空.
是爲(wèi)見佛法身得真供養(yǎng)供養(yǎng)中最.非以致敬生身爲(wèi)供養(yǎng)也。以是故言須菩提常
行空三昧.與般若波羅蜜空相相應(yīng).是故佛命令說般若波羅蜜。復(fù)次佛以衆(zhòng)生信
敬阿羅漢諸漏已盡命之爲(wèi)說.衆(zhòng)得淨(jìng)信故.諸菩薩漏未盡.若以爲(wèi)說諸人不信.以
是故與舍利弗須菩提共說般若波羅蜜。問曰.何以名舍利弗.爲(wèi)是父母所作字.爲(wèi)
是依行功德立名。答曰.是父母所作名字。於閻浮提中第一安樂有摩伽陀國(guó).是中
有大城名王舍.王名頻婆娑羅。有婆羅門論[二]議師名摩陀羅.王以其人善能論故賜
封一邑去城不遠(yuǎn).是摩陀羅遂有居家。婦生一女眼似舍利鳥眼卽名此女爲(wèi)舍利.
次生一男膝骨麤大名拘絺羅。〈拘絺羅秦言大膝也〉是婆羅門旣有居家畜養(yǎng)男女.所
注：
[一] 原作摩今依麗元明刻改．
[二] 原作義．今依麗元明刻改．下同．
********************
學(xué)經(jīng)書皆已陳故不復(fù)業(yè)新。是時(shí)南天竺有一婆羅門大論議師字提舍.於十八種
大經(jīng)皆悉通利。是人入王舍城.頭上戴火以銅鍱腹。人問其故.便言我所學(xué)經(jīng)書甚
多.恐腹破裂是故鍱之。又問頭上何以戴火.答言以大闇故。衆(zhòng)人言.日出照明何以
言言。闇答.闇有二種.一曰日光不照.二者愚癡闇蔽.今雖有日明而愚癡猶黑。衆(zhòng)人
言.汝但未見破羅門摩陀羅.汝若見者腹當(dāng)縮明當(dāng)闇。是婆羅門徑至鼓邊打論議
鼓.國(guó)王聞之問是何人。衆(zhòng)臣答言.南天竺有一婆羅門名提舍大論議師.欲求論處
故打論鼓。王大歡喜.卽集衆(zhòng)人而告之曰.有能難者與之論議。摩陀羅聞之自疑.我
以陳故不復(fù)業(yè)新.不知我今能與論不。僶俛而來.於道中見二特牛方相觝觸.心中
作想.此牛是我彼牛是彼.以此爲(wèi)占知誰得勝。此牛不如.便大愁憂而自念言.如此
相者我將不如。欲入衆(zhòng)時(shí).見有母人挾一瓶水正在其前躃地破瓶.復(fù)作是念是亦
不吉.甚大不樂。旣入衆(zhòng)中.見彼論師顏貌意色勝相具足.自知不如.事不獲已與共
論議.論議旣交便墮負(fù)處。王大歡喜.大智明人遠(yuǎn)入我國(guó).復(fù)欲爲(wèi)之封一聚落。諸臣
********************
議言.一聰明人來便封一邑.功臣不賞但能語論.恐非安國(guó)全家之道.今摩陀羅論
議不如.應(yīng)奪其封以與勝者.若更有勝人復(fù)以與之。王用其言.卽奪與後人。是時(shí)摩
陀羅語提舍言.汝是聰明人.我以女妻汝男兒相累.今欲遠(yuǎn)出他國(guó)以求本志。提舍
納其女爲(wèi)婦.其婦懷妊.夢(mèng)見一人身被甲冑手執(zhí)金剛摧破諸山而在大山邊立.覺
已白其夫言我夢(mèng)如是。提舍言.汝當(dāng)生男摧伏一切諸論議師.唯不勝一人當(dāng)與作
弟子。舍利懷妊.以其子故母亦聰明大能論議。其弟拘絺羅與姊談?wù)撁壳蝗?知
姊所懷子必大智慧.未生如是何況出生.卽捨家學(xué)問至南天竺.不剪指[一]爪讀十八
種經(jīng)書皆令通利.是故時(shí)人名爲(wèi)長(zhǎng)爪梵志。姊子旣生七日之復(fù).裹以白氎以示其
父.其父思惟我名提舍.逐我名字字爲(wèi)憂波提舍。〈憂波秦言逐提舍星名〉是爲(wèi)父母作字。
衆(zhòng)人以其舍利所生.皆共名之爲(wèi)舍利弗。〈弗秦言子也〉復(fù)次舍利弗世世本願(yuàn)於釋迦
文尼佛所作智慧第一弟子字舍利弗.是爲(wèi)本願(yuàn)因緣名字.以是故名舍利弗。問曰.
若爾者.何以不言憂波提舍曰但言舍利弗。答曰.時(shí)人貴重其母於衆(zhòng)女人中聰明
注：
[一]原作抓．今依麗元明刻改．下同．
********************
第一.以是因緣故稱舍利弗。
菩薩摩訶薩.[一]欲以一切種[二]知一切法.當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩義如先讚菩薩品中說。問曰.云何名一切種.云何名一切法。答曰.智慧
門名爲(wèi)種。有人以一智慧門觀.有人以二三十百千萬乃至恆河沙等阿僧祇智慧
門觀諸法.今以一切智慧門入一切種觀一切法.是名一切種。如凡夫人三種觀.欲
離欲離色故.觀欲色界麤惡誑惑濁重。佛弟子八種觀.無常苦空無我如病如癰如
箭入體惱患.是八種聖觀入四聖諦中.爲(wèi)十六行之四。十六者.觀苦四種.無常苦空
無我.觀苦因四種.集因緣生.觀苦盡四種.盡滅妙出.觀道四種.道正行跡。出入息中
復(fù)有十六行.一觀入息.二觀出息.三觀息長(zhǎng)息短.四觀息徧身.五除諸身行.六受喜.
七受樂.八者受諸心行.九作喜.十心作攝.十一心作解脫.十二觀無常.十三觀散壞.
十四觀離欲.十五觀滅.十六觀棄捨。復(fù)有六種念.念[三]佛者佛是多陀阿伽度阿羅呵
三藐三佛陀如是等十號(hào).五念如後說。世智出世智阿羅漢辟支佛菩薩佛智如是
注：
[一] 放光光讚無此句．
[二] 原作智．今依麗刻改．
[三] 佛下原有種字．今依麗元明刻刪．
********************
等智慧知諸法.名爲(wèi)一切種。一切法者.識(shí)所緣法是一切法.所謂眼識(shí)緣色.耳識(shí)緣
聲.鼻識(shí)緣香.舌識(shí)緣昧.身識(shí)緣觸.意識(shí)緣法.緣眼緣色緣眼識(shí)乃至緣意緣法緣意
識(shí).是名一切法.是爲(wèi)識(shí)所緣法。復(fù)次智所緣法是一切法.所謂苦智知苦.集智知集.
盡智知盡.道智知道.世智知苦集盡道及虛空非數(shù)緣滅.是爲(wèi)智所緣法。復(fù)次二法
攝一切法.色法無色法.可見法不可見法.有對(duì)法無對(duì)法.有漏無漏.有爲(wèi)無爲(wèi).心相
應(yīng)心不相應(yīng).業(yè)相應(yīng)業(yè)不相應(yīng).近法遠(yuǎn)法等.如是種種二法攝一切法。復(fù)次三種法
攝一切法.善不善無記.學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué).見諦斷思惟斷不斷.復(fù)有三種法五衆(zhòng)
十二入十八界.持如是等種種三法攝一切法。復(fù)有四種法.過去未來現(xiàn)在法非過
去未來現(xiàn)在法.欲界繫法色界繫法無色界繫法不繫法.因善法因不善法因無記
法因非善不善無記法.緣緣法緣不緣法緣緣不緣法非緣緣非緣不緣法.如是等
四種法攝一切法。有五種法.色心心相應(yīng)心不相應(yīng)無爲(wèi)法.如是等種種五法攝一
切法。有六種法.見苦斷法見習(xí)盡道斷法思惟斷法不斷法.如是等種種六法乃至
********************
無量法攝一切法.是爲(wèi)一切法。問曰.諸法甚深微妙不可思議.一切衆(zhòng)生尚不能得
知.何況一人欲盡知一切法.譬如有人欲量大地及數(shù)大海水渧欲稱須彌山欲知
虛空邊際.如是等皆不可知.云何欲以一切種知一切法。答曰.愚癡闇蔽甚大苦.智
慧光明最爲(wèi)樂.一切衆(zhòng)生皆不用苦但欲求樂.是故菩薩求一切第一大智慧.一切
種觀欲知一切法.是菩薩發(fā)大心普爲(wèi)一切衆(zhòng)生求大智慧.是故欲知一切種一切
法。如醫(yī)爲(wèi)一人二人用一種二種藥則足.若欲治一切衆(zhòng)生病者當(dāng)須一切種藥.菩
薩亦如是.欲度一切衆(zhòng)生故欲知一切種一切法。如諸法甚深微妙無量.菩薩智慧
亦甚深微妙無量.先答破一切智人中已廣說.如函大蓋亦大。復(fù)次若不以理求一
切法則不可得.若以理求之則無不得.譬如鑽火以木則火可得.析薪求火火不可
得。如大地有邊際.非一切智人無大神力則不能知.若神通力大則知三千大千世
界地邊際.今此大地在金剛上.三千大千世界四邊則虛空.如是名地邊[一]際。欲稱須
彌山亦如是。欲量虛空非不能量.虛空無法故不可量。
注：
[一]此字依麗刻加．
********************
舍利弗白佛言.世尊.菩薩摩訶薩云何欲以一切種知一切法當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。
問曰.佛欲說般若波羅蜜故種種現(xiàn)神變.現(xiàn)已應(yīng)卽說.何以故令舍利弗問而後說。
答曰.問而後答.佛法應(yīng)爾。復(fù)次舍利弗知般若波羅蜜甚深微妙無相之法難解難
知.自以智力種種思惟若觀諸法無常是般若耶不是耶.不能自了.以是故問。復(fù)次
舍利弗非一切智.於佛智慧中譬如小兒。如說阿婆檀那經(jīng)中.佛在祇桓住.晡時(shí)經(jīng)
行.舍利弗從佛經(jīng)行。是時(shí)有鷹逐鴿.鴿飛來佛邊住.佛經(jīng)行過之影覆鴿上.鴿身安
隱怖畏卽除不復(fù)作聲。復(fù)舍利弗影到.鴿便作聲顫怖如初。舍利弗白佛言.佛及我
身俱無三毒.以何因緣佛影覆鴿鴿便無聲不復(fù)恐怖.我影覆上鴿便作聲顫慄如
故。佛言.汝三毒習(xí)氣未盡.以是故汝影覆時(shí)恐怖不除。汝觀此鴿宿世因緣幾世作
鴿。舍利弗卽時(shí)入宿命智三昧.觀見此鴿從鴿中來.如是一二三世乃至八萬大劫
常作鴿身.過是已往不能復(fù)見。舍利弗從三昧起白佛言.是鴿八萬大劫中常作鴿
身.過是已前不能復(fù)知。佛言.汝若不能盡知過去世.試觀未來世此鴿何時(shí)當(dāng)脫。舍
********************
利弗卽入願(yuàn)智三昧.觀見此鴿一二三世乃至八萬大劫未脫鴿身.過是已往亦不
能知。從三昧起白佛言.我見此鴿從一世二世乃至八萬大劫未免鴿身.過此已往
不復(fù)能知.我不知過去未來齊限.不審此鴿何時(shí)當(dāng)脫。佛告舍利弗.此鴿除諸聲聞
辟支佛所知齊限.復(fù)於恆河沙等大劫中常作鴿身.罪訖得出.輪轉(zhuǎn)五道中後得爲(wèi)
人.經(jīng)五百世中乃得利根.是時(shí)有佛度無量阿僧祇衆(zhòng)生然後入無餘涅槃遺法在
世.是人作五戒優(yōu)婆塞.從比丘聞讚佛功德.於是初發(fā)心願(yuàn)欲作佛.然後於三阿僧
祇劫行六波羅蜜十地具足得作佛.度無量衆(zhòng)生已而入涅槃。是時(shí)舍利弗向佛懺
悔.白佛言.我於一鳥尚不能知其本末.何況諸法.我若知佛智慧如是者.爲(wèi)佛智慧
故寧入阿鼻地獄受無量劫苦不以爲(wèi)難.如是等於諸法中不了故問。
釋初品中檀波羅蜜義第十八
佛告舍利弗.菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中.以無所捨法具足檀波羅蜜.施
者受者及財(cái)物不可得故。
********************
問曰.般若波羅蜜是何等法。答曰.有人言無漏慧根是般若波羅蜜相.何以故.一切
慧中第一慧是名般若波羅蜜.無漏慧根是第一.以是故無漏慧根名般若波羅蜜。
問曰.若菩薩未斷結(jié).云何得行無漏慧。答曰.菩薩雖未斷結(jié).行相似無漏般若波羅
蜜.是故得名行無漏般若波羅蜜。譬如聲聞人行暖法頂法忍法世間第一法.先行
相似無漏法.後易得生苦法智忍。有人言.菩薩有二種.有斷結(jié)使清淨(jìng).有未斷結(jié)使
不清淨(jìng).斷結(jié)清淨(jìng)菩薩能行無漏般若波羅蜜。問曰.若菩薩斷結(jié)清淨(jìng).復(fù)何以行般
若波羅蜜。答曰.雖斷結(jié)使.十地未滿未莊嚴(yán)佛土未教化衆(zhòng)生.是故行般若波羅蜜。
復(fù)次斷結(jié)有二種.一者斷三毒心不著人天中五欲.二者雖不著人天中五欲於菩
薩功德果報(bào)五欲未能捨離.如是菩薩應(yīng)行般若波羅蜜。譬如長(zhǎng)老阿泥盧豆在林
中坐禪時(shí)淨(jìng)愛天女等以淨(jìng)妙之身來試阿泥盧豆.阿泥盧豆言.諸姊作青色來不
用雜色.欲觀不淨(jìng)不能得觀.黃赤白色亦復(fù)如是。時(shí)阿泥盧豆閉目不視.語言諸姊
遠(yuǎn)去.是時(shí)天女卽滅不現(xiàn)。天福報(bào)形猶尚如是.何況菩薩無量功德果報(bào)五欲。又如
********************
甄陀羅王與八萬四千甄陀羅來到佛所彈琴歌頌以供養(yǎng)佛.爾時(shí)須彌山王及諸
山樹木人民禽獸一切皆舞佛邊.大衆(zhòng)乃至大迦葉皆於座上不能自安。是時(shí)天鬚
菩薩問長(zhǎng)老大迦葉.耆年舊宿行十二頭陀法之第一.何以在座不能自安。大迦葉
言.三界五欲不能動(dòng)我.是菩薩神通功德果報(bào)力故令我如是.非我有心不能自安
也。譬如須彌山.四邊風(fēng)起不能令動(dòng).至大劫盡時(shí)毗藍(lán)風(fēng)起如吹爛草。以是事故.知
二種結(jié)中一種未斷.如是菩薩等應(yīng)行般若波羅蜜.是阿毗曇中說。復(fù)有人言.般若
波羅蜜是有漏慧.何以故.菩薩至道樹下乃斷結(jié).先雖有大智慧有無量功德而諸
煩惱未斷.是故言菩薩般若波羅蜜是有漏智慧。復(fù)有人言.從初發(fā)意乃至道樹下
於其中間所有智慧是名般若波羅蜜.成佛時(shí)是般若波羅蜜轉(zhuǎn)名薩婆若。復(fù)有人
言.菩薩有漏無漏智慧總名般若波羅蜜.何以故.菩薩觀涅槃行佛道.以是事故菩
薩智慧應(yīng)是無漏.以未斷結(jié)使事未成辦故應(yīng)名有漏。復(fù)有人言.菩薩般若波羅蜜
無漏無爲(wèi)不可見無對(duì)。復(fù)有人言.是般若波羅蜜不可得相.若有若無若常若無常
********************
若空若實(shí).是般若波羅蜜非陰界入所攝.非有爲(wèi)非無爲(wèi)非法非非法無取無捨不
生不滅.出有無四句適無所著。譬如火燄四邊不可觸.以燒手故.般若波羅蜜相亦
如是不可觸.以邪見燒故。問曰.上種種人說般若波羅蜜.何者爲(wèi)實(shí)。答曰.有人言各
各有理皆是實(shí).如經(jīng)說五百比丘各各說二邊及中道義.佛言皆有道理。有人言末
後答者爲(wèi)實(shí).所以者何.不可破不可壞故.若有法如毫釐許者皆有過失可破.若言
無亦可破。此般若中有亦無無亦無.非有非無亦無.如是言說亦無.是名寂滅無量
無戲論法.是故不可破不可壞.是名真實(shí)般若波羅蜜最勝無過者。如轉(zhuǎn)輪聖王降
伏諸敵而不自高.般若波羅蜜亦如是.能破一切語言戲論亦不有所破。復(fù)次從此
已後品品中種種義門說般若波羅蜜皆是實(shí)相.如是不住法住般若波羅蜜中能
具足六波羅蜜。問曰.云何名不住法住般若波羅蜜中能具足六波羅蜜。答曰.如是
菩薩觀一切法非常非無常非苦非樂非空非實(shí)非我非無我非生滅非不生滅.如
是住甚深般若波羅蜜中於般若波羅蜜相亦不取.是名不住法住.若取般若波羅
********************
蜜相是爲(wèi)住法住。問曰.若不取般若波羅蜜相心無所著.如佛所言一切諸法欲爲(wèi)
其本.若不取者云何得具足六波羅蜜。答曰.菩薩憐愍衆(zhòng)生故.先立誓願(yuàn)我必當(dāng)度
脫一切衆(zhòng)生。以精進(jìn)波羅蜜力故.雖知諸法不生不滅如涅槃相.復(fù)行諸功德具足
六波羅蜜.所以者何.不住法住般若波羅蜜中故。是名不住法住般若波羅蜜。
釋初[一]品中讚檀波羅蜜[二]義第十九
問曰.檀有何等利故.菩薩住般若波羅蜜中檀波羅蜜具足滿。答曰.檀有種種利益.
檀爲(wèi)寶藏常隨逐人.檀爲(wèi)破苦能與人樂.檀爲(wèi)善御開示天道.檀爲(wèi)善府?dāng)z諸善人.
〈施攝善人與爲(wèi)因緣故言攝〉檀爲(wèi)安隱臨命終時(shí)心不怖畏.檀爲(wèi)慈相能濟(jì)一切.檀爲(wèi)集
樂能破苦賊.檀爲(wèi)大將能伏慳敵.檀爲(wèi)妙果天人所愛.檀爲(wèi)淨(jìng)道賢聖所遊.檀爲(wèi)積
善福德之門.檀爲(wèi)立事聚衆(zhòng)之緣.檀爲(wèi)善行受果之種.檀爲(wèi)福業(yè)善人之相.檀破貧
窮斷三惡道.檀能全獲福樂之果.檀爲(wèi)涅槃之初緣.入善人聚中之要法.稱譽(yù)讚歎
之淵府.入衆(zhòng)無難之功德.心不悔恨之窟宅.善法道行之根本.種種歡樂之林藪.富
注：
[一] 此字依餘刻加．
[二] 原作品．依麗刻改．
********************
貴安隱之福田.得道涅槃之津梁.聖人大士智者之所行.餘人儉德寡識(shí)之所效。復(fù)
次譬如失火之家.黠慧之人明識(shí)形勢(shì)及火未至急出財(cái)物.舍雖燒盡財(cái)物悉在更
修室宅.好施之人亦復(fù)如是.知身危脆財(cái)物無常.修福及時(shí)如火中出物.後世受樂
亦如彼人更修宅業(yè)福慶自慰。愚惑之人但知惜屋怱怱營(yíng)救.狂愚失智不量火勢(shì).
猛風(fēng)絕燄土石爲(wèi)焦.翕嚮之間蕩然夷滅.屋旣不救財(cái)物亦盡.飢寒凍餓憂苦畢世.
慳惜之人亦復(fù)如是.不知中命無常須臾叵保.而更聚斂守護(hù)愛惜.死至無期忽焉
逝沒.形與土木同流.財(cái)與委物俱棄.亦如愚人憂苦失計(jì)。復(fù)次大慧之人有心之士
乃能覺悟知身如幻財(cái)不可保.萬物無常唯福可恃.將人出苦津通大道.復(fù)次大人
大心能大布施能自利己.小人小心不能益他亦不自厚。復(fù)次譬如勇士見敵必期
呑滅.智人慧心深得悟理.慳賊雖彊亦能挫之必令如意.遇良福田值好時(shí)節(jié).〈時(shí)應(yīng)
施之時(shí)也遇而不作是名失時(shí)〉覺事應(yīng)心能大布施。復(fù)次好施之人爲(wèi)人所敬.如月初出
無不愛者.好名善譽(yù)周聞天下.人所歸仰一切皆信。好施之人貴人所念賤人所敬.
********************
命欲終時(shí)其心不怖.如是果報(bào)今世所得.譬如樹華大果無量.後世福也。生死輪轉(zhuǎn)
往來五道.無親可恃唯有布施。若生天上人中得清淨(jìng)果皆由布施.象馬畜生得好
[一][木*厯]養(yǎng)亦是布施之所得也。布施之德富貴歡樂.持戒之人得生天上.禪智心淨(jìng)無所
染著得涅槃道.布施之福是涅槃道之資糧也。念施故歡喜.歡喜故一[二]心.觀生滅無
常故得道。如人求蔭故種樹.或求華或求果故種樹.布施求報(bào)亦復(fù)如是.今世後世
樂如求蔭.聲聞辟支佛道如華.成佛如果。是爲(wèi)檀種種功德。
釋初品中檀相[三]義第二十
問曰.云何名檀。答曰.檀名布施心相應(yīng)善思.是名爲(wèi)檀。有人言從善思起身口業(yè)亦
名爲(wèi)檀。有人言有信有福田有財(cái)物三事和合時(shí)心生捨法能破慳貪。是名爲(wèi)檀。譬
如慈法觀衆(zhòng)生樂心生慈.布施心數(shù)法亦復(fù)如是.三事和合心生捨法能破慳貪。檀
有三種.或欲界繫或色界繫或不繫.心相應(yīng)法隨心行共心生.非色法能作緣.非業(yè)
業(yè)相應(yīng)隨業(yè)行共業(yè)生.非先世業(yè)報(bào)生.二種修應(yīng)修行修得修.二種證身證慧證.若
注：
[一] 原作歷．今依麗元明刻改．
[二] 麗刻下有句云．一心故觀生滅無常．
[三] 義下原有品字今依餘刻刪．
********************
思惟斷若不斷.二見斷欲界色界盡見斷.有覺有觀法.凡夫聖人共行。如是等阿毗
曇中廣分別說。復(fù)次施有二種.有淨(jìng)有不淨(jìng)。不淨(jìng)施者.愚癡施無所分別.或有爲(wèi)求
財(cái)故施.或愧人故施.或爲(wèi)嫌責(zé)故施.或畏懼故施.或欲求他意故施.或畏死故施.或
誑人令喜故施.或自以富貴故應(yīng)施.或諍勝故施.或妬瞋故施.或憍慢自高故施.或
爲(wèi)名譽(yù)故施.或爲(wèi)呪願(yuàn)故施.或解除衰求吉故施.或爲(wèi)聚衆(zhòng)故施.或輕賤不敬施.如
是等種種名爲(wèi)不淨(jìng)施。淨(jìng)施者.與上相違。復(fù)次爲(wèi)道故施.清淨(jìng)心生無諸結(jié)使.不求
今世後世報(bào).恭敬憐愍故.是名淨(jìng)施。淨(jìng)施是趣涅槃道之資糧.是故言爲(wèi)道故施。若
未得涅槃[一]時(shí)施.是人天報(bào)樂之因.如華瓔珞初成未壞香潔鮮明.爲(wèi)涅槃淨(jìng)施亦復(fù)
如是。如佛說世有二人爲(wèi)難得.一者出家中非時(shí)解脫比丘.二者在家白衣能清淨(jìng)
布施.是淨(jìng)施相乃至無量世世世不失.譬如券要終無失時(shí)。是布施果因緣和合時(shí)
便有.譬如樹得時(shí)節(jié)會(huì)便有華葉果實(shí).若時(shí)節(jié)未至有因而無果。是布施法若以求
道能與人道.何以故.結(jié)使滅名涅槃.當(dāng)布施時(shí)諸煩惱薄故能助涅槃。於所施物中
注：
[一]原作是．今依麗元明刻改．
********************
不惜故除慳.敬念受者故除嫉妬.直心布施故除諂曲.一心施故除[一]掉.深思惟施故
除悔.觀受者功德故除不恭敬.自攝心故除不慚.知人好功德故除不愧.不著財(cái)物
故除愛.慈愍受者故除瞋.恭敬受者故除憍慢.知行善法故除無明.信有果報(bào)故除
邪見.知決定有報(bào)故除疑.如是等種種不善諸煩惱布施時(shí)悉皆薄。種種善法悉皆
得.布施時(shí)六根清淨(jìng)善欲心生.善欲心生故內(nèi)心清淨(jìng).觀果報(bào)功德故信心生.身心
柔輭故喜樂生.喜樂生故得一心.得一心故實(shí)智慧生.如是等諸善法悉皆得。復(fù)次
布施時(shí)心生相似八正道.信布施果故得正見.正見中思惟不亂故得正思惟.清淨(jìng)
說故得正語.淨(jìng)身行故得正業(yè).不求報(bào)故得正命.勤心施故得正方便.念施不廢故
得正念.心住不散故得正定.如是等相似三十七品善法心中生。復(fù)次有人[二]言布施
是三十二相因緣.所以者何.施時(shí)與心堅(jiān)固得足下安立相.布施時(shí)五事圍繞受者
是眷屬業(yè)因緣故得足下輪相.大勇猛力施故得足跟廣平相.施攝人故得手足縵
網(wǎng)相.美味飲食施故得手足柔輭七處滿相.施以益命故得長(zhǎng)指身不曲大直相.施
注：
[一] 原作調(diào)．今依元明刻改．
[二] 此字依麗刻加．
********************
時(shí)言我當(dāng)相與施心轉(zhuǎn)增故得足趺高毛上向相.施時(shí)受者求之一心好聽殷勤約
勅令必疾得故得伊泥延[一]膞相.不瞋不輕求者故得臂長(zhǎng)過膝相.如求者意施不待
言故得陰藏相.好衣服臥具金銀珍寶施故得金色身相薄皮相.布施令受者獨(dú)得
自在用故得一一孔一毛生眉間白毫相.乞者求之卽言當(dāng)與以是業(yè)故得上身如
師子肩圓相.病者施藥飢渴者與飲食故得兩腋下滿[二]相最上味相.施時(shí)勸人行施
而安慰之開布施道故得肉髻相身圓如尼拘盧相.有乞求者意欲與時(shí)柔輭實(shí)語
必與不虛故得廣長(zhǎng)舌相梵音聲相如迦陵毗伽鳥聲相.施時(shí)如實(shí)語利益語故得
師子頰相.施時(shí)供養(yǎng)受者心清淨(jìng)故得牙白齒齊相.施時(shí)實(shí)語和合語故得齒密相
四十齒相.施時(shí)不瞋不著等心視彼故得青眼相眼[目*妾]如牛王相.是爲(wèi)種三十二相
因緣。復(fù)次以七寶人民車乘金銀燈燭房舍香華布施故得作轉(zhuǎn)輪王七寶具足。復(fù)
次施得時(shí)故報(bào)亦增多.如佛說施遠(yuǎn)行人遠(yuǎn)來人病人看病人風(fēng)寒衆(zhòng)難時(shí)施是爲(wèi)
時(shí)施。復(fù)次布施時(shí)隨土地所須施故得報(bào)增多.復(fù)次曠路中施故得福增多.常施不
注：
[一] 原作腨．今依元明刻改．
[二] 此字依元明刻加．
********************
廢故得報(bào)增多.如求者所欲施故得福增多.施物重故得福增多.如以精舍園林浴
池等若施善人故得報(bào)增多.若施僧故得報(bào)增多.若施者受者俱有德故得報(bào)增多.
種種將迎恭敬受者故得福增多.難得物施故得福增多.隨所有物盡能布施故得
福增多。譬如大月氏弗迦羅城中有一畫師名千那.到東方多利陀羅國(guó)客畫十二
年得三十兩金持還本國(guó).於弗迦羅城中聞打鼓作大會(huì)聲.往見衆(zhòng)僧信心清淨(jìng).卽
問維那此衆(zhòng)中幾許物得作一日食.維那答曰三十兩金足得一日食。卽以所有三
十兩金付維那.爲(wèi)我作一日食.我明日當(dāng)來。空手而歸.其婦問曰十二年作得何等
物.答言我得三十兩金。卽問三十兩金今在何所.答言已在福田中種。婦言何等福
田.答言施與衆(zhòng)僧。婦便縛夫送官治罪.斷事大官問以何事故.婦言我夫狂癡.十二
年作得三十兩金.不憐愍婦兒盡以與他人.依如官制輒縛送來。大官問其夫.汝何
以不供給婦兒乃以與他。答言.我先世不行功德.今世貧窮受諸辛苦.今世遭遇福
田若不種福後世復(fù)貧.貧貧相續(xù)無得脫時(shí).我今欲頓捨貧窮.以是故盡以金施衆(zhòng)
********************
僧。大官是優(yōu)婆塞信佛清淨(jìng).聞是語已讚言.是爲(wèi)甚難.勤苦得此少物盡以施僧.汝
是善人.卽脫身瓔珞及所乘馬幷一聚落以施貧人而語之言.汝始施衆(zhòng)僧衆(zhòng)僧未
食.是爲(wèi)穀子未種芽已得生.大果方在後耳。以是故言難得之物盡用布施其福最
多。復(fù)次有世間檀有出世間檀.有聖人所稱譽(yù)檀有聖人所不稱譽(yù)檀.有佛菩薩檀
有聲聞檀何等世間檀.凡夫人布施亦聖人作有漏心布施.是名世間檀。復(fù)次有人
言.凡夫人布施是爲(wèi)世間檀.聖人雖有漏心布施以結(jié)使斷故名出世間檀.何以故.
是聖人得無作三昧故。復(fù)次世間檀者不淨(jìng).出世間檀者清淨(jìng)。二種結(jié)使.一種屬愛
一種屬見.爲(wèi)二種結(jié)使所使是爲(wèi)世間檀.無此二種結(jié)使是爲(wèi)出世間檀。若三礙繫
心是爲(wèi)世間檀.何以故.因緣諸法實(shí)無吾我.而言我與彼取.是故名世間檀。復(fù)次我
無定處.我以爲(wèi)彼彼以爲(wèi)非.彼以爲(wèi)我我以爲(wèi)非.以是不定故.無實(shí)我也。所施財(cái)者
從因緣合有.無有一法獨(dú)可得者.如絹如布衆(zhòng)緣合故成.除絲除縷則無絹布.諸法
亦如是.一相無相相常自空.人作想念計(jì)以爲(wèi)有顛倒不實(shí).是爲(wèi)世間檀。心無三礙.
********************
實(shí)知法相心不顛倒.是爲(wèi)出世間檀。出世間檀爲(wèi)聖人所稱譽(yù).世間檀聖人所不稱
譽(yù)。復(fù)次清淨(jìng)檀不雜諸垢.如諸法實(shí)相是聖人所稱譽(yù)。不清淨(jìng)雜結(jié)使顛倒心著是
聖人所不稱譽(yù)。復(fù)次實(shí)相智慧和合布施.是聖人所稱譽(yù).若不爾者聖人所不稱譽(yù)。
復(fù)次不爲(wèi)衆(zhòng)生亦不爲(wèi)知諸法實(shí)相故施但求脫生老病死是爲(wèi)聲聞檀.爲(wèi)一切衆(zhòng)
生故施亦爲(wèi)知諸法實(shí)相故施是爲(wèi)諸佛菩薩檀。於諸功德不能具足但欲得少許
分是爲(wèi)聲聞檀.一切諸功德欲具足滿是爲(wèi)諸佛菩薩檀。畏老病死故施是爲(wèi)聲聞
檀.爲(wèi)助佛道爲(wèi)化衆(zhòng)生不畏老病死是爲(wèi)諸佛菩薩檀。是中應(yīng)說菩薩本生經(jīng).如說
阿婆陀那經(jīng)中.昔閻浮提中有王名婆羅婆.爾時(shí)有婆羅門菩薩名韋羅摩.是國(guó)王
師教王作轉(zhuǎn)輪聖王法。韋羅摩財(cái)富無量珍寶具足作是思惟.人謂我爲(wèi)貴財(cái)富無
量.饒益衆(zhòng)生今正是時(shí)應(yīng)當(dāng)大施.富貴雖樂一切無常.五家所共令人心散輕躁不
定.譬如獼猴不能暫住.人命逝速疾於電滅.人身無常衆(zhòng)苦之藪.以是之故應(yīng)行布
施。如是思惟已.自作手疏普告閻浮提諸婆羅門及一切出家人.願(yuàn)各屈德來集我
********************
舍.欲設(shè)大施滿十二歲.飯汁行船以酪爲(wèi)池.米麵爲(wèi)山酥油爲(wèi)渠.衣服飲食臥具湯
藥皆令極妙.過十二歲欲以布施。八萬四千白象.犀甲金飾絡(luò)以名寶.建大金幢四
寶莊嚴(yán)。八萬四千馬.亦以犀甲金飾四寶校絡(luò)。八萬四千車.皆以金銀瑠璃玻瓈寶
飾.覆以師子虎豹之.皮若白劍婆羅寶幰雜飾以爲(wèi)莊嚴(yán)。八萬四千四寶.牀雜色綩
綖種種茵蓐柔輭細(xì)滑以爲(wèi)校飾.丹枕錦被置牀兩頭.妙衣盛服皆亦備有。八萬四
千金鉢盛滿銀粟.銀鉢盛金粟.瑠璃鉢盛玻瓈粟.玻瓈鉢盛瑠璃粟。八萬四千乳牛.
牛出乳一斛.金飾其[足*甲]角.衣以白氎。八萬四千美女.端正福德.皆以白珠名寶瓔珞
其身。略舉其要.如是種種不可勝記。爾時(shí)婆羅婆王及八萬四千小國(guó)王幷諸臣民
豪傑長(zhǎng)者.各以十萬舊金錢贈(zèng)遺勸助。設(shè)此法祠具足施已.釋提婆那民來語韋羅
摩菩薩說此偈言.天地難得物能喜悅一切汝今皆已得爲(wèi)佛道布施。爾時(shí)淨(jìng)居諸
天現(xiàn)身而讚.說此偈言.開門大布施汝所爲(wèi)者是憐愍衆(zhòng)生故爲(wèi)之求佛道。是時(shí)諸
天作是思惟.我當(dāng)閉其金瓶令水不下.所以者何.有施者無福田故。是時(shí)魔王語淨(jìng)
********************
居天.此諸婆羅門皆出家持戒清淨(jìng)入道.何以乃言無有福田。淨(jìng)居天言.是菩薩爲(wèi)
佛道故布施.今此諸人皆是邪見.是故我言無有福田。魔王語天言.云何知是人爲(wèi)
佛道故布施。是時(shí)淨(jìng)居天化作婆羅門身.持金瓶執(zhí)金杖至韋羅摩菩薩所語言.汝
大布施難捨能捨欲求何等.欲作轉(zhuǎn)輪聖王七寶千子王四天下耶.菩薩答言不求
此事。汝求釋提婆那民爲(wèi)八十那由他天女主耶.答言不。汝求六欲天主耶.答言不。
汝求梵天王主三千大千世界爲(wèi)衆(zhòng)生祖父耶.答言不。汝欲何所求.是時(shí)菩薩說此
偈言.我求無欲處離生老病死能度諸衆(zhòng)生求如是佛道。化婆羅門問言.布施主.佛
道難得當(dāng)大辛苦.汝心輭串樂必不能求成辦此道.如我先語轉(zhuǎn)輪聖王釋提婆那
民六欲天王梵天王是易可得不如求此。菩薩答言.汝聽我一心誓.假令熱鐵輪在
我頭上轉(zhuǎn)一心求佛道終不懷悔恨.若使三惡道人中無量苦一心求佛道終不爲(wèi)
此轉(zhuǎn)。化婆羅門言.布施主.善哉善哉求佛如是.便讚偈言.汝精進(jìn)力大慈愍於一切
智慧無罣礙成佛在不久。是時(shí)天雨衆(zhòng)華供養(yǎng)菩薩.諸淨(jìng)居天閉瓶水者卽隱不現(xiàn)。
********************
菩薩是時(shí)至婆羅門上座前以金瓶行水水閉不下.衆(zhòng)人疑怪.此種種布施一切具
足.布施主人功德亦大.今何以故瓶水不下。菩薩自念.此非他事.將無我心不清淨(jìng)
耶.得無施物不具足乎.何以致此。自觀祠經(jīng)十六種書清淨(jìng)無瑕.是時(shí)諸天語菩薩
言.汝莫疑悔.汝無不辦.是諸婆羅門惡邪不淨(jìng)故也.卽說偈言.是人邪見網(wǎng)煩惱破
正智離諸清淨(jìng)戒唐苦墮惡道.以是故水閉不下.如是語已忽然不現(xiàn)。爾時(shí)六欲天
放種種光明照諸衆(zhòng)會(huì).語菩薩而說偈言.惡邪海中行不順汝正道諸受施人中無
有如汝者.說是語已忽然不現(xiàn)。是時(shí)菩薩聞?wù)f此偈.自念會(huì)中實(shí)自無有與我等者.
水閉不下其將爲(wèi)此.卽說偈言.若有十方天地中諸有好人清淨(jìng)者我今歸命稽首
禮右手執(zhí)瓶灌左手.而自立願(yuàn)我一人應(yīng)受如是大布施。是時(shí)瓶水涌在虛空.從上
來下而灌其左手。是時(shí)婆羅婆王見是感應(yīng).心生恭敬而說偈言.大婆羅門主清瑠
璃色水從上流注下來墮汝手中。是時(shí)大婆羅門衆(zhòng)恭敬心生合手作禮歸命菩薩.
菩薩是時(shí)說此偈言.今我所布施不求三界福爲(wèi)諸衆(zhòng)生故以用求佛道。說此偈已.
********************
一切大地山川樹木皆六反震動(dòng).韋羅摩本謂此衆(zhòng)應(yīng)受供養(yǎng)故與.旣知無堪受者.
今以憐愍故以所受物施之。如是種種檀本生因緣是中應(yīng)廣說.是爲(wèi)外布施。云何
名內(nèi)布施.不惜身命施諸衆(zhòng)生。如本生因緣說.釋迦文佛本爲(wèi)菩薩爲(wèi)大國(guó)王時(shí)世
無佛無法無比丘僧.是王四出求索佛法了不能得。時(shí)有一婆羅門言.我知佛偈.供
養(yǎng)我者當(dāng)以與汝。王卽問言.索何等供養(yǎng)。答曰.汝能就汝身上破肉爲(wèi)燈炷供養(yǎng)我
者.當(dāng)以與汝。王心念言.今我此身危脆不淨(jìng).世世受苦不可復(fù)數(shù)未曾爲(wèi)法.今始得
用甚不惜也。如是念已.喚旃陀羅徧割身上以作燈炷.而以白氎纏肉酥油灌之.一
時(shí)徧燒舉身火然.乃與一偈。又復(fù)釋迦文佛本作一鴿在雪山中.時(shí)大雨雪.有一人
失道窮厄辛苦飢寒幷至命在須臾.鴿見此人卽飛求火爲(wèi)其聚薪然之.又復(fù)以身
投火施此飢人。如是等頭目髓腦給施衆(zhòng)生種種本生因緣經(jīng)此中應(yīng)廣說.如是等
種種是名內(nèi)布施。如是內(nèi)外布施無量.是名檀相。
釋初品中檀波羅蜜法施義第二十一
********************
問曰.云何名法布施。答曰.有人言.常以好語有所利益是爲(wèi)法施。復(fù)次有人言.以諸
佛語妙善之法爲(wèi)人演說是爲(wèi)法施。復(fù)次有人言.以三種法教人.一修妬路二毗尼
三阿毗曇.是爲(wèi)法施。復(fù)次有人言.以四種法藏教人.一修妬路藏二毗尼藏三阿毗
曇藏四雜藏.是爲(wèi)法施。復(fù)次有人言.略說以二種法教人.一聲聞法二摩訶衍法.是
爲(wèi)法施。問曰.如提婆達(dá)呵多等亦以三藏四藏聲聞法摩訶衍法教人而身入地獄.
是事云何。答曰.提婆達(dá)邪見罪多.呵多妄語罪多.非是爲(wèi)道清淨(jìng)法施.但求名利恭
敬供養(yǎng).惡心罪故提婆達(dá)生入地獄呵多死墮惡道。復(fù)次非但言說名爲(wèi)法施.常以
淨(jìng)心善心以教一切是名法施。譬如財(cái)施不以善心不名福德.法施亦爾.不以淨(jìng)心
善思則非法施。復(fù)次說法者能以淨(jìng)心善思讚歎三寶.開罪福門示四真諦.教化衆(zhòng)
生令入佛道.是爲(wèi)真淨(jìng)法施。復(fù)次略說法有二種.一者不惱衆(zhòng)生善心慈愍是爲(wèi)佛
道因緣.二者觀知諸法真空是爲(wèi)涅槃道因緣.在大衆(zhòng)中興愍哀心說此二法不爲(wèi)
名聞利養(yǎng)恭敬.是爲(wèi)清淨(jìng)佛道法施。如說阿輸伽王一日作八萬佛圖.雖未見道於
********************
佛法中少有信樂.日日請(qǐng)諸比丘入宮供養(yǎng).日日次第留法師說法。有一三藏年少
法師聰明端正次應(yīng)說法在王邊坐.口有異香.王甚疑怪謂爲(wèi)不端欲以香氣動(dòng)王
宮人.語比丘言口中何等.開口看之。卽爲(wèi)開口.了無所有.與水令潄香氣如故。王問
大德.新有此香.舊有之耶。比丘答言.如此久有.非適今也。又問.有此久如。以偈答曰.
迦葉佛時(shí)集此香法如是久久常若新出。王言.大德略說未解.爲(wèi)我廣演。答曰.王當(dāng)
一心善聽我說。我昔於迦葉佛法中作說法比丘.常在大衆(zhòng)之中歡喜演說迦葉世
尊無量功德諸法實(shí)相無量法門.殷勤讚講教誨一切.自是以來常有妙香從口中
出世世不絕恆如今日.而說此偈.草木諸華香此香氣超絕能悅一切心世世常不
滅。於時(shí)國(guó)王愧喜交集白比丘言.未曾有也.說法功德大果乃爾。比丘言.此名爲(wèi)華
未是果也。王言.其果云何.願(yuàn)爲(wèi)演說。答言.果略說有十.王諦聽之.卽爲(wèi)說偈.大名聞
端正得樂及恭敬威光如日明爲(wèi)一切所愛.辯才有大智能盡一切結(jié)苦滅得涅槃
如是名爲(wèi)十。王言.大德.讚佛功德.云何而得如是果報(bào)。爾時(shí)比丘以偈答曰.讚佛諸
********************
功德令一切普聞以此果報(bào)故而得大名譽(yù).讚佛實(shí)功德令一切歡喜以此功德故
世世常端正.爲(wèi)人說罪福令得安樂所以此之功德受樂常歡豫.讚佛功德力令一
切心伏以此功德故常獲恭敬報(bào).顯現(xiàn)說法燈照悟諸衆(zhòng)生以此之功德威光如日
曜.種種讚佛德能悅於一切以此功德故常爲(wèi)人所愛.巧言讚佛德無量無窮已以
此功德故辯才不可盡.讚佛諸妙法一切無過者以此功德故大智慧清淨(jìng).讚佛功
德時(shí)令人煩惱薄以此功德故結(jié)盡諸垢滅.二種結(jié)盡故涅槃身已畢譬如澍大雨
火滅無餘熱。重告王言.若有未悟今是問時(shí).當(dāng)以智箭破汝疑軍。王白法師.我心悅
悟無所疑也.大德福人善能讚佛。如是等種種因緣說法度人名爲(wèi)法施。問曰.財(cái)施
法施何等爲(wèi)勝。答曰.如佛所言.二施之中法施爲(wèi)勝.所以者何.財(cái)施果報(bào)在欲界中.
法施果報(bào)或在三界或出三界。復(fù)次財(cái)施有量法施無量.財(cái)施有盡法施無盡.譬如
以薪益火其明轉(zhuǎn)多。復(fù)次財(cái)施之報(bào)淨(jìng)少垢多.法施之報(bào)垢少淨(jìng)多。復(fù)次若作大施
必待衆(zhòng)力.法施出心不待他[一]也。復(fù)次財(cái)施能令四大諸根增長(zhǎng).法施能令無漏根力
注：
[一]原作心．今依麗刻改．
********************
覺道具足。復(fù)次財(cái)施之法有佛無佛世間常有.如法施者唯有佛世乃當(dāng)有耳.是故
當(dāng)知法施甚難。云何爲(wèi)難.乃至有相辟支佛不能說法.直行乞食飛騰變化而以度
人。復(fù)次從法施中能出生財(cái)施及諸聲聞辟支佛菩薩及佛。復(fù)次法施能分別諸法.
有漏無漏法.色法無色法.有爲(wèi)無爲(wèi)法.善不善無記法.常法無常法.有法無法.一切
諸法實(shí)相清淨(jìng)不可破不可壞.如是等法略說則八萬四千法藏.廣說則無量.如是
等種種皆從法施分別了知.以是故法施爲(wèi)勝。是二施和合名爲(wèi)檀.行是二施願(yuàn)求
作佛則能令人得至佛道.何況其餘。問曰.四種捨名爲(wèi)檀.所謂財(cái)捨法捨無畏捨煩
惱捨.此中何以不說二種捨。答曰無畏捨與尸羅無別故不說.有般若故不說煩惱
捨.若不說六波羅蜜則應(yīng)具說四捨。
大智度論卷第十一
********************
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè) |