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附錄瑜伽師地論卷第九十四
攝事分中契經(jīng)事緣起食諦界擇攝第三之二
復(fù)次嗢柁南曰.
觸緣.見圓滿. 實(shí).解.不愛樂. 法住智.精進(jìn). 生處等爲(wèi)後。
於一切觸緣受有中若諸沙門或婆羅門宣說無因惡因論者如前請(qǐng)問此作此受
乃至廣說.安住正法大師弟子若勝若劣.略有三種無倒記別。一開自宗記.二伏他
宗記.三有執(zhí)無執(zhí)雜染清淨(jìng)記。當(dāng)知此中於彼所問無差別記.謂諸苦樂皆從緣生
是我宗致.斯則名爲(wèi)開自宗記。若於彼問作如是記.諸計(jì)苦樂自作他作俱作俱非
無因而生.於一切處由觸生受何用妄計(jì)自他作等.若觸因受現(xiàn)不可得更求餘因
可爲(wèi)巧妙.然觸因受旣現(xiàn)可得故求餘因非爲(wèi)巧妙.如是記者是則名爲(wèi)伏他宗記。
所以者何.由二因緣彼爲(wèi)摧伏.一者除唯根境識(shí)合不能顯示餘作者故.二者不能
誹撥一切世間現(xiàn)量如理所得觸因緣故.又彼不能立自宗故亦復(fù)不能破他宗故
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名被摧伏。若於彼問作如是記.我亦唯依根境界識(shí)假名自作他作俱作若苦若樂.
而於實(shí)我都無所執(zhí).汝於此中有邪執(zhí)著故不隨許.所以者何.若有執(zhí)著卽爲(wèi)雜染.
若無執(zhí)著卽爲(wèi)清淨(jìng)。云何名爲(wèi)若有執(zhí)著卽爲(wèi)雜染.謂彼世間不聰慧者若於前際
有所執(zhí)著無明緣行廣說如前便於中際苦樂雜染.若於中際有所執(zhí)著彼亦如前
當(dāng)於後際苦樂雜染。云何名爲(wèi)若無執(zhí)著卽爲(wèi)清淨(jìng).謂聰慧者若於前際或於中際
不於諸行執(zhí)我我所.彼於前際諸受因滅已般涅槃.或於後際諸受因滅當(dāng)般涅槃.
是名第三有執(zhí)無執(zhí)雜染清淨(jìng)記。
復(fù)次若有棄捨無因惡因於因生法五種因中獲得正見名見圓滿.於此正法及毗
柰耶不可轉(zhuǎn)故。亦得名爲(wèi)成正直見.由於涅槃意樂淨(jìng)故。亦名成就於佛證淨(jìng).於所
知境智清淨(jìng)故。由此三緣如其次第名於正法趣向親近及與正證。云何名爲(wèi)從因
生法五種因耶.一惡趣因謂諸不善及不善根.二善趣因謂一切善及諸善根.三於
識(shí)住令識(shí)住因謂四種食.四現(xiàn)法後法雜染因謂一切漏.五清淨(jìng)因謂諦緣起。若有
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於此諸因自性如實(shí)了知是其自性.於此因緣如實(shí)了知是其因緣.於因緣滅如實(shí)
了知真實(shí)是滅.於趣滅道如實(shí)了知真實(shí)是道.名見圓滿。觀緣生事乃至無明爲(wèi)邊
際故.過此更無緣生因觀.唯由此觀自義究竟。
復(fù)次略有三種於現(xiàn)法中真實(shí)寂滅乃至壽量未永止息恆相續(xù)轉(zhuǎn)所知境事.於彼
有學(xué)正修行時(shí)施設(shè)學(xué)性.於彼無學(xué)作是思惟我一切盡不復(fù)當(dāng)盡盡無生智所思
擇故名思擇法。云何爲(wèi)三.一六處.二六處緣觸.三觸緣受。當(dāng)知此中所有多聞諸聖
弟子隨所領(lǐng)受卽於彼受如實(shí)徧知.又卽於彼厭離欲滅勤修正行。又能如實(shí)了知
彼受觸所引生觸復(fù)由彼六處引生.卽於彼觸引因六處厭離欲滅勤修正行。又於
彼受觸及六處一切實(shí)事略攝爲(wèi)一.了知一切由無常滅名滅法已.於現(xiàn)法中於此
一切三種實(shí)事無常滅法如前修行厭離欲滅.由此正行名學(xué)常委。又由修行此正
行故無所造作究竟解脫.是故說名擇法常委。爲(wèi)欲證得曾所未得曾所未證修行
無間殷重方便.名學(xué)常委。爲(wèi)於所有現(xiàn)法樂住無有退失無間所作殷重所作.由是
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說名擇法常委。等說一切事法增上名句文身名爲(wèi)法界.諸有獲得無礙解故名句
文身隨欲自在是故說名善達(dá)法界。由於法界善通達(dá)故.卽於如是真實(shí)想義更以
餘名隨其所樂差別宣說.乃至能於七日七夜或過彼量辭辯無竭。復(fù)以如是差別
種類如實(shí)宣說.彼是有爲(wèi)思所造作動(dòng)轉(zhuǎn)羸頓如病如癰乃至廣說。
[一]復(fù)次當(dāng)知具解諸阿羅漢略有六種記別所解.一有異門記別.二無異門記別.三智
記別.四斷記別.五總記別.六別記別。有異門記別者.謂如有一或他請(qǐng)問或復(fù)自然.
爲(wèi)欲令他於佛聖教多起恭敬.故如是記我於今者無一疑惑。無異門記別者.謂作
是記我生已盡乃至廣說。智記別者.謂有問言云何知故云何見故彼生已盡.便記
別言生緣盡故彼生已盡.以如是相記別自己善解脫智所攝盡智名智記別。又卽
於此別記別者謂卽記別彼因緣有.又復(fù)記別彼生因緣因緣諸取.又復(fù)記別此諸
取相如實(shí)知故如實(shí)見故令取無有。總記別者.謂卽於此一切所説了知所有諸受
皆苦.旣了知已令彼生盡.如是記者名總記別。斷記別者.謂卽由彼內(nèi)解脫故一切
注：
[一]此段勘經(jīng)無文．
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貪愛因緣皆盡.如是記者名斷記別。此斷記別卽如前說名別記別。此總記別當(dāng)知
略由三種行相.謂薄伽梵所說諸結(jié)我皆無有是名最初斷總記別.謂諸有結(jié)皆永
斷故。又我安住如是正念.由我安住此正念故.一切貪憂惡不善法能令畢竟不漏
於心.是名第二斷總記別.謂恆住故。又於此中自無憍慢.是名第三斷總記別.謂無
有餘增上慢故。如是總說有六記別。
復(fù)次有三種法是諸世間所愛所樂依內(nèi)而說.一者勢(shì)力.二者妙色.三者壽命。復(fù)有
違害如是三法能引所治不可愛樂三種別法.一者疾病.二者衰老.三者夭歿。若於
三學(xué)起邪行時(shí)便不堪任超越疾病衰老夭歿.若於三學(xué)起正行時(shí)卽能超越如是
三事.云何三學(xué).一增上戒學(xué).二增上心學(xué).三增上慧學(xué)。云何名爲(wèi)依止所有增上戒
學(xué)起諸邪行.謂如有一於初學(xué)中有所毀犯或觀於自或觀於他無有羞恥.旣自安
住無羞恥已便於一切惡不善法不自防護(hù).旣於彼法不自護(hù)已於佛法僧不起恭
敬於諸所學(xué)教授教誡都無敬忌。由是因緣若於此事他正諫舉便於彼言不能忍
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受.自亦於彼嘿不與語.於處非處能正諫舉補(bǔ)特伽羅憎背遠(yuǎn)避.於行邪行同己法
者親近交遊好共安止.由與惡友共安止故於諸賢聖尚生憎背況當(dāng)詣彼躬申敬
覲.設(shè)復(fù)往彼爲(wèi)說正法.憎背聖故而不欲聞.設(shè)暫屬耳心無敬順唯懷違諍.不爲(wèi)知
解而有聽聞.於處非處分別正行諸智論中不樂安住.彼由內(nèi)懷違諍心故雖有聽
聞而不信受亦不依行。又諸賢聖嘿不與語作是思惟.如是行者不堪與語教授教
誡。彼旣自然無法自制又爲(wèi)賢聖之所棄捨.於其內(nèi)心恆不寂靜.外身語意猥雜而
住.勃惡貪婪彊口憍傲.於如是事不見過罪.多所毀犯不如法悔.由數(shù)習(xí)故漸次毀
犯一切尸羅。當(dāng)知是名依止所有增上戒學(xué)起諸邪行.與此相違當(dāng)知卽是依止所
有增上戒學(xué)所起正行。云何名爲(wèi)依止所有增上心學(xué)起諸邪行.謂於行時(shí)不如正
理執(zhí)取境界諸相隨好.由是因緣發(fā)起妄念.卽於其中不觀過患.煩惱生已堅(jiān)執(zhí)不
捨.由是因緣不正知住.或於住時(shí)居遠(yuǎn)離處無有第二。卽以忘念不正知住爲(wèi)所依
止心外馳散.如是名爲(wèi)依止所有增上心學(xué)起諸邪行.與此相違當(dāng)知卽是依止所
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有增上心學(xué)所起正行。云何名爲(wèi)依止所有增上慧學(xué)起諸邪行.謂如有一離近賢
聖依近惡友聞不正法勝解爲(wèi)因.不如正理思擇諸法.於諸惡欲及諸惡見喜樂受
行.或於廣大所覺所得微妙法中而自輕懱.如是名爲(wèi)依止所有增上慧學(xué)起諸邪
行.與此相違當(dāng)知卽是依止所有增上慧學(xué)所起正行。此中異生補(bǔ)特伽羅依止如
是三種學(xué)中所起邪行.無有堪能超異生地?zé)o倒趣入正性離生永斷三結(jié).由不永
斷三種結(jié)故無有堪能依上修道得阿羅漢.於現(xiàn)法中無餘永斷貪瞋癡等一切煩
惱.超越當(dāng)來疾病衰老及以夭歿。與此相違當(dāng)知卽是於三學(xué)中如實(shí)正行一切白
品.廣說乃至超越當(dāng)來疾病衰老及以夭歿。
復(fù)次若有苾芻具淨(jìng)尸羅住別解脫清淨(jìng)律儀.增上心學(xué)增上力故得初靜慮近分
所攝勝三摩地以爲(wèi)依止.增上慧學(xué)增上力故得法住智及涅槃智.用此二智以爲(wèi)
依止先由四種圓滿遠(yuǎn)離受學(xué)轉(zhuǎn)時(shí)令心解脫一切煩惱得阿羅漢成慧解脫。此中
云何名法住智.謂如有一聽聞隨順緣性緣起無倒教已.於緣生行因果分位住異
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生地便能如實(shí)以聞思修所成作意如理思惟.能以妙慧悟入信解苦真是苦集真
是集滅真是滅道真是道.諸如是等如其因果安立法中所有妙智名法住智。又復(fù)
云何名涅槃智.謂彼法爾若於苦集滅道以其妙慧悟入信解是真苦集滅道諦時(shí)
便於苦集住厭逆想於滅涅槃起寂靜想.所謂究竟寂靜微妙棄捨一切生死所依
乃至廣說.如是依止彼法住智及因於苦若苦因緣住厭逆想.便於涅槃能以妙慧
悟入信解爲(wèi)寂靜等.如是妙智名涅槃智。
復(fù)次於善說法毗柰耶中諸聰慧者正觀六種圓備現(xiàn)前.足能發(fā)起勤精進(jìn)住。云何
名爲(wèi)六種圓備.一大師圓備.二聖教圓備.三聖教易入圓備.四證得自義無上圓備.
五一切如理無間宣說圓備.六有聖言將圓備。云何名爲(wèi)大師圓備.謂諸如來成就
十力四無所畏如是等名大師圓備。云何名爲(wèi)聖教圓備.謂自稱言我今已處大僊
尊位能轉(zhuǎn)梵輪.於大衆(zhòng)中正師子吼開示一切順逆緣起寂滅涅槃.如是等名聖教
圓備。云何名爲(wèi)聖教易入圓備.謂此聖教所有文句其性明顯其義甚深.由此聖教
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能正開發(fā)諸甚深義故說文句其性明顯其義甚深.如是名爲(wèi)聖教易入圓備。云何
名爲(wèi)證得自義無上圓備.謂無沙門或婆羅門於如來所能正開覺通慧爲(wèi)勝.是故
於他證得自義所應(yīng)得義所應(yīng)覺義唯有如來所說法教爲(wèi)妙爲(wèi)上.若過於此言辭
路絕.如是名爲(wèi)證得自義無上圓備。云何名爲(wèi)一切如理無間宣說圓備.謂諸如來
所說法教普爲(wèi)一切人天開示無倒.開示於一切法不作師拳無遺開示.如是名爲(wèi)
一切如理無間宣說圓備.云何名爲(wèi)有聖言將圓備.謂有能斷一切疑惑及能生起
一切善根一切善法所依大信現(xiàn)量可得安足之所大師現(xiàn)前.如是名爲(wèi)有聖言將
圓備。諸聰慧者正觀此六圓備現(xiàn)前足能發(fā)起勤精進(jìn)住.於三學(xué)中依增上戒修習(xí)
瑜伽.依增上心修不放逸.依增上慧於大師教修瑜伽行。若有安住懈怠心者當(dāng)知
希求二種過患.一者希求現(xiàn)法當(dāng)來能生衆(zhòng)苦一切煩惱雜染憂苦不安隱住.二者
希求退失所有未證已證一切善法退失能引能住善趣涅槃大義。與此相違勤精
進(jìn)者當(dāng)知希求二種勝利.此精進(jìn)者於諸善法未證能證.無退失時(shí)能辦自義他義
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俱義。云何名爲(wèi)能辦自義.謂出家已由其二相說名有果.一者證得煩惱離繫究竟
涅槃謂離繫果.二者能起世間勝樂謂往善趣樂異熟果。云何名爲(wèi)能辦他義.謂廣
爲(wèi)他宣說法要令其能往世間善趣究竟涅槃。云何名爲(wèi)能辦俱義.謂自修治淨(jìng)福
田性堪任受用從淨(jìng)信邊所得如法衣服等事.由此受用攝養(yǎng)己身令其能順一切
善品.又能令他於己所作得大果報(bào).謂於當(dāng)來往善趣故得大勝利.謂當(dāng)獲得財(cái)寶
僕從皆圓滿故得大榮盛.謂當(dāng)獲得壽命色力樂辯才等自圓滿故得大修廣.謂卽
於上所得三處長(zhǎng)時(shí)隨逐無間斷故。由四種相應(yīng)知世尊所說聖教名善說法.一能
趣寂靜能令證得有餘依涅槃界故.二能般涅槃能令證得無餘依涅槃界故.三能
趣菩提能令證得聲聞獨(dú)覺無上正等三菩提故.四善逝分別最極究竟現(xiàn)量所顯
無上大師所開示故。
復(fù)次具四圓滿能生聖處.若隨有一成此圓滿於善說法毗柰耶中正修行時(shí)名曰
善來善出家者。云何名爲(wèi)四種圓滿.一增上意樂圓滿.二根圓滿.三智圓滿.四卽於
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聖處有佛出世得值圓滿。增上意樂圓滿者.謂如有一於般涅槃極淨(jìng)修治增上意
樂方乃出家.非爲(wèi)債主及諸怖畏之所逼迫乃至廣說.當(dāng)知如是而出家者名善出
家生於聖處。根圓滿者.謂如有一眼耳無缺非半擇迦不缺支分.由得如是根無缺
故於善說法毗柰耶中堪任出家.說正法時(shí)堪能聽受。智圓滿者.謂如有一性不愚
戇無有下品愚癡障故.亦不瘖瘂無有中品愚癡障故.非手代言無有上品愚癡障
故.離三種智愚癡障故有力能解善說惡說所有法義。卽於聖處有佛出世得值圓
滿者.謂如今時(shí)有薄伽梵釋迦牟尼出現(xiàn)於世.是爲(wèi)如來應(yīng)正等覺乃至廣說.若廣
解釋應(yīng)知如前攝異門分.宣說正法趣寂靜等廣說如前。當(dāng)知此中生聖處故名爲(wèi)
善來善得出家.根無缺故不愚戇故不瘖瘂故亦不以手代其言故名善獲得具足
人身。
復(fù)次其於緣生諸行流轉(zhuǎn)修觀行者略有二種作猶豫法.云何爲(wèi)二.一者承習(xí)說無
因論.二者承習(xí)說惡因論。此中承習(xí)無因論者觀一切種皆無所因便生疑惑云何
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諸法無因而轉(zhuǎn).其有承習(xí)惡因論者亦生疑惑云何由彼不相似因不稱理因有諸
法轉(zhuǎn)。若有多聞諸聖弟子遠(yuǎn)離二種非真實(shí)論正觀流轉(zhuǎn).由是因緣得善決定無有
疑惑內(nèi)證真實(shí).若於是處說有多聞諸聖弟子當(dāng)知此中是諸異生.若於是處唯說
有其諸聖弟子當(dāng)知此中說已見諦。
[一]復(fù)次於正法中略有三種補(bǔ)特伽羅猶有苦惱不安隱住。云何爲(wèi)三.謂如有一於善
說法毗柰耶中爲(wèi)求涅槃趣向涅槃棄捨家法趣於非家.旣出家已唯能受持所有
禁戒便喜足住.不於時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)進(jìn)修習(xí)增上心學(xué)增上慧學(xué).彼捨先時(shí)居家所有受用
境界.未能隨得無上安隱證涅槃道.處在中間猶有苦惱不安隱住.是名第一補(bǔ)特
伽羅。復(fù)如有一雖不唯於所受禁戒喜足安住然其未能超異生地.由未能超異生
地故於一切法緣藉他故常視他面常觀他口.何當(dāng)如實(shí)知於所知見於所見.恆於
他所求聞?wù)ń淌诮陶].然其自心有疑有惑猶有苦惱不安隱住.是名第二補(bǔ)特
伽羅。復(fù)如有一是學(xué)見跡放逸而住.於現(xiàn)法中不堪證得究竟涅槃.有能攝受第二
注：
[一]此段勘經(jīng)無文．
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有體生起之因.有第二住猶有苦惱不安隱住.是名第三補(bǔ)特伽羅。如是三種補(bǔ)特
伽羅復(fù)有三異補(bǔ)特伽羅.有諸快樂善安隱住謂阿羅漢一向樂住。
復(fù)次嗢柁南曰.
有滅.若沙門 婆羅門.受智. 流轉(zhuǎn).與來往. 佛順逆爲(wèi)後。
諸學(xué)見跡雖於有滅寂靜涅槃不隨他信內(nèi)聖慧眼自能觀見.然猶未能以身觸證。
譬如有人熱渴所逼馳詣深井.雖以肉眼現(xiàn)見井中離諸塵穢清冷美水幷給水器.
而於此水身未觸證.如是有學(xué)雖聖慧眼現(xiàn)見所求後煩惱斷最極寂靜而於此斷
身未觸證。
復(fù)次有諸沙門若婆羅門於貪瞋癡無餘斷滅真沙門義婆羅門義全未證得.而諸
世間起沙門想婆羅門想。彼亦自稱是真沙門真婆羅門。世間於彼雖起是想然彼
但是.世俗沙門及婆羅門非第一義.若第一義諸有沙門及婆羅門皆不忍許彼爲(wèi)
沙門及婆羅門.所以者何.由彼不能如實(shí)了知諸雜染法雜染法因.亦不如實(shí)了知
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彼滅趣彼滅行。雜染法者.謂老死支所攝衆(zhòng)苦及以生支。雜染法因復(fù)有二種.一愛
所作.二業(yè)所作。愛所作者.謂由緣起逆次道理有取愛支.若無明觸所生諸受.若無
明觸及無明界所隨六處。業(yè)所作者.謂由緣起逆次道理名色識(shí)行.及卽於彼不如
實(shí)知如法住智尚未能了.況當(dāng)如彼諦現(xiàn)觀時(shí)能徧了知.或如修道未徧了知如無
學(xué)地未能超越。
復(fù)次略由二種明觸生法於其緣生一切行中依四諦理趣入現(xiàn)觀。云何爲(wèi)二.一由
領(lǐng)納所緣爲(wèi)性明觸生受.二由簡(jiǎn)擇所緣爲(wèi)性明觸生慧。當(dāng)知此中於十一支安立
四諦依此一一支諦建立四十四事.卽依明觸所生諸受宣說如是四十四種受事
差別.卽依明觸所生諸慧宣說如是四十四種智事差別。此中後際所作老死唯果
非因.於其前際所發(fā)無明唯因非果.其餘有支亦因亦果。
三時(shí)徧智有差別故.如前所說決定徧智有差別故.由法住智所攝能取智無常性
有差別故.當(dāng)知建立七十七種智事差別。如是顯示歴觀諸諦一切行相從此無間
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入諦現(xiàn)觀.漸次修習(xí)乃至獲得阿羅漢果。
復(fù)次由三種相於緣生行應(yīng)正了知流轉(zhuǎn)漸次.何等爲(wèi)三.一因增益故.二果生起故.
三果增集故。如是一切略攝爲(wèi)一總名諸法若增若生若集.依因果滅如其所應(yīng)當(dāng)
知說名若減若滅若沒.如是意趣差別道理不違法性。
復(fù)有別義.初中後際時(shí)差別故.欲色無色界差別故.如其次第若增若減若生若滅
若集若沒應(yīng)正了知。
復(fù)次當(dāng)知略有二種雜染.一業(yè)愛雜染.二妄見雜染。此二雜染依於二品.一在家品.
二出家品。應(yīng)知此中業(yè)愛雜染所造作故名思所作.妄見雜染邪計(jì)起故名計(jì)所執(zhí)。
此中異生若在家品若出家品具二雜染.由諸纏故及隨眠故.因彼所緣於四識(shí)住
令心生起諸雜染已招集後有循環(huán)往來不得解脫。有學(xué)見跡妄見雜染已永斷故.
唯有我慢依處習(xí)氣尚有餘故.不造新業(yè)不欣後有業(yè)愛雜染.無有諸纏能爲(wèi)雜染.
唯有隨眠依附相續(xù)能爲(wèi)雜染.因彼所緣於諸識(shí)住雜染其心招集後有。若諸無學(xué)
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二種雜染纏及隨眠皆永斷故.卽現(xiàn)法中於諸識(shí)住其心雜染及與當(dāng)來所招後有
一切皆無。
復(fù)次過去諸佛爲(wèi)菩薩時(shí)如理思惟緣起法已證覺無上正等菩提.今薄伽梵亦於
緣起正思惟已證覺無上正等菩提。如過去佛得菩提已卽於緣起作意攀緣順逆
道理方便隨修現(xiàn)法樂住已住安樂.今薄伽梵亦復(fù)如是。彼雖無量.如說世間七劫
相似故唯說七。如是無上正等菩提尚猶如實(shí)知緣起故未證能證.證已獲得現(xiàn)法
樂住.況餘下劣所有菩提。又爲(wèi)如實(shí)等覺緣起攝受五支爲(wèi)斷方便如前應(yīng)知。
又此緣起總略義者.謂依轉(zhuǎn)品有因諸苦.又依還品有因無漏所有諸法.又有因苦
因緣諸漏.又彼諸漏所依止性從無明觸所生諸受.又有因法住立因緣則現(xiàn)法中
煩惱斷者唯有依緣.又復(fù)依於七種清淨(jìng)漸次修集爲(wèi)得無造究竟涅槃.應(yīng)知宣說
隨順如是緣性緣起甚深言教。云何名爲(wèi)七種清淨(jìng).一戒清淨(jìng).二心清淨(jìng).三見清淨(jìng).
四度疑清淨(jìng).五道非道智見清淨(jìng).六行智見清淨(jìng).七行斷智見清淨(jìng)。云何名爲(wèi)如是
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清淨(jìng)漸次修集.謂有苾芻安住具足尸羅守護(hù)別解脫律儀廣說應(yīng)知如聲聞地.彼
由如是具尸羅故便能無悔廣說乃至心得正定.漸次乃至具足安住第四靜慮。彼
旣獲得如是定心漸次乃至質(zhì)直調(diào)柔安住不動(dòng).於爲(wèi)證得漏盡智通心定趣向於
四聖諦證入現(xiàn)觀.斷見所斷一切煩惱.獲得無漏有學(xué)正見。得正見故能於一切苦
集滅道及佛法僧永斷疑惑.由畢竟斷超度猶豫故名度疑。又於正見前行之道如
實(shí)了知是爲(wèi)正道.由此能斷見所斷後修所斷惑.又於邪見前行非道如實(shí)了知是
爲(wèi)邪道。於道非道得善巧已遠(yuǎn)離非道遊於正道.又於隨道四種行跡如實(shí)了知.何
等爲(wèi)四.一苦遲通.二苦速通.三樂遲通.四樂速通.如是行跡廣辯應(yīng)知如聲聞地。於
此行跡如實(shí)了知最初行跡一切應(yīng)斷.超越義故非由煩惱離繫義故.如實(shí)了知第
二第三苦速樂遲二種行跡一分應(yīng)斷.如是如實(shí)了知初全及二一分應(yīng)當(dāng)斷已依
樂速通正勤修集從此無間永盡諸漏.於現(xiàn)法中獲得無造究竟涅槃.身壞已後證
無餘依般涅槃界。如是七種清淨(jìng)爲(wèi)依漸次修集.乃至獲得諸漏永盡無造涅槃.當(dāng)
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知此中由於如是七種清淨(jìng)一切具足漸次修集方乃證得無造涅槃非隨闕一.是
故應(yīng)求如是一切於世尊所熟修梵行非求隨一.又佛世尊由此因緣亦具施設(shè)如
是一切爲(wèi)令證得無造涅槃非隨捨一。又於此中依一一說.非唯由此亦非離此能
獲無造究竟涅槃。如是應(yīng)知此中緣性緣起甚深。
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