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大菩薩藏經(jīng)卷第十九
唐三藏法師玄奘奉詔譯
般若波羅蜜多品第十一之四
[一]復(fù)次舍利子云何菩薩摩訶薩四正勝道善巧.舍利子菩薩摩訶薩以修般若波羅蜜
多故道有四種.何等爲(wèi)四.一者未生惡不善法爲(wèi)不生故便生欲樂勇猛策勵(lì)發(fā)勤精
進(jìn)攝持於心平等安住.二者已生惡不善法爲(wèi)永斷故便生欲樂勇猛策勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)
攝持於心平等安住.三者未生善法爲(wèi)生起故便生欲樂勇猛策勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)攝持於
心平等安住.四者已生善法令住不忘修習(xí)圓滿便生欲樂勇猛策勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)攝持
於心平等安住.舍利子如是四種又亦名爲(wèi)四種正勝。復(fù)次舍利子云何名爲(wèi)未生惡
不善法爲(wèi)不生故乃至攝持於心平等安住．舍利子所言未生惡不善法爲(wèi)不生故便
生欲樂勇猛策勵(lì)者是謂如理作意故．發(fā)勤精進(jìn)者是謂不捨如理作意故．?dāng)z持於心
平等安住者是則名爲(wèi)如理觀察．何以故．由如理方便故惡不善法不復(fù)現(xiàn)行。舍利子
注：
[一]二本此下至五力段皆在後出.
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何等名爲(wèi)惡不善法．復(fù)以何義惡不善法不復(fù)現(xiàn)行。舍利子惡不善法所謂尸羅戒所
對(duì)治定所對(duì)治慧所對(duì)治.云何名爲(wèi)戒所對(duì)治．舍利子言對(duì)治者所謂犯戒及餘一切
發(fā)起毀犯尸羅之法諸妙戒聚之所對(duì)治如是名爲(wèi)戒所對(duì)治．舍利子何等名爲(wèi)定所
對(duì)治．所謂違犯軌則及餘一切引心亂法諸妙定聚所對(duì)治法如是名爲(wèi)定所對(duì)治．舍
利子何等名爲(wèi)慧所對(duì)治．所謂毀犯於見及餘一切能引諸見纏障蓋法諸妙慧聚之
所對(duì)治如是名爲(wèi)慧所對(duì)治．舍利子諸如是等並得名爲(wèi)惡不善法。若諸所有如理作
意不令如是惡不善法得生起者．是則名爲(wèi)惡不善法不復(fù)現(xiàn)行．舍利子是名菩薩摩
訶薩第一正勝。復(fù)次舍利子云何名爲(wèi)已生惡不善法爲(wèi)永斷故乃至攝持於心平等
安住．舍利子若諸惡不善法積集於心無(wú)方無(wú)處．及諸惡不善法現(xiàn)行覺心依止於因
緣所緣境而得生起。何等名爲(wèi)緣境生起．所謂因淨(jìng)妙相而起貪心．損壞相故而起瞋
心．無(wú)明相故而起癡心．爾時(shí)菩薩便住如是如理思惟．不淨(jìng)相故貪欲寂靜．慈愍相故
瞋恚寂靜．緣起相故愚癡寂靜．是諸煩惱雖由作意永息滅故假立言說(shuō)名爲(wèi)寂靜．而
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實(shí)寂靜無(wú)別可得．但爲(wèi)斷滅平等性故現(xiàn)觀諸法卽以此法而名正勝．舍利子是名菩
薩摩訶薩第二正勝。復(fù)次舍利子云何名爲(wèi)未生善法爲(wèi)欲生故乃至攝持於心平等
安住．舍利子如是義者文句無(wú)量．何以故．菩薩摩訶薩無(wú)量善法皆應(yīng)積集由是文句
而有無(wú)量．舍利子當(dāng)知菩薩一切善根樂欲爲(wèi)本.由精進(jìn)故便能積集一切善根.何以
故.由如是法攝持安住故一切善根皆得究竟.舍利子是名菩薩摩訶薩第三正勝。復(fù)
次舍利子云何名爲(wèi)已生善法令住不忘修習(xí)圓滿便生欲樂乃至攝持於心平等安
住.舍利子如是義者當(dāng)知卽是迴向菩提.何以故.由迴向菩提所有善根無(wú)復(fù)失壞故.
所以者何.以彼菩薩不依三界而發(fā)心故.舍利子若諸菩薩不依三界修習(xí)善根又復(fù)
迴向一切智者當(dāng)知所有一切善法則爲(wèi)究竟無(wú)能有盡.舍利子是名菩薩摩訶薩第
四正勝。舍利子菩薩摩訶薩爲(wèi)欲修行般若波羅蜜多故精勤修習(xí)如是四種道分善
巧。復(fù)次舍利子云何菩薩摩訶薩五分道善巧.舍利子何等爲(wèi)五.所謂信根精進(jìn)根念
根定根慧根是名爲(wèi)五。舍利子云何名爲(wèi)菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多信根.舍利
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子如是信者信四種法.何等爲(wèi)四.一者信受如是處生死中世間正見.由此信故菩薩
摩訶薩依趣業(yè)報(bào)乃至失命因緣終不興意造諸惡業(yè).二者信受如是諸菩薩行.由此
信故修行正行終不起意樂證餘乘.三者信受如是勝義了義甚深緣起一切諸法無(wú)
我無(wú)有情但是言說(shuō)之所假立唯空無(wú)相無(wú)願(yuàn)之相.由此信故有情見趣及諸隨眠不
復(fù)增長(zhǎng).四者信受如是力無(wú)畏等一切佛法.既信受已離疑離惑修集一切所有佛法.
舍利子如是等相是名菩薩摩訶薩信根。舍利子云何名爲(wèi)菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多精進(jìn)根.所謂信所信法由精進(jìn)根而得生起.卽以此法名精進(jìn)根。舍利子云何
名爲(wèi)菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多念根.所謂諸法由於精進(jìn)之所積集以念根力
而不失壞.卽以此法而爲(wèi)念根。舍利子云何名爲(wèi)菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多定
根.所謂諸法由念根力所不失壞.卽彼諸法以定根故攝住一緣故名定根。舍利子云
何名爲(wèi)菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多慧根.所謂諸法由定根故攝住一緣.卽彼諸
法以慧根力觀達(dá)明了故名慧根。舍利子菩薩摩訶薩若具如是五增上根無(wú)間相續(xù)
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修行正行.能速圓滿一切佛法亦速趣入授記別地.舍利子譬如外道具五通仙若諸
胎藏男女二形猶未生起終不爲(wèi)彼妄有授記.如來(lái)亦爾若諸菩薩未具成就如是五
根無(wú)間相續(xù)終不爲(wèi)彼而授記也.舍利子如是等相是名菩薩五分道法.菩薩摩訶薩
爲(wèi)欲修行般若波羅蜜多故便能修習(xí)如是五分道善巧。復(fù)次舍利子菩薩摩訶薩以
依般若波羅蜜多故道善巧者復(fù)有五分.何等爲(wèi)五.所謂信力精進(jìn)力念力定力慧力
是名爲(wèi)五。舍利子云何名爲(wèi)菩薩摩訶薩信力.舍利子是諸菩薩清淨(jìng)勝解信受決定
堅(jiān)固難壞不可制伏.設(shè)有惡魔化爲(wèi)佛像到菩薩所爲(wèi)作障礙令是菩薩於正法智及
勝解脫欲使遠(yuǎn)離情不欲樂.又作是言如是法者非佛正教.舍利子假使四大之性互
相轉(zhuǎn)變終不能使成就信力勝解菩薩爲(wèi)魔惑故信力傾動(dòng).舍利子如是名爲(wèi)菩薩摩
訶薩信力。復(fù)次舍利子云何菩薩摩訶薩精進(jìn)力.舍利子所謂菩薩發(fā)勤精進(jìn)方便修
習(xí)一切善法於彼諸處獲得堅(jiān)固住持之力.由是力故乃至彼處所爲(wèi)之事未終究竟
於其中間無(wú)有一切天及世間於是菩薩住持之力能令移動(dòng)不住本處.舍利子如是
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名爲(wèi)菩薩摩訶薩精進(jìn)力。復(fù)次舍利子云何菩薩摩訶薩念力.舍利子諸菩薩等於彼
彼法由安住念令心安住無(wú)有能令移動(dòng)散亂.是菩薩摩訶薩由念持力善能摧滅一
切煩惱而無(wú)有能制伏此念.舍利子如是名爲(wèi)菩薩摩訶薩念力。復(fù)次舍利子云何菩
薩摩訶薩三摩地力.舍利子諸菩薩等安住遠(yuǎn)離諸靜慮支.雖復(fù)觀察一切音聲諸語(yǔ)
業(yè)道及音聲刺而不能障最初靜慮.是諸菩薩雖以如是一切善法尋伺推求無(wú)量諸
法而不能障第二靜慮.是諸菩薩雖復(fù)安住所生歡喜而不能障第三靜慮.是諸菩薩
雖爲(wèi)成熟一切衆(zhòng)生攝受正法不住於捨而不能障第四靜慮.舍利子菩薩摩訶薩安
住如是四種靜慮一切靜慮所對(duì)治法不能制伏.又是菩薩雖於三摩地安住不捨而
不隨彼定力受生.舍利子如是名爲(wèi)菩薩摩訶薩三摩地力。復(fù)次舍利子云何菩薩摩
訶薩慧力.舍利子是智慧力堅(jiān)固難伏.所謂一切世間出世間法所不制伏.如是智力
又是菩薩生生之處乃至世間已行正行工巧業(yè)處難作難解而諸菩薩於彼一切不
由師教現(xiàn)前了知.舍利子是諸菩薩又於一切出世間法謂能救度諸世間者菩薩摩
第0273頁(yè)圖像 ********************
訶薩以智慧力悉能攝受不爲(wèi)一切世間天人之所制伏.舍利子是名菩薩摩訶薩慧
力。如此等相是則名爲(wèi)菩薩摩訶薩五分道善巧.舍利子是諸菩薩摩訶薩爲(wèi)欲修行
般若波羅蜜多故精勤修習(xí)如是五分道善巧。[一]復(fù)次舍利子云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多覺分善巧.舍利子菩薩摩訶薩有七種覺分.何等爲(wèi)七.所謂念覺分擇法
覺分精進(jìn)覺分喜覺分安覺分等持覺分捨覺分是名菩薩摩訶薩七種覺分。舍利子
云何名爲(wèi)菩薩摩訶薩念覺分.所謂諸菩薩由依如是正念力故隨覺諸法觀察諸法
尋思諸法了達(dá)諸法簡(jiǎn)擇諸法鑒照諸法.是菩薩摩訶薩由念力故隨覺一切諸法體
相.舍利子何等名爲(wèi)了達(dá)諸法自體相智.謂由念力覺一切法自體相空.若諸菩薩通
達(dá)此者是則名爲(wèi)念覺分法。復(fù)次舍利子云何名爲(wèi)菩薩摩訶薩擇法覺分.謂諸菩薩
具足簡(jiǎn)擇八萬(wàn)四千諸法藏智.隨彼諸法應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)擇如是簡(jiǎn)擇. [二]所謂了義如是了義由
不了義不了義者.由世俗義世俗義者由勝義義勝義義者.由假施設(shè)假施設(shè)者由勝
決擇此勝?zèng)Q擇.是名簡(jiǎn)擇.舍利子若諸菩薩成就此者如是名爲(wèi)擇法覺分。復(fù)次舍利
注：
[一]二本此下至道善巧段皆在前出.
[二]勘二本此句云彼是了義卽是了義.餘句例同.
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子云何名爲(wèi)菩薩摩訶薩精進(jìn)覺分.所謂菩薩卽於如是念擇法喜安定捨智攝受欣
樂.勇猛勢(shì)力欲無(wú)退減.正勤策勵(lì)不捨善枙.爲(wèi)道現(xiàn)觀所發(fā)正勤.舍利子若諸菩薩成
就此者如是名爲(wèi)精進(jìn)覺分。復(fù)次舍利子云何名爲(wèi)菩薩摩訶薩喜覺分.謂由菩薩於
法生喜便喜悅法.由喜悅法故心不沉沒.不沉沒故生清淨(jìng)喜.由喜清淨(jìng)故身心安隱
離諸煩惱.舍利子若諸菩薩成就此者如是名爲(wèi)喜覺分法。復(fù)次舍利子云何名爲(wèi)菩
薩摩訶薩安覺分.所謂菩薩由身安故獲得心安.由心安故息諸煩惱遠(yuǎn)離一切所有
蓋障.於所緣境其心安住如是便入於三摩地.舍利子若諸菩薩成就此者是則名爲(wèi)
安覺分法。復(fù)次舍利子云何名爲(wèi)菩薩摩訶薩三摩地覺分.所謂菩薩以是定心覺知
於法非不定心.何以故.若心得定覺了諸法終不發(fā)起諸愛見等纏障邪覺.唯除於法
平等實(shí)性.心定趣入覺一切法平等之性.舍利子若諸菩薩成就此者如是名爲(wèi)三摩
地覺分法。復(fù)次舍利子云何名爲(wèi)菩薩摩訶薩捨覺分法.所謂菩薩於能順憂喜分法
心無(wú)執(zhí)著.於諸世法心不攝受.不高不下安住不動(dòng).無(wú)欣無(wú)厭無(wú)愛無(wú)恚.唯能隨順修
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習(xí)聖道.若諸菩薩成就此者是則名爲(wèi)捨覺分法。如是舍利子菩薩摩訶薩欲於是等
七覺分法通達(dá)善巧故便樂修行般若波羅蜜多精勤修習(xí)覺分善巧。復(fù)次舍利子云
何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多道分善巧.舍利子菩薩摩訶薩具足如是八聖道
分.何等爲(wèi)八.所謂正見正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正三摩地如是名爲(wèi)諸菩
薩等八聖道分。舍利子云何名爲(wèi)菩薩摩訶薩正見.舍利子謂衆(zhòng)賢聖出世間見.如是
見者非我見起非有情見起非命者見起非數(shù)取者見起非斷見起非常見起非有見
起非無(wú)有見起非善見起非不善見起乃至非涅槃見起.舍利子若諸菩薩遠(yuǎn)離此見
是則名爲(wèi)菩薩正見。復(fù)次舍利子云何菩薩摩訶薩正思惟.舍利子若諸菩薩由此思
惟則能發(fā)起貪瞋癡等一切煩惱如是思惟終不發(fā)起.若諸菩薩由此思惟便能生長(zhǎng)
戒聚定聚慧聚解脫解脫智見聚等諸功德者如是思惟諸菩薩等恆常發(fā)起.舍利子
若有菩薩成就此法是則名爲(wèi)正思惟分。復(fù)次舍利子云何名爲(wèi)菩薩摩訶薩正語(yǔ).舍
利子謂諸菩薩如是語(yǔ)言不自損惱不損惱他不與衆(zhòng)生共相交諍.由是菩薩成就是
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語(yǔ)能入聖道故說(shuō)名爲(wèi)菩薩正語(yǔ)。復(fù)次舍利子云何名爲(wèi)菩薩摩訶薩正業(yè).舍利子謂
諸菩薩終不造作黑黑報(bào)業(yè).若業(yè)能感白淨(jìng)果報(bào)若業(yè)能盡一切諸業(yè)如是業(yè)者方便
發(fā)起.舍利子是諸菩薩卽以此業(yè)而爲(wèi)白業(yè)業(yè)爲(wèi)依趣精勤方便修平等業(yè).如是名爲(wèi)
菩薩正業(yè)。復(fù)次舍利子云何名爲(wèi)菩薩摩訶薩正命.舍利子謂諸菩薩所有聖種杜多
功德.不諂不誑無(wú)懷浮詐.於諸乞求性離逼切易滿易養(yǎng).於彼軌則奉而修行不生慢
緩.於他利養(yǎng)不興嫉妬.於自利養(yǎng)而生知足.於聖所開不深染著而常清淨(jìng)自守命行.
舍利子若諸菩薩成就此者是則名爲(wèi)菩薩正命。復(fù)次舍利子云何菩薩摩訶薩正精
進(jìn).舍利子是諸菩薩若於聖者所不開許貪瞋癡等煩惱隨眠及諸邪行於是法中發(fā)
勤精進(jìn)者菩薩不樂行於精進(jìn).若諸正勤爲(wèi)聖諦攝趣入聖道能至涅槃引發(fā)正行如
是精進(jìn)爲(wèi)諸菩薩所樂修學(xué).卽以此法名正精進(jìn)。復(fù)次舍利子云何名爲(wèi)菩薩摩訶薩
正念.舍利子謂有諸念極善安住性非下劣心善正直無(wú)有邪曲.能觀生死所有過(guò)患
與大涅槃爲(wèi)歸趣路.若諸菩薩於如是念恆正憶持爲(wèi)令聖道不忘失故.卽以此法名
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爲(wèi)正念。復(fù)次舍利子云何名爲(wèi)菩薩摩訶薩正三摩地.舍利子三摩地者若於正性平
等則於一切法平等.諸菩薩等安住如是三摩地已爲(wèi)欲解脫一切衆(zhòng)生故趣入正性.
如是正定是無(wú)盡道.過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛爲(wèi)諸菩薩證現(xiàn)觀故宣說(shuō)開示.是則名爲(wèi)菩
薩正定。舍利子是名菩薩摩訶薩八聖道分.若諸菩薩摩訶薩爲(wèi)欲修行般若波羅蜜
多者應(yīng)勤修是八聖道分善巧。[一]復(fù)次舍利子菩薩摩訶薩以修行般若波羅蜜多故修
道善巧.道善巧者復(fù)有二種.何等爲(wèi)二.謂奢摩他及毗鉢舍那是名爲(wèi)二。舍利子何等
名爲(wèi)奢摩他道.舍利子謂諸菩薩其心寂靜深極寂靜最勝寂靜無(wú)有散亂.諸根憺怕
不掉不擧.離諸躁擾及以惛沉.安靜密護(hù)離諸謟曲.調(diào)順堪能樂常獨(dú)處.離彼諠鬧樂
遠(yuǎn)離行.身無(wú)塵染心無(wú)惑亂.於寂靜門思惟作意.離諸惡欲無(wú)所希望.遠(yuǎn)諸大欲歡悅
知足.正命清淨(jìng)正行圓滿.密護(hù)威儀知時(shí)知分.易養(yǎng)易滿善知其量.常樂思擇無(wú)高無(wú)
下.弊鄙麤言性能堪忍.於相應(yīng)門發(fā)心安住樂處閑室.於靜慮分作意緣念.生起大慈
引發(fā)大悲安住大喜修習(xí)大捨.從初靜慮乃至八定次第證入.若諸菩薩成就此者如
注：
[一]以下藏本卷十九.
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是名爲(wèi)奢摩他道。舍利子菩薩摩訶薩復(fù)有無(wú)量諸奢摩他資糧正行諸菩薩等於此
資糧方便趣入.如是又名奢摩他道。復(fù)次舍利子云何名爲(wèi)毗鉢舍那道.謂諸菩薩於
妙慧分修習(xí)聖道.於諸法中發(fā)起如是無(wú)作觀智.又復(fù)發(fā)起無(wú)我無(wú)有情無(wú)命者無(wú)數(shù)
取觀智. [一]於諸藴中起法觀智.於諸界中起法界觀智.於諸處中起空聚落觀智.於諸眼
中起照了觀智.於緣起中起不相違觀智.於諸見趣起遠(yuǎn)離觀智.於諸因果起業(yè)報(bào)觀
智.於所應(yīng)得果起作證觀智.於所入正性起趣入觀智。舍利子毗鉢舍那者所謂[二]於諸
法中起如理見.於諸法中起真實(shí)見.於諸法中起不變異見.於諸法中而起空見.於諸
法中起無(wú)相見.於諸法中起無(wú)願(yuàn)見。又舍利子毗鉢舍那者非以有因故觀.非以無(wú)因
故觀.非以生滅住因故觀.非以有所得因故觀.何以故.菩薩於此都無(wú)所觀而復(fù)觀察
不見而見見而不見.舍利子若諸菩薩作是觀者名如實(shí)觀名真實(shí)見亦名證得毗鉢
舍那善巧方便。舍利子菩薩摩訶薩於此觀中雖復(fù)發(fā)起如是觀解而不墮彼無(wú)所爲(wèi)
作.亦不遠(yuǎn)離善根加行.若諸菩薩成就是者是名菩薩摩訶薩毗鉢舍那。舍利子菩薩
注：
[一]二本此句云觀彼五藴猶如幻化.
[二]宋本缺次三句.
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摩訶薩爲(wèi)欲修行般若波羅蜜多故精勤修習(xí)奢摩他毗鉢舍那道法善巧。[一]復(fù)次舍利
子菩薩摩訶薩道相如是.我若略說(shuō)菩薩道者則唯有一趣道善巧.舍利子何等是耶.
所謂菩薩獨(dú)拔衆(zhòng)表無(wú)有與等不假伴助爲(wèi)證阿耨多羅三藐三菩提故由自攝受精
進(jìn)勢(shì)力清淨(jìng)欲解被堅(jiān)固鎧.何以故.由是菩薩不由他悟不緣於他自所建立自力所
起嚴(yán)備如是堅(jiān)固甲鎧。舍利子是諸菩薩興發(fā)是念.如是甲鎧一切衆(zhòng)生所不能擐我
今獨(dú)擐.如是甲鎧一切賢聖諸新發(fā)意未住正位諸菩薩等所未曾擐我今獨(dú)擐.爾時(shí)
菩薩又作是念我於今者嚴(yán)備如是豈令布施自在度我我當(dāng)自在度彼布施.如是持
戒忍辱精進(jìn)靜慮及般若等豈令自在而度於我我當(dāng)自在先度於彼.又作是念我於
今者豈令波羅蜜多發(fā)起於我我當(dāng)發(fā)起波羅蜜多.如是廣說(shuō)一切善根皆當(dāng)因我而
便發(fā)起不令善根發(fā)起於我.舍利子若諸菩薩摩訶薩於如是法不假伴助自能建立
謂我獨(dú)一無(wú)有等者.當(dāng)坐堅(jiān)固勝金剛座自以勢(shì)力摧伏魔軍.用一剎那相應(yīng)妙慧當(dāng)
證無(wú)上正等菩提。舍利子若諸菩薩起如是等欲解方便決定觀察是名菩薩摩訶薩
注：
[一]以下宋本卷三十八.
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趣一道善巧.舍利子菩薩摩訶薩爲(wèi)欲修行般若波羅蜜多故修習(xí)如是趣一道善巧。
舍利子諸如是等道善巧相諸菩薩摩訶薩爲(wèi)欲修行般若波羅蜜多故修習(xí)如是道
法善巧。復(fù)次舍利子云何菩薩摩訶薩緣起善巧。舍利子謂諸菩薩依般若波羅蜜多
修緣起者處密靜室作是思惟.如是世間純大苦聚從於何所而得集起.既思惟已便
自了知如是苦聚由不如理作意集故無(wú)明集起.無(wú)明集故諸行集起.諸行集故諸識(shí)
集起.諸識(shí)集故名色集起.名色集故六處集起.六處集故諸觸集起.諸觸集故諸受集
起.諸受集故諸愛集起.諸愛集故諸取集起.諸取集故諸有集起.諸有集故而生集起.
生集起故老死愁歎憂苦逼惱皆悉集起。舍利子菩薩摩訶薩復(fù)作是念.如彼諸法雖
復(fù)集起無(wú)作無(wú)用無(wú)有主宰.如是諸法諸善爲(wèi)[一]因不動(dòng)爲(wèi)因涅槃爲(wèi)因.彼一切法從緣
生起無(wú)有主宰亦復(fù)如是.若諸衆(zhòng)生下根爲(wèi)因中根爲(wèi)因上根爲(wèi)因諸業(yè)爲(wèi)因因果流
轉(zhuǎn)亦復(fù)如是.舍利子如是一切有所取法因緣和合而得集起菩薩一切悉能了知如
是名爲(wèi)緣起善巧。舍利子菩薩摩訶薩又作是念由何滅故彼諸法滅.既思惟已便自
注：
[一]二本次有不善爲(wèi)因句.
********************
了知由不如理作意滅故而無(wú)明滅.無(wú)明滅故諸行便滅.諸行滅故乃至純大苦聚滅.
舍利子若能了知如是法智是則名爲(wèi)緣起善巧。舍利子諸菩薩又作是念.因依止法
依止諸緣依止和合得修諸善.是法若由諸因和合依止諸緣則此法等不依止我不
依有情不依命者不依數(shù)取.是則此法不可稱量.舍利子諸菩薩等若能如是如理觀
察是則名爲(wèi)緣起善巧。又復(fù)觀察一切佛法皆菩提相緣所起相.觀諸緣起皆盡滅相.
以能觀待諸衆(zhòng)生故而不趣入畢竟寂滅.是則又名緣起善巧。舍利子是諸菩薩摩訶
薩爲(wèi)欲修行般若波羅蜜多故修習(xí)如是緣起善巧。復(fù)次舍利子云何菩薩摩訶薩一
切法善巧。舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故於一切法徧攝一切有爲(wèi)無(wú)爲(wèi).
菩薩摩訶薩於如是等有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)一切諸法應(yīng)修善巧。舍利子云何菩薩摩訶薩有爲(wèi)
善巧.所謂妙善身行妙善語(yǔ)行妙善意行是則名爲(wèi)有爲(wèi)善巧。云何名爲(wèi)無(wú)爲(wèi)善巧.卽
以如是妙善身語(yǔ)及以意行迴向畢竟無(wú)爲(wèi)菩提迴向無(wú)爲(wèi)菩提妙觀又復(fù)迴向於薩
伐若是則名爲(wèi)無(wú)爲(wèi)善巧。復(fù)次舍利子菩薩摩訶薩有爲(wèi)善巧者卽是積集五到彼岸.
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何等爲(wèi)五.所謂布施持戒忍辱精進(jìn)靜慮波羅蜜多是名有爲(wèi).若由般若波羅蜜多無(wú)
爲(wèi)智故則五到彼岸不可厭毀.如此妙智又能積集諸到彼岸資糧善法信解無(wú)漏無(wú)
上菩提及以迴向一切智智是則名爲(wèi)無(wú)爲(wèi)善巧。復(fù)次舍利子菩薩摩訶薩有爲(wèi)善巧
者所謂以無(wú)礙光照諸衆(zhòng)生以四攝法攝諸衆(zhòng)生是名有爲(wèi).若觀諸法無(wú)我無(wú)有情無(wú)
取無(wú)執(zhí)於四攝法方便善巧愛樂信受無(wú)爲(wèi)等覺及以迴向一切智智是則名爲(wèi)無(wú)爲(wèi)
善巧。復(fù)次舍利子菩薩摩訶薩有爲(wèi)善巧者所謂不斷能令生死相續(xù)結(jié)縛而復(fù)永斷
能令生死相續(xù)煩惱. [一]任持菩提結(jié)縛相續(xù)一分結(jié)縛不復(fù)現(xiàn)行是名有爲(wèi)善巧.若復(fù)修
習(xí)空無(wú)相願(yuàn)諸法正智現(xiàn)觀善巧無(wú)上菩提不由他緣於無(wú)爲(wèi)法而復(fù)作證是則名爲(wèi)
無(wú)爲(wèi)善巧。復(fù)次舍利子菩薩摩訶薩有爲(wèi)善巧者謂諸菩薩雖行三界而不爲(wèi)彼三界
煩惱之所染汙如是名爲(wèi)有爲(wèi)善巧.雖具通達(dá)一切三界出離之法而不墜墮出離界
中是則名爲(wèi)無(wú)爲(wèi)善巧。舍利子菩薩摩訶薩一切法善巧者是則名爲(wèi)一切智智.若諸
菩薩圓滿證入一切智智卽一切時(shí)智慧善巧.卽此名爲(wèi)諸法善巧.舍利子菩薩摩訶
注：
[一]藏本云.破壞諸緣菩提結(jié)縛相續(xù)云云.
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薩爲(wèi)欲修行般若波羅蜜多故修習(xí)如是一切法善巧。如是舍利子若有依菩薩藏修
行般若波羅蜜多.菩薩摩訶薩爲(wèi)欲修行般若波羅蜜多故依慧分別善巧通達(dá)修習(xí)
如是十種善巧。復(fù)次舍利子云何名爲(wèi)菩薩摩訶薩妙慧.云何名爲(wèi)到彼岸義。舍利子
所言慧者謂能[一]解了一切善法.是[二]現(xiàn)見慧隨順通達(dá)一切法故.是真量慧如實(shí)通達(dá)一
切法故.是通達(dá)慧一切見趣諸纏縛法不爲(wèi)障故.是離願(yuàn)慧永離一切欲求願(yuàn)故.是安
悅慧永息一切諸熱惱故.是歡喜慧緣法喜樂無(wú)斷絕故.是依趣慧於諸義智皆現(xiàn)見
故.是建立慧建立一切覺品法故.是證相慧隨其所乘證得果故.是了相慧善能照了
是智性故.是濟(jì)度慧救度一切諸暴流故.是趣入慧能趣正性無(wú)生法故.是策勵(lì)慧振
發(fā)一切諸善法故.是清淨(jìng)慧離先隨眠煩惱濁故.是最勝慧昇陟一切諸法頂故.是微
妙慧以自然智隨覺法故.是離行慧更無(wú)雜染三界法故.是攝受慧一切賢聖所攝受
故.是斷願(yuàn)慧除遣一切相分別故.是捨逸慧遠(yuǎn)離一切愚黑闇故.是方便慧安住一切
瑜伽師地者所成就故.是發(fā)趣慧當(dāng)住一切聖智道故.是照明慧除滅一切無(wú)明暴流
注：
[一]二本合下句云善不善法了知.
[二]宋本此下各句皆云勝慧.不擧別名.藏本大同.
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翳闇膜故.是施明慧開導(dǎo)一切猶如眼故.是無(wú)漏慧慧眼超過(guò)邪僻路故.是勝義慧照
了如是大聖諦故.是無(wú)別慧善調(diào)順故.是光明慧諸智門故.是無(wú)盡慧徧於一切隨行
照故.是無(wú)滅慧常廣見故.是解脫道慧永斷一切取執(zhí)縛故.是不離處慧不與一切煩
惱障法而同止故。舍利子如是慧相我今略說(shuō).當(dāng)知菩薩摩訶薩更有無(wú)量無(wú)邊諸慧.
何以故.舍利子如是乃至一切衆(zhòng)生所有心行當(dāng)知菩薩摩訶薩亦有爾所慧業(yè)智行.
如是乃至一切衆(zhòng)生所有欲解當(dāng)知菩薩摩訶薩亦有爾所慧觀察智.如是乃至一切
衆(zhòng)生所有諸煩惱門當(dāng)知菩薩摩訶薩亦有爾所廣大慧門.如是乃至一切聲聞獨(dú)覺
及正等覺所有徧智當(dāng)知菩薩摩訶薩亦有爾所慧所行處.舍利子如是等一切慧處
謂菩薩摩訶薩皆於其中精勤修學(xué)是則名爲(wèi)菩薩妙慧。復(fù)次舍利子云何名爲(wèi)菩薩
摩訶薩到彼岸義.舍利子如是乃至一切所知諸妙善法能到彼岸者當(dāng)知皆是到彼
岸義.又舍利子如上廣說(shuō)一切慧句應(yīng)知皆是到彼岸義.又諸菩薩修行差別圓滿之
義當(dāng)知皆是到彼岸義.如是一切智智圓滿之義當(dāng)知皆是到彼岸義.於諸一切爲(wèi)無(wú)
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爲(wèi)法無(wú)執(zhí)著義當(dāng)知皆是到彼岸義.能善覺悟無(wú)量生死大過(guò)失義當(dāng)知皆是到彼岸
義.一切諸法有能開悟不覺者義當(dāng)知皆是到彼岸義.有能開示無(wú)窮盡法寶藏義者
當(dāng)知是爲(wèi)到彼岸義.無(wú)障解脫圓滿義者當(dāng)知是爲(wèi)到彼岸義.覺悟布施持戒忍辱精
進(jìn)靜慮慧平等義當(dāng)知是爲(wèi)到彼岸義.最勝?zèng)Q擇善巧義者當(dāng)知是爲(wèi)到彼岸義.徧行
一切衆(zhòng)生界義是則名爲(wèi)到彼岸義.無(wú)生法忍圓滿之義是則名爲(wèi)到彼岸義.不退轉(zhuǎn)
地究竟?jié)M義是則名爲(wèi)到彼岸義.清淨(jìng)修治諸佛土義是則名爲(wèi)到彼岸義.成熟一切
衆(zhòng)生義者是則名爲(wèi)到彼岸義.往詣道場(chǎng)昇菩提座義是則名爲(wèi)到彼岸義.畢竟摧伏
諸魔軍義是則名爲(wèi)到彼岸義.一切佛法皆圓滿義是則名爲(wèi)到彼岸義.於菩薩藏差
別法門正安住義是則名爲(wèi)到彼岸義。舍利子若於如是大菩薩藏微妙法門正修學(xué)
已我說(shuō)是等則於一切波羅蜜多皆得究竟。復(fù)次舍利子若有安住大乘諸善男子及
善女人皆當(dāng)於是大菩薩藏微妙法門殷勤請(qǐng)求受持讀誦通達(dá)義理廣爲(wèi)他說(shuō)分別
顯示.何以故.舍利子若有於是菩薩藏經(jīng)殷重聽聞受持讀誦乃至爲(wèi)他分別解說(shuō)者
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當(dāng)知是人必定獲得十種功德稱讚利益.何等爲(wèi)十.一者在在所生一切微妙工巧業(yè)
處究竟通達(dá).二者在所生處常居高族榮望當(dāng)世.三者所生之處有大威嚴(yán)勢(shì)力自在.
四者凡所言令一切皆從無(wú)不信伏.五者所生之處具大豪富.六者在所生處恆爲(wèi)天
人所加愛敬.七者生處人中常爲(wèi)輪王得大自在. [一]八者所生常得爲(wèi)天帝釋.九者若生
色界爲(wèi)大梵王.十者在所生處常不遠(yuǎn)離大菩提心.舍利子受持經(jīng)者則爲(wèi)獲得十種
功德稱讚利益。復(fù)次舍利子是諸善男子善女人等受持是經(jīng)殷重聽聞讀誦解義乃
至爲(wèi)他廣說(shuō)開示當(dāng)知是人復(fù)得如是十種功德稱讚利益.何等爲(wèi)十.一者不與尼伽
蘭陀邪論相雜.二者不起我見.三者無(wú)有情見.四者無(wú)命者見.五者無(wú)數(shù)取見.六者不
起斷見.七者不起常見.八者一切世務(wù)情無(wú)顧及.九者恆發(fā)勝心樂欲出家.十者若聞
經(jīng)典速能受持悟解深義.舍利子是名獲得十種功德稱讚利益。復(fù)次舍利子是善男
子善女人等受持是經(jīng)殷重聽聞讀誦解義乃至爲(wèi)他廣分別說(shuō)當(dāng)知是人復(fù)得如是
十種功德稱讚利益.何等爲(wèi)十.一者成就正念.二者成就正覺.三者成就正趣.四者成
注：
[一]宋本此句云八者得生梵世.次句九者.註云梵本元闕.藏本亦缺爲(wèi)帝釋句.
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就志勇.五者成就正慧.六者得具無(wú)難.七者憶本生事.八者性薄貪欲無(wú)猛利貪不爲(wèi)
重貪之所焼惱.九者性薄瞋恚無(wú)猛利瞋不爲(wèi)重瞋之所焼惱.十者性薄愚癡無(wú)猛利
癡不爲(wèi)重癡之所焼惱.舍利子是名獲得十種功德稱讚利益。復(fù)次舍利子是善男子
善女人等受持是經(jīng)殷重聽聞讀誦解義乃至爲(wèi)他廣分別說(shuō)當(dāng)知是人復(fù)得如是十
種功德稱讚利益.何等爲(wèi)十.一者成就機(jī)速慧.二者成就捷辯慧.三者成就猛利慧.四
者成就迅疾慧.五者成就廣博慧.六者成就甚深慧.七者成就通達(dá)慧.八者成就無(wú)著
慧.九者常現(xiàn)前見一切如來(lái)既得見已以清美頌而爲(wèi)讚歎.十者善能如理請(qǐng)問如來(lái)
又能如理開釋疑難.舍利子是名獲得十種功德稱讚利益。復(fù)次舍利子是善男子善
女人等受持是經(jīng)讀誦解義乃至爲(wèi)他廣分別說(shuō)當(dāng)知是人復(fù)獲如是十種功德稱讚
利益.何等爲(wèi)十.一者常樂遠(yuǎn)離諸不善友.二者常樂親近諸善知識(shí).三者能緩諸魔所
有繫縛.四者摧殄諸魔所有軍陣.五者善能訶厭一切煩惱.六者於一切行心恆捐捨.
七者違背一切向惡趣道.八者歸向一切趣涅槃道.九者善說(shuō)一切越度生死清淨(jìng)之
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[一]施.十者巧能隨學(xué)一切菩薩所行軌則又能奉行諸佛教敕.如是名爲(wèi)十種功德稱讚
利益。舍利子若有善男子善女人能於如是大菩薩藏微妙法門殷重聽聞受持讀誦
研尋義趣明了通達(dá)復(fù)能爲(wèi)他廣說(shuō)開示.當(dāng)知是人則爲(wèi)獲得如上功德稱讚利益。爾
時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)頌曰.
諸聰叡者慧無(wú)邊 妙能通達(dá)法及義 尊勝文詞善圓具 由持如是大經(jīng)王.
常獲豐饒法寶藏 恆欣悅意行法施 發(fā)生最上勝歡喜 由持如是大經(jīng)王.
多衆(zhòng)生聞?wù)f法者 證斯廣大勝功德 我當(dāng)云何說(shuō)是法 如持經(jīng)者之所獲.
諸獲如斯最勝慧 於正法所終無(wú)壞 由念發(fā)生微妙智 能說(shuō)無(wú)上智依處.
勤求善說(shuō)正法句 最勝衆(zhòng)聖所稱讚 常聞發(fā)起超勝行 由持如是大經(jīng)王.
慧者聞已持深義 於諸文句無(wú)妄執(zhí) 常隨理趣而觀照 增長(zhǎng)妙智量無(wú)邊.
無(wú)邊妙智無(wú)邊義 第一義解諒難思 徧遊十方廣稱讚 聞經(jīng)勝利無(wú)窮盡.
極善微薄貪瞋癡 獲得第一心清淨(jìng) 由聞如是大經(jīng)王 功德勝利無(wú)邊際.
注：
[一]原刻作地.今依二本及北宋刻改.
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雖獲勝財(cái)無(wú)放逸 稱量財(cái)義誰(shuí)堅(jiān)固 深達(dá)世財(cái)非有實(shí) 於財(cái)無(wú)戀趣非家.
出詣閑靜住中林 於彼惛沉常遠(yuǎn)離 聽聞淨(jìng)法曾無(wú)厭 靜慮正教無(wú)慳悋.
請(qǐng)問疑難世導(dǎo)師 聞已爲(wèi)他廣開釋 由斯增長(zhǎng)微妙智 於白淨(jìng)法終無(wú)退。
[一]如是舍利子諸菩薩摩訶薩爲(wèi)欲修行般若波羅蜜多故於是經(jīng)典精勤修學(xué)行菩薩
行.是名菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多方便修學(xué)正法之要。
大菩薩藏經(jīng)卷第十九
注：
[一]宋本此段文缺.次出大自在天授記大段.不別分品.藏本同.
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