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大菩薩藏經(jīng)卷第十七
唐三藏法師玄奘奉詔譯
般若波羅蜜多品第十一之二
復(fù)次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)爲(wèi)求如是深極妙善清白覺(jué)慧故.由
是妙善淨(jìng)法明門(mén)精勤方便如理證入觀如理句。舍利子云何名爲(wèi)如理證入.復(fù)以何
等爲(wèi)如理句。舍利子菩薩摩訶薩如理證入者.謂依奢摩他證入毗鉢舍那證入.正行
證入如理證入.身遠(yuǎn)離證入心調(diào)順證入.非斷證入非常證入.因緣證入緣起證入.無(wú)
有情無(wú)命者無(wú)數(shù)取者證入.未來(lái)已來(lái)若有若無(wú)證入.無(wú)有轉(zhuǎn)移因果不壞證入.雖修
集空無(wú)相無(wú)願(yuàn)證入而不取空無(wú)相無(wú)願(yuàn)證故.雖於三摩地三摩鉢底證入而不以如
是等力受生證故.雖取神通智證入而不盡諸漏證故.雖觀察無(wú)生證入而不正趣決
定證故.雖觀衆(zhòng)生無(wú)我證入而不捨大悲證故.雖觀一切有生可怖證入而故取諸有
證故.雖於寂滅離欲證入然於離欲法不作證故.雖捨樂(lè)妙欲證入而不捨樂(lè)法證故.
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雖捨一切戲論思覺(jué)證入而不捨善巧方便證故。舍利子如是名爲(wèi)如理證入.菩薩摩
訶薩欲得如是如理證入應(yīng)當(dāng)修學(xué)般若波羅蜜多故。復(fù)次舍利子菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時(shí)云何學(xué)是正法如理之句。舍利子菩薩摩訶薩當(dāng)如是知如理句者
[一]卽出生句卽趣理句卽法門(mén)句卽面門(mén)句.卽是因句卽積集句.卽不相違句卽無(wú)[二]諍論
句.卽是捨句卽無(wú)執(zhí)取句卽無(wú)棄捨句卽無(wú)戲論句卽無(wú)捨句.卽無(wú)誹謗句卽無(wú)輕懱
句.卽無(wú)隨足句卽[三]無(wú)諍句.卽無(wú)退轉(zhuǎn)句卽無(wú)對(duì)治句.又舍利子如理句者實(shí)性之句如
性之句非不如性句.真如之句如理之句.三世平等句離分別句.又舍利子如理句者
色識(shí)無(wú)依住句受想行識(shí)識(shí)無(wú)依住句.眼色眼識(shí)性無(wú)依住句耳聲耳識(shí)性無(wú)依住句
鼻香鼻識(shí)性無(wú)依住句舌味舌識(shí)性無(wú)依住句身觸身識(shí)性無(wú)依住句意法意識(shí)性無(wú)
依住句.又舍利子如理句者卽名依義句卽名依法句卽名依智句卽名依了義句.舍
利子如是等無(wú)量法門(mén)是則名爲(wèi)如理之句。是故如理證入正勤方便菩薩摩訶薩作
如是觀時(shí)亦不見(jiàn)有能觀之者應(yīng)如理觀所謂非觀非不觀故.若有菩薩作是觀者名
注:
[一]藏本缺此句.
[二]原刻作證.今依二本及麗刻改.
[三]藏本云無(wú)諍論所依句.與上無(wú)諍句別.
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如理觀若他觀者名非理觀。舍利子如理方便菩薩非於少法而有愚迷.非於少法而
生障礙.無(wú)有少法非解脫門(mén).非爲(wèi)斷少法故發(fā)勤精進(jìn).不爲(wèi)證少法故勇勵(lì)正勤.應(yīng)具
如是如理正見(jiàn)如其所見(jiàn)正觀諸法。何等正觀.謂無(wú)所見(jiàn).無(wú)所見(jiàn)者卽是無(wú)生.言無(wú)生
者卽是無(wú)起.言無(wú)起者名無(wú)所照.舍利子如是次第轉(zhuǎn)法廣如前說(shuō)乃至名爲(wèi)菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多故。復(fù)次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)云何應(yīng)
學(xué)如理正觀.舍利子是菩薩摩訶薩應(yīng)作如是正觀諸法.所謂我如理故則觀諸法一
切如理.我無(wú)我故則觀諸法亦復(fù)無(wú)我.衆(zhòng)生無(wú)我故則觀諸法亦復(fù)無(wú)我.舍利子菩薩
摩訶薩作是觀者名如理觀。舍利子云何菩薩摩訶薩修行如理方便.舍利子當(dāng)知是
菩薩摩訶薩不觀[一]如理生死性與彼如理涅槃性共相交雜.作如是觀是則名爲(wèi)如理
方便。又是菩薩觀煩惱性與涅槃性同一合相無(wú)有差異.亦不分別相應(yīng)違背.作如是
觀是則名爲(wèi)如理方便.亦得名爲(wèi)如理正觀。舍利子當(dāng)知菩薩摩訶薩所有一切如理
方便皆於無(wú)量衆(zhòng)生處起.若衆(zhòng)生處不棄捨於諸法不破壞.是名菩薩如理方便。舍利
注:
[一]二本云流轉(zhuǎn)界與涅槃相應(yīng).
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子菩薩摩訶薩應(yīng)知如是相如是聞.如是如理證入如是如理觀察.如是如理正見(jiàn)等
流.是名菩薩如理正慧.舍利子菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如是修行正行皆爲(wèi)成滿(mǎn)般若波羅
蜜多故。復(fù)次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)所有般若自性清淨(jìng)不與一
切有爲(wèi)行法而共同止。舍利子何等諸法不與同止.舍利子所謂如是般若不與無(wú)明
而共同止不與諸行而共同止如是廣說(shuō)乃至不與老死而共同止.舍利子如是般若
不與身見(jiàn)而共同止乃至不與身見(jiàn)爲(wèi)本六十二見(jiàn)趣而共同止.如是般若不與高慢
而共同止.不與下劣而共同止.不與世間八法而共同止.舍利子如是般若不與藴界
處法而共同止乃至不與一切所緣作意而共同止.如是般若不與慢同止不與下慢
邪慢同止乃至不與隨煩惱等二十一法而共同止.如是般若不與微細(xì)下劣中上品
貪同止乃至不與一切煩惱而共同止.如是般若不與愚暗翳膜障蓋諸纏同止乃至
不與一切隨順退分諸法而共同止.如是般若不與欲諍穢濁煩惱魔同止不與藴魔
死魔天魔同止乃至不與一切魔業(yè)而共同止.如是般若不與執(zhí)我同止不與有情命
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者數(shù)取養(yǎng)育意生摩納婆等同止乃至不與住我見(jiàn)等而共同止.如是般若不與業(yè)障
同止不與煩惱障法障見(jiàn)障報(bào)障智障同止乃至不與一切隨俗習(xí)氣而共同止.如是
般若不與思惟分別同止不與相貌所緣見(jiàn)聞念識(shí)同止乃至不與一切結(jié)縛增益而
共同止.如是般若不與慳捨同止不與持犯忍恚勤怠靜亂愚慧同止乃至不與一切
波羅蜜多能治所治諸法智性而共同止.如是般若不與遠(yuǎn)離同止不與住不遠(yuǎn)離邪
性正性善及不善有罪無(wú)罪生死涅槃同止乃至不與一切相對(duì)治法而共同止.如是
般若不與種種差別性同止不與國(guó)土差別性諸佛差別性有情差別性諸法差別性
同止乃至不與一切差別性而共同止.如是般若不與無(wú)智同止不與智識(shí)世俗勝義
乃至不與一切有情相貌作意而共同止.如是般若不與慧不現(xiàn)行同止不與無(wú)身無(wú)
形無(wú)相無(wú)爲(wèi)同止乃至不與一切思惟心意識(shí)安住等法而共同止.舍利子菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時(shí)所有般若微妙清淨(jìng)不與如是無(wú)量無(wú)邊有爲(wèi)行法而共同
止。舍利子如是名爲(wèi)修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若之相.應(yīng)如是學(xué)。復(fù)次舍利
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子菩薩摩訶薩安住大乘大菩薩藏修行般若波羅蜜多時(shí)獲得般若分別善巧.當(dāng)知
是菩薩摩訶薩卽以此法於諸法中明了通達(dá)獲得善巧。舍利子云何名爲(wèi)如是般若
分別善巧.舍利子如是善巧無(wú)量無(wú)邊.吾今略說(shuō)十種善巧.何等爲(wèi)十.所謂藴法善巧
界法善巧處法善巧諦法善巧無(wú)礙解善巧[一]依趣善巧資糧善巧道法善巧緣起善巧
一切法善巧。舍利子如是十種微妙善巧所有分別若通達(dá)者是則名爲(wèi)般若分別.菩
薩摩訶薩於是善巧應(yīng)當(dāng)修學(xué)。復(fù)次舍利子云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故
而能通達(dá)藴法善巧。舍利子藴法善巧者所謂依諸藴法[二]起於言說(shuō).何等言說(shuō).舍利子
如是言說(shuō)猶如幻化陽(yáng)燄夢(mèng)中傳響光影.是故如來(lái)以無(wú)礙辯爲(wèi)諸衆(zhòng)生說(shuō)如是法。舍
利子我說(shuō)此色喻如聚沫.何以故.舍利子卽此聚沫本無(wú)有我亦無(wú)有情無(wú)生者無(wú)命
者無(wú)數(shù)取無(wú)養(yǎng)育無(wú)意生無(wú)摩納婆.以聚沫性卽色自性.菩薩摩訶薩於如是法善巧
知之是則名爲(wèi)藴法善巧。又舍利子我說(shuō)此受喻如水泡.何以故.舍利子卽此水泡本
無(wú)有我亦無(wú)有情無(wú)生者無(wú)命者無(wú)數(shù)取無(wú)養(yǎng)育無(wú)意生無(wú)摩納婆.以水泡性卽受自
注:
[一]二本次五善巧云.隨順.智識(shí).菩提分.聖道.緣生.
[二]宋本缺此語(yǔ)及次徵牒.但云諸藴如幻.
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性.菩薩摩訶薩於如是法善巧知之是則名爲(wèi)藴法善巧。又舍利子我說(shuō)此想喻如陽(yáng)
燄.何以故.舍利子卽此陽(yáng)燄本無(wú)有我亦無(wú)有情無(wú)生者無(wú)命者無(wú)數(shù)取無(wú)養(yǎng)育無(wú)意
生無(wú)摩納婆.以陽(yáng)燄性卽想自性.菩薩摩訶薩於如是法善巧知之是則名爲(wèi)藴法善
巧。又舍利子我說(shuō)此行喻如芭蕉.何以故.舍利子卽此芭蕉本無(wú)有我亦無(wú)有情無(wú)生
者無(wú)命者無(wú)養(yǎng)育無(wú)數(shù)取無(wú)意生無(wú)摩納婆無(wú)作者無(wú)受者.以芭蕉性卽行自性.菩薩
摩訶薩於如是法善巧知之是則名爲(wèi)藴法善巧。又舍利子我說(shuō)此識(shí)喻如幻事.何以
故.舍利子卽此幻事本無(wú)有我亦無(wú)有情無(wú)生者無(wú)命者無(wú)養(yǎng)育無(wú)數(shù)取無(wú)意生無(wú)摩
納婆無(wú)作者無(wú)受者.以幻事性卽識(shí)自性.菩薩摩訶薩於如是法善巧知之是則名爲(wèi)
藴法善巧。舍利子所言藴者說(shuō)名世間.世間之法卽敗壞相.是故當(dāng)知諸世間性卽藴
自性。舍利子何等名爲(wèi)世間性耶.謂無(wú)常性苦性無(wú)我性如是等性名爲(wèi)藴性.如是藴
性卽世間性.菩薩摩訶薩若於是中善巧知者是則名爲(wèi)藴法善巧。舍利子若有菩薩
摩訶薩爲(wèi)欲修行般若波羅蜜多故精勤修習(xí)藴法善巧。復(fù)次舍利子云何菩薩摩訶
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薩修行般若波羅蜜多故而能通達(dá)界法善巧。舍利子界法善巧者[一]所謂法界卽爲(wèi)地
界.何以故以彼法界非堅(jiān)鞕相故.又法界者卽爲(wèi)水界.何以故以彼法界非溼潤(rùn)相故.
又法界者卽爲(wèi)火界.何以故以彼法界非成熟相故.又法界者卽爲(wèi)風(fēng)界.何以故以彼
法界非搖動(dòng)相故.舍利子菩薩摩訶薩若於是中如實(shí)了知是則名爲(wèi)界法善巧。又舍
利子言法界者卽眼識(shí)界.何以故以彼法界非照明相故.又法界者卽耳識(shí)界.何以故
以彼法界非聞聲相故.又法界者卽鼻識(shí)界.何以故以彼法界非齅香相故.又法界者
卽舌識(shí)界.何以故以彼法界非嘗味相故.又法界者卽身識(shí)界.何以故以彼法界非覺(jué)
觸相故.又界法者卽意識(shí)界.何以故以彼法界非分別相故.舍利子菩薩摩訶薩若於
是中如實(shí)了知是則名爲(wèi)界法善巧。又舍利子如是我界與法界平等.有情界與法界
平等.欲界色界及無(wú)色界與法界平等.生死界涅槃界與法界平等.如是乃至虛空界
法界及一切法界皆悉平等.舍利子以何義故而得平等. [二]謂由空平等故一切法平等.
無(wú)變異平等故一切法平等。又舍利子若有宣說(shuō)有爲(wèi)界證入無(wú)爲(wèi)界證入如是則有
注:
[一]二本此二句意云.地界卽法界.而法界無(wú)粗澀相故.次下各句例同.
[二]宋本此句云由空性故離分別故無(wú)二無(wú)別.
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無(wú)量無(wú)邊.若諸菩薩摩訶薩作是簡(jiǎn)擇證入法界是則名爲(wèi)界法善巧。舍利子如是菩
薩摩訶薩爲(wèi)欲修行般若波羅蜜多故應(yīng)勤修習(xí)界法善巧。復(fù)次舍利子云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多故而能通達(dá)處法善巧。舍利子處法善巧者眼爲(wèi)是空無(wú)我
我所菩薩摩訶薩如實(shí)了知如是眼性.乃至意爲(wèi)是空無(wú)我我所菩薩摩訶薩如實(shí)了
知如是意性.菩薩摩訶薩雖於諸處不積集不善而積集於善.然於善不善中不起二
相.如是了知是名菩薩摩訶薩處法善巧。又舍利子云何菩薩摩訶薩於眼處色處而
能通達(dá)善巧了知.舍利子謂於眼色觀見(jiàn)離欲然於離欲而不作證.如是了知是名菩
薩處法善巧.如是耳聲鼻香舌味身觸意法卽此意法觀見(jiàn)離欲然於離欲而不作證.
如是了知是名菩薩處法善巧。又舍利子諸佛如來(lái)說(shuō)微妙法或說(shuō)聖處或非聖處.言
聖處者堪受道法.非聖處者遠(yuǎn)離道法.菩薩摩訶薩安住於道.於離道住諸衆(zhòng)生所獲
得大[一]悲不捨道處.若有菩薩如是了知善通達(dá)者是名菩薩摩訶薩處法善巧。舍利子
諸菩薩摩訶薩爲(wèi)欲修行般若波羅蜜多故應(yīng)勤修學(xué)處法善巧。復(fù)次舍利子云何菩
注:
[一]二本次有句云令住正道.
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薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故而能通達(dá)諦法善巧.舍利子當(dāng)知菩薩摩訶薩有四
種行入諦善巧.何等爲(wèi)四.所謂苦智集智滅智道智。舍利子云何名爲(wèi)苦智乃至道智.
謂於諸藴本無(wú)生智如是之智名爲(wèi)苦智.於諸染愛(ài)永斷滅智如是之智名爲(wèi)集智. [一]謂
於一切無(wú)生無(wú)壞如是之智名爲(wèi)滅智.於一切時(shí)諸所緣法無(wú)有損益如是之智名爲(wèi)
道智。舍利子若菩薩摩訶薩於是四諦以如是等智慧了知.雖復(fù)明達(dá)而不作證.何以
故.爲(wèi)欲成熟諸衆(zhòng)生故.如是具足名諦善巧。又舍利子菩薩摩訶薩諦善巧者復(fù)有三
種.何等爲(wèi)三.一者世俗諦二者勝義諦三者相諦.舍利子世俗諦者當(dāng)知乃至世間所
有語(yǔ)言文字音聲假說(shuō)如是等相名世俗諦.勝義諦者所謂若於是處尚非心行況復(fù)
文字而能陳說(shuō)如是等法名勝義諦.相諦者所謂諸相卽是一相如是一相卽是無(wú)相
如是說(shuō)者名爲(wèi)相諦。舍利子菩薩摩訶薩於世俗諦爲(wèi)衆(zhòng)生故說(shuō)無(wú)厭倦.勝義諦者於
中作證而無(wú)退墮.於彼相諦深達(dá)本性了知無(wú)相.舍利子是名菩薩摩訶薩爲(wèi)欲修行
般若波羅蜜多故精勤修學(xué)諦法善巧。復(fù)次舍利子菩薩摩訶薩精勤修學(xué)諦善巧者
注:
[一]宋本此二句云.滅已不生故是爲(wèi)滅智.於平等法無(wú)平等可得是名道智.
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如實(shí)當(dāng)知復(fù)有一諦無(wú)有第二.何等一諦.所謂滅諦。舍利子諸佛如來(lái)於此一諦明了
通達(dá)無(wú)有增益.既通達(dá)已爲(wèi)處增益諸含生等宣說(shuō)如是一諦之法令彼修學(xué)悟無(wú)增
益故.舍利子若有菩薩作如是知是名菩薩摩訶薩諦法善巧。[一]復(fù)次舍利子菩薩摩訶
薩復(fù)應(yīng)修學(xué)諦法善巧.舍利子諦善巧者爲(wèi)善通達(dá)諸聖諦故。何等名爲(wèi)通達(dá)聖諦.舍
利子苦聖諦者謂五受藴其性實(shí)苦是名苦諦.菩薩摩訶薩於是諦中通達(dá)五藴皆爲(wèi)
苦相夫苦相者卽爲(wèi)空相如是則名爲(wèi)苦聖諦。舍利子集聖諦者五受藴因隨眠愛(ài)見(jiàn)
是名[二]集諦.菩薩摩訶薩於此因法若愛(ài)若見(jiàn)應(yīng)有增益無(wú)取無(wú)迷明了通達(dá)如是則名
爲(wèi)集聖諦。舍利子滅聖諦者若五受藴究竟滅盡是名滅諦.菩薩摩訶薩觀是諦法不
生前際不往後際不住現(xiàn)在明了通達(dá)如是則名爲(wèi)滅聖諦。舍利子道聖諦者若依彼
道證得苦智集智滅智[三]無(wú)第二智是名道諦.菩薩摩訶薩於如是諦明了通達(dá)無(wú)有分
別是則名爲(wèi)趣苦滅行聖諦。是故舍利子菩薩摩訶薩若於此諦以智觀察亦令衆(zhòng)生
觀察解了.是名菩薩摩訶薩諦法善巧。復(fù)次舍利子菩薩摩訶薩於是諦法又應(yīng)觀知
注:
[一]以下宋本卷三十五.缺次二句.藏本同.
[二]此下原衍聖字.今依麗刻刪.
[三]二本此語(yǔ)云以智相續(xù).
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如是四諦.云何苦諦.於諸一切能受所受皆是苦諦.於如是中善當(dāng)簡(jiǎn)擇卽此智性善
簡(jiǎn)擇覺(jué)明了通達(dá)是名菩薩苦聖諦。云何集諦.若從是因諸藴集起皆是集諦.於如此
因如實(shí)了知是名菩薩苦集聖諦。云何滅諦.諸受永息無(wú)所覺(jué)受是名滅諦.雖觀受滅
而不作證如是通達(dá)是名菩薩苦滅聖諦。云何道諦. [一]若善修習(xí)離受聖道是名道諦.譬
如船筏不求於受亦不求道是名菩薩趣苦滅行聖諦。如是舍利子若有菩薩摩訶薩
如是現(xiàn)觀依寂靜定發(fā)四種見(jiàn).而此四見(jiàn)非畢竟淨(jìng).若能通達(dá)如此法者是名菩薩摩
訶薩諦法善巧。復(fù)次舍利子菩薩摩訶薩於是諦法善巧通達(dá).若證於滅則苦不生觀
無(wú)生智是名苦智.舍利子有爲(wèi)生緣觀察此有非有非無(wú)如是之智名爲(wèi)集智.舍利子
一切生者卽是無(wú)生了知此故都無(wú)所滅此無(wú)滅智名盡滅智.舍利子[二]若如是道無(wú)所
稱(chēng)量無(wú)所追尋無(wú)所觀察名廣大智如是之智名爲(wèi)道智.舍利子菩薩摩訶薩於此諦
法善能建立而於諦智無(wú)所住著是名菩薩摩訶薩諦法善巧。舍利子菩薩摩訶薩爲(wèi)
欲修行般若波羅蜜多故精勤修是諦法善巧。復(fù)次舍利子云何名爲(wèi)菩薩摩訶薩修
注:
[一]二本云.復(fù)次生則是苦.若各別觀無(wú)生智者是謂苦智.
[二]二本此語(yǔ)云於如是道隨其種願(yuàn)尋求伺察令其入智.
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行般若波羅蜜多故獲無(wú)礙解善巧。舍利子菩薩摩訶薩以具修學(xué)般若波羅蜜多故
具足四種無(wú)障礙解.何等爲(wèi)四.所謂義無(wú)礙解法無(wú)礙解詞無(wú)礙解辯無(wú)礙解。舍利子
何等名爲(wèi)義無(wú)礙解.舍利子諸菩薩依般若波羅蜜多故獲是義是礙解.謂一切法勝
義處智觀是智者卽義無(wú)礙解.如是諸覺(jué)智因智緣智和合智.徧隨行智廣大緣生智
法性無(wú)雜智. [一]如來(lái)隨入智安住實(shí)際智.於空法中隨覺(jué)觀智於無(wú)相法如所觀智於無(wú)
願(yuàn)法起願(yuàn)行智.於無(wú)加行起加行智於一理趣觀入證智.於無(wú)有情觀入證智於無(wú)我
法觀入證智於無(wú)命者一向入智於無(wú)數(shù)取觀勝義智.於過(guò)去世觀無(wú)礙智於未來(lái)世
觀無(wú)邊智於現(xiàn)在世觀一切處智.於諸藴法觀如幻化智於諸界法觀等毒蛇智於諸
處中觀如空燼智.於諸內(nèi)法觀寂靜智於諸外法觀無(wú)所行智.於諸境界[二]觀無(wú)所有智
於諸念住觀安住智.於彼諸趣觀隨行智於諸緣起觀現(xiàn)見(jiàn)智於諸諦法觀通達(dá)智.於
一切苦觀無(wú)生智於一切集觀無(wú)加行智於一切滅觀離相智於一切道觀拔濟(jì)智.於
諸法中觀句分析智於諸根法觀證入智於諸力法觀無(wú)屈伏智.於奢摩他觀所依處
注:
[一]藏本作如性智.
[二]二本此語(yǔ)云.出離塵境智.
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智於毗鉢舍那觀明照智.於諸幻事觀虛集智於諸陽(yáng)燄觀迷亂智於所夢(mèng)事觀虛見(jiàn)
智於彼傳響觀緣合智於彼光影觀無(wú)動(dòng)智.於差別相觀一相智[一]於諸繫縛觀離縛智
於諸相續(xù)觀無(wú)相續(xù)智.於聲聞智觀隨聲入智於獨(dú)覺(jué)智觀廣大緣生入一境智於佛
大乘觀知一切善根資糧能積集智.舍利子諸如是等一切觀智是名菩薩摩訶薩義
無(wú)礙解。復(fù)次舍利子菩薩摩訶薩復(fù)有義無(wú)礙解[二]所謂依趣之義以諸法性之所依趣.
何以故.以一切法徧皆是空空性義者說(shuō)名爲(wèi)義.以一切法徧皆無(wú)相無(wú)相義者說(shuō)名
爲(wèi)義.以一切法徧皆無(wú)願(yuàn)無(wú)願(yuàn)義者說(shuō)名爲(wèi)義.以一切法徧皆遠(yuǎn)離遠(yuǎn)離義者說(shuō)名爲(wèi)
義.以一切法徧無(wú)有情無(wú)命者無(wú)數(shù)取無(wú)數(shù)取義說(shuō)名爲(wèi)義.菩薩摩訶薩若能隨入如
是相義是則名爲(wèi)義無(wú)礙解。舍利子若有菩薩摩訶薩說(shuō)是義者當(dāng)知是爲(wèi)說(shuō)無(wú)住法
說(shuō)無(wú)盡法.卽說(shuō)一切之所顯說(shuō)卽說(shuō)一切智者諸無(wú)礙解所簡(jiǎn)擇義.當(dāng)知是人卽爲(wèi)諸
佛世尊印可隨喜.當(dāng)知此智是爲(wèi)真慧是爲(wèi)實(shí)慧是爲(wèi)無(wú)異慧是爲(wèi)諸處簡(jiǎn)擇無(wú)礙之
慧.舍利子菩薩摩訶薩如是了知是則名爲(wèi)義無(wú)礙解。復(fù)次舍利子云何菩薩摩訶薩
注:
[一]二本此與上句互倒.文云於正和合無(wú)所合智.
[二]宋本此句意云.若於義隨順則諸法隨順.彼所隨義卽諸法性.
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法無(wú)礙解.舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故獲是法無(wú)礙解者謂諸法中隨
證入智。何等名爲(wèi)隨證入智.舍利子謂諸法中有所證入.何等謂法.謂善不善有罪無(wú)
罪有漏無(wú)漏世間出世間有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)染汙清淨(jìng)若有隨順生死及以涅槃.於如是等一
切法中隨能證入法性平等菩提平等.如是智性是則名爲(wèi)法無(wú)礙解。復(fù)次舍利子法
無(wú)礙解者菩薩摩訶薩以如是解心智證入如是貪行.如是證入假立貪行或復(fù)證入
方便貪行.或復(fù)證入堅(jiān)固貪行或復(fù)證入微薄貪行.或復(fù)證入非處貪行或復(fù)證入營(yíng)
求貪行.或復(fù)證入宿世貪行或復(fù)證入無(wú)邊異相貪行或復(fù)證入現(xiàn)在衆(zhòng)緣貪行.又舍
利子菩薩摩訶薩了諸有情如是貪相所謂或有衆(zhòng)生內(nèi)貪非外貪或有衆(zhòng)生外貪非
內(nèi)貪或有衆(zhòng)生內(nèi)外俱貪.又舍利子或有衆(zhòng)生色貪非聲貪或有衆(zhòng)生聲貪非色貪或
有衆(zhòng)生色聲俱貪.復(fù)次或有衆(zhòng)生[一]色貪非香貪或有衆(zhòng)生香貪非色貪或有衆(zhòng)生色香
俱貪.復(fù)次或有衆(zhòng)生色貪非味貪或有衆(zhòng)生味貪非色貪或有衆(zhòng)生色味俱貪.復(fù)次或
有衆(zhòng)生色貪非觸貪或有衆(zhòng)生觸貪非色貪或有衆(zhòng)生色觸俱貪.又舍利子或有衆(zhòng)生
注:
[一]二本此下總略云.色貪非香貪等.乃至綺亙於色聲等云云.
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聲貪非香貪或有衆(zhòng)生香貪非聲貪或有衆(zhòng)生聲香俱貪.復(fù)次或有衆(zhòng)生聲貪非味貪
或有衆(zhòng)生味貪非聲貪或有衆(zhòng)生聲味俱貪.復(fù)次或有衆(zhòng)生聲貪非觸貪或有衆(zhòng)生觸
貪非聲貪或有衆(zhòng)生聲觸俱貪.又舍利子或有衆(zhòng)生香貪非味貪或有衆(zhòng)生味貪非香
貪或有衆(zhòng)生香味俱貪.復(fù)次或有衆(zhòng)生香貪非觸貪或有衆(zhòng)生觸貪非香貪或有衆(zhòng)生
香觸俱貪.又舍利子或有衆(zhòng)生味貪非觸貪或有衆(zhòng)生觸貪非味貪或有衆(zhòng)生味觸俱
貪.又舍利子或有衆(zhòng)生色聲貪非香貪或有衆(zhòng)生香貪非色聲貪或有衆(zhòng)生色聲香俱
貪.復(fù)次或有衆(zhòng)生色聲貪非味貪或有衆(zhòng)生味貪非色聲貪或有衆(zhòng)生色聲味俱貪.復(fù)
次或有衆(zhòng)生色聲貪非觸貪或有衆(zhòng)生觸貪非色聲貪或有衆(zhòng)生色聲觸俱貪.又舍利
子或有衆(zhòng)生聲香貪非味貪或有衆(zhòng)生味貪非聲香貪或有衆(zhòng)生聲香味俱貪.復(fù)次或
有衆(zhòng)生聲香貪非觸貪或有衆(zhòng)生觸貪非聲香貪或有衆(zhòng)生聲香觸俱貪.又舍利子或
有衆(zhòng)生香味貪非觸貪或有衆(zhòng)生觸貪非香味貪或有衆(zhòng)生香味觸俱貪.又舍利子或
有衆(zhòng)生色聲香貪非味貪或有衆(zhòng)生味貪非色聲香貪或有衆(zhòng)生色聲香味俱貪.復(fù)次
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或有衆(zhòng)生色聲香貪非觸貪或有衆(zhòng)生觸貪非色聲香貪或有衆(zhòng)生色聲香觸俱貪.又
舍利子或有衆(zhòng)生聲香味貪非觸貪或有衆(zhòng)生觸貪非聲香味貪或有衆(zhòng)生聲香味觸
俱貪.又舍利子或有衆(zhòng)生色聲香味貪非觸貪或有衆(zhòng)生觸貪非色聲香味貪或有衆(zhòng)
生色聲香味觸俱貪.舍利子如是等無(wú)量衆(zhòng)生俱各起是無(wú)量貪相入於貪行。由菩薩
摩訶薩證入是門(mén)故入諸衆(zhòng)生二萬(wàn)一千貪行門(mén)二萬(wàn)一千瞋行門(mén)二萬(wàn)一千癡行門(mén)
二萬(wàn)一千等分行門(mén).舍利子若菩薩摩訶薩證入如是八萬(wàn)四千煩惱行門(mén)者當(dāng)知如
是菩薩摩訶薩具足成就心廣大智及隨行說(shuō)智不增不減說(shuō)智不過(guò)時(shí)說(shuō)智根器有
差別智立言不虛說(shuō)智.舍利子菩薩摩訶薩具足如是諸勝智故是名菩薩摩訶薩法
無(wú)礙解。復(fù)次舍利子云何菩薩摩訶薩詞無(wú)礙解.舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多故具足如是詞無(wú)礙解.所謂於諸言詞證入之智.獲是智已而能了知諸天言詞
諸龍言詞藥義言詞健達(dá)縛言詞阿素洛言詞揭路荼言詞緊捺洛言詞牟呼洛伽言
詞人言詞非人言詞.乃至五道衆(zhòng)生一切含識(shí)所有言詞音聲籌議菩薩悉能以智證
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入.又能以是言音爲(wèi)彼衆(zhòng)生宣說(shuō)正法.舍利子是則名爲(wèi)菩薩摩訶薩詞無(wú)礙解。又舍
利子復(fù)有詞無(wú)礙解. [一]謂諸菩薩善能了知如是言詞唯應(yīng)顯了如是之法.如是言詞唯
應(yīng)隨辯如是之法.如是言詞應(yīng)以是字隱藏是法.菩薩摩訶薩又以是解當(dāng)應(yīng)了知是
一名言是二名言是多名言.又能了知是女名言是男名言是非男非女名言.又能了
知是略名言是廣名言是好名言是惡名言.又能了知過(guò)去名言未來(lái)名言現(xiàn)在名言.
又能了知如是等相一字增益如是等相多字增益.若諸菩薩能善了知是則名爲(wèi)詞
無(wú)礙解。又舍利子復(fù)有詞無(wú)礙解者菩薩摩訶薩所發(fā)言詞無(wú)量功德所共集成.何等
是耶.舍利子諸菩薩等所發(fā)言詞無(wú)有微弱.卽此言詞善巧施設(shè)無(wú)有繁重?zé)o有急速.
詞極明了文義圓備順悅大衆(zhòng)種種美妙.顯示深?yuàn)W世俗勝義之所莊嚴(yán).自心智見(jiàn)通
達(dá)無(wú)礙.諸佛印可悅豫衆(zhòng)生.舍利子如是具足是名菩薩摩訶薩詞無(wú)礙解。復(fù)次舍利
子云何菩薩摩訶薩辯無(wú)礙解.舍利子菩薩辯者所謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多故獲是言詞無(wú)礙辯無(wú)滯記別辯宣暢無(wú)斷辯.速辯迅辯捷疾辯不可動(dòng)辯不訥鈍
注:
[一]宋本缺次三句.
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辯.隨問(wèn)對(duì)辯無(wú)退怯辯.不相違辯無(wú)諍論辯.可樂(lè)法辯住忍力辯妙甚深辯.種種差別
辯種種微妙辯世俗勝義辯.建立一切布施持戒懷忍正勤靜慮般羅若辯.建立一切
念住正斷神足根力覺(jué)支道分奢摩他毗鉢舍那辯.建立一切靜慮解脫三摩地三摩
鉢底辯.廣大智辯一切聖人所乘辯一切衆(zhòng)生心行辯.無(wú)謇吃言辯無(wú)梗澁言辯.無(wú)輕
掉言辯無(wú)麤獷言辯.愛(ài)潤(rùn)音言辯清淨(jìng)言辯.橫逸言辯無(wú)著言辯教詔言辯三摩呬多
言辯.妙相應(yīng)言辯無(wú)關(guān)[門(mén)@龠]言辯.美妙音言辯柔滑音言辯.無(wú)致譏訶言辯衆(zhòng)聖所讚言
辯。舍利子菩薩摩訶薩以如是等所有言辯徧告無(wú)邊諸佛剎土.所發(fā)言音超過(guò)一切
梵音言詞.如是言音明了清淨(jìng)爲(wèi)諸如來(lái)之所印可.是諸菩薩具足才辯以是言音愍
諸有情及數(shù)取者廣爲(wèi)宣說(shuō)微妙正法.能令是等出離生死正盡衆(zhòng)苦.舍利子是名菩
薩摩訶薩辯無(wú)礙解。舍利子如是名爲(wèi)無(wú)礙解善巧.由此無(wú)礙解善巧故菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多精勤修習(xí)無(wú)礙解善巧。
大菩薩藏經(jīng)卷第十七
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