|
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè)
解深密經(jīng)卷第二
唐三藏法師玄奘奉詔譯
[一]一切法相品第四
爾時(shí)德本菩薩摩訶薩白佛言.世尊.如世尊說(shuō)於諸法相善巧菩薩.於諸法相善巧菩
薩者齊何名爲(wèi)於諸法相善巧菩薩.如來(lái)齊何施設(shè)彼爲(wèi)於諸法相善巧菩薩。說(shuō)是語(yǔ)
已.爾時(shí)世尊告德本菩薩曰.善哉德本汝今乃能請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是深義.汝今爲(wèi)欲利益
安樂(lè)無(wú)量衆(zhòng)生哀愍世間及諸天人阿素洛等爲(wèi)令獲得義利安樂(lè)故發(fā)斯問(wèn).汝應(yīng)諦
聽(tīng)吾當(dāng)爲(wèi)汝說(shuō)諸法相。謂諸法相[二]略有三種.何等爲(wèi)三.一者徧計(jì)所執(zhí)相.二者依他起
相.三者圓成實(shí)相。云何諸法徧計(jì)所執(zhí)相.謂[三]一切法假名安立自性差別乃至爲(wèi)令隨
起言說(shuō)。云何諸法依他起相.謂一切法緣生自性.則此有故彼有此生故彼生.謂無(wú)明
緣行乃至招集純大苦蘊(yùn)。云何諸法圓成實(shí)相. 謂[四]一切法平等真如.於此真如諸菩薩
衆(zhòng)勇猛精進(jìn)爲(wèi)因緣故如理作意無(wú)倒思惟爲(wèi)因緣故乃能通達(dá).於此通達(dá)漸漸修習(xí)
注:
[一]以下魏本聖者功德林菩薩問(wèn)品第七.品首文謂菩薩依一切法相白佛云云.
[二]番本無(wú)此字.魏本同.
[三]勘番本意謂齊彼隨設(shè)言辭故.由名及相安立諸法自性云云.此文假名二字原刻作名假.今依北宋刻改.
[四]勘番本意謂一切法之如性.
********************
乃至無(wú)上正等菩提方證圓滿。善男子.如眩翳人眼中所有眩翳過(guò)患.徧計(jì)所執(zhí)相當(dāng)
知亦爾.如眩翳人眩翳衆(zhòng)相或髮毛輪蜂蠅苣蕂或復(fù)青黃赤白等相差別現(xiàn)前.依他
起相當(dāng)知亦爾.如淨(jìng)眼人遠(yuǎn)離眼中眩翳過(guò)患卽此淨(jìng)眼[一]本性所行無(wú)亂境界.圓成實(shí)
相當(dāng)知亦爾。善男子.譬如清淨(jìng)頗胝迦寶若與青染色合則似[二]帝青大青末尼寶像由
邪執(zhí)取帝青大青末尼寶故惑亂有情.若與赤染色合則似琥珀末尼寶像由邪執(zhí)取
琥珀末尼寶故惑亂有情.若與綠染色合則似[三]末羅羯多末尼寶像由邪執(zhí)取末羅羯
多末尼寶故惑亂有情.若與黃染色合則似金像由邪執(zhí)取真金像故惑亂有情。如是
德本如彼清淨(jìng)頗胝迦上所有染色相應(yīng).依他起相上徧計(jì)所執(zhí)相言說(shuō)習(xí)氣當(dāng)知亦
爾.如彼清淨(jìng)頗胝迦上所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執(zhí).依他起相上徧計(jì)所
執(zhí)相執(zhí)當(dāng)知亦爾.如彼清淨(jìng)頗胝迦寶.依他起相當(dāng)知亦爾.如彼清淨(jìng)頗胝迦上所有
帝青大青琥珀末羅羯多真金等相於常常時(shí)於恆恆時(shí)無(wú)有真實(shí)無(wú)自性性.卽依他
起相上由徧計(jì)所執(zhí)相於常常時(shí)於恆恆時(shí)[四]無(wú)有真實(shí)無(wú)自性性圓成實(shí)相當(dāng)知亦爾。
注:
[一]勘番本意謂本性所行境及不亂所行境.分爲(wèi)二句.
[二]勘番本.帝青謂因陀羅青.大青謂大空青.
[三]勘原梵文.此謂翡翠.
[四]勘番本意謂不成就無(wú)性性之圓成亦爾.
********************
復(fù)次德本. [一]相名相應(yīng)以爲(wèi)緣故徧計(jì)所執(zhí)相而可了知.依他起相上徧計(jì)所執(zhí)相執(zhí)以
爲(wèi)緣故依他起相而可了知.依他起相上徧計(jì)所執(zhí)相無(wú)執(zhí)以爲(wèi)緣故圓成實(shí)相而可
了知.善男子.若諸菩薩能於諸法依他起相上如實(shí)了知徧計(jì)所執(zhí)相卽能如實(shí)了知
一切無(wú)相之法.若諸菩薩如實(shí)了知依他起相卽能如實(shí)了知一切雜染相法.若諸菩
薩如實(shí)了知圓成實(shí)相卽能如實(shí)了知一切清淨(jìng)相法。善男子.若諸菩薩能於依他起
相上如實(shí)了知無(wú)相之法卽能斷滅雜染相法.若能斷滅雜染相法卽能證得清淨(jìng)相
法.如是德本.由諸菩薩如實(shí)了知徧計(jì)所執(zhí)相依他起相圓成實(shí)相故如實(shí)了知諸無(wú)
相法雜染相法清淨(jìng)相法.如實(shí)了知無(wú)相法故斷滅一切雜染相法.斷滅一切染相法
故證得一切清淨(jìng)相法.齊此名爲(wèi)於諸法相善巧菩薩.如來(lái)齊此施設(shè)彼爲(wèi)於諸法相
善巧菩薩。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)頌曰.
若不了知無(wú)相法 雜染相法不能斷.不斷雜染相法故 壞證微妙淨(jìng)相法。
[二]不觀諸行衆(zhòng)過(guò)失 放逸過(guò)失害衆(zhòng)生 懈怠.住法動(dòng)法中 無(wú)有.失壞可憐愍。
注:
[一]勘番本意謂依名相應(yīng)之相而知徧計(jì)相.
[二]勘番本頌云.衆(zhòng)生放逸有懈怠不能分別行過(guò)失.於諸無(wú)住無(wú)動(dòng)法.極失壞故成可憫.今譯文晦.
********************
[一]無(wú)自性相品第五
爾時(shí)勝義生菩薩摩訶薩白佛言.世尊.我曾獨(dú)在靜處心生如是尋思.世尊以無(wú)量門
曾說(shuō)諸蘊(yùn)所有自相生相滅相永斷徧知.如說(shuō)諸蘊(yùn)諸處緣起諸食亦爾.以無(wú)量門曾
說(shuō)諸諦所有自相徧知永斷作證修習(xí).以無(wú)量門曾說(shuō)諸界所有自相種種界性非一
界性永斷徧知.以無(wú)量門曾說(shuō)念住所有自相能治所治及以修習(xí)未生令生生已堅(jiān)
住不忘倍修增長(zhǎng)廣大.如說(shuō)念住正斷神足根力覺(jué)支亦復(fù)如是.以無(wú)量門曾說(shuō)八支
聖道所有自相能治所治及以修習(xí)未生令生生已堅(jiān)住不忘倍修增長(zhǎng)廣大.世尊復(fù)
說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃.未審世尊依何密意作如是說(shuō)
一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃.我今請(qǐng)問(wèn)如來(lái)斯義.惟願(yuàn)如來(lái)哀
愍解釋說(shuō)一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃所有密意。爾時(shí)世尊告勝
義生菩薩曰.善哉善哉勝義生汝所尋思甚爲(wèi)如理.善哉善哉善男子汝今乃能請(qǐng)問(wèn)
如來(lái)如是深義.汝今爲(wèi)欲利益安樂(lè)無(wú)量衆(zhòng)生哀愍世間及諸天人阿素洛等爲(wèi)令獲
注:
[一]以下魏本聖者成就第一義菩薩問(wèn)品第八.品首文謂菩薩依無(wú)體相第一義相白佛云云.
********************
得義利安樂(lè)故發(fā)斯問(wèn).汝應(yīng)諦聽(tīng)吾當(dāng)爲(wèi)汝解釋所說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅
本來(lái)寂靜自性涅槃所有密意。勝義生.當(dāng)知我依三種[一]無(wú)自性性密意說(shuō)言一切諸法
皆無(wú)自性.所謂相無(wú)自性性生無(wú)自性性勝義無(wú)自性性。善男子.云何諸法相無(wú)自性
性.謂諸法徧計(jì)所執(zhí)相.何以故.此由假名安立爲(wèi)相非由自相安立爲(wèi)相.是故說(shuō)名相
無(wú)自性性。云何諸法生無(wú)自性性.謂諸法依他起相.何以故.此[二]由依他緣力故有非自
然有.是故說(shuō)名生無(wú)自性性。云何諸法勝義無(wú)自性性.謂[三]諸法由生無(wú)自性性故說(shuō)名
無(wú)自性性.卽緣生法亦名勝義無(wú)自性性.何以故.於諸法中[四]若是清淨(jìng)所緣境界我顯
示彼以爲(wèi)勝義無(wú)自性性.依他起相非是清淨(jìng)所緣境界是故亦說(shuō)名爲(wèi)勝義無(wú)自性
性。復(fù)有諸法圓成實(shí)相亦名勝義無(wú)自性性.何以故.一切諸法法無(wú)我性[五]名爲(wèi)勝義亦
得名爲(wèi)無(wú)自性性.是一切法勝義諦故無(wú)自性性之所顯故.由此因緣名爲(wèi)勝義無(wú)自
性性。善男子.譬如空華.相無(wú)自性性當(dāng)知亦爾.譬如幻像.生無(wú)自性性當(dāng)知亦爾.一分
勝義無(wú)自性性當(dāng)知亦爾.譬如虛空惟是衆(zhòng)色無(wú)性所顯徧一切處.一分勝義無(wú)自性
注:
[一]勘番本意謂自性是無(wú)之性.
[二]勘番本意謂他力故生起.非自性生起.
[三]番本云.緣起法由無(wú)生自性性故爲(wèi)無(wú)自性性.此亦無(wú)勝義自性性故爲(wèi)無(wú)自性.
[四]番本云.是清淨(jìng)所緣我顯示以爲(wèi)勝義.意義更順.今譯增文.
[五]勘番本.此四字屬下.意謂此是勝義而勝義者卽由一切法自性是無(wú)之性所顯.
********************
性當(dāng)知亦爾.法無(wú)我性之所顯故徧一切故。善男子.我依如是三種無(wú)自性性密意說(shuō)
言一切諸法皆無(wú)自性。勝義生.當(dāng)知我依相無(wú)自性性密意說(shuō)言一切諸法無(wú)生無(wú)滅
本來(lái)寂靜自性涅槃.何以故.若法自相都無(wú)所有則無(wú)有生.若無(wú)有生則無(wú)有滅.若無(wú)
生無(wú)滅則本來(lái)寂靜.若本來(lái)寂靜則自性涅槃.於中都無(wú)少分所有更可令其般涅槃
故.是故我依相無(wú)自性性密意說(shuō)言一切諸法無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。善男子.
我亦依法無(wú)我性所顯勝義無(wú)自性性密意說(shuō)言一切諸法無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性
涅槃.何以故.法無(wú)我性所顯勝義無(wú)自性性[一]於常常時(shí)於恆恆時(shí)諸法法性安住無(wú)爲(wèi)
一切雜染不相應(yīng)故.於常常時(shí)於恆恆時(shí)諸法法性安住故無(wú)爲(wèi).由無(wú)爲(wèi)故無(wú)生無(wú)滅.
一切雜染不相應(yīng)故本來(lái)寂靜自性涅槃.是故我依法無(wú)我性所顯勝義無(wú)自性性密
意說(shuō)言一切諸法無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。復(fù)次勝義生. [二]非由有情界中諸有情
類別觀徧計(jì)所執(zhí)自性爲(wèi)自性故.亦非由彼別觀依他起自性及圓成實(shí)自性爲(wèi)自性
故我立三種無(wú)自性性.然由有情於依他起自性及圓成實(shí)自性上增益徧計(jì)所執(zhí)自
注:
[一]勘番本意謂常常時(shí)恆恆時(shí)決定安住.是卽諸法法性無(wú)爲(wèi).
[二]勘番本意謂非觀諸有情徧計(jì)性自性別異.
********************
性故我立三種無(wú)自性性。由徧計(jì)所執(zhí)自性相故彼諸有情於依他起自性及圓成實(shí)
自性中隨起言說(shuō).如如隨起言說(shuō)[一]如是如是由言說(shuō)熏習(xí)心故由言說(shuō)隨覺(jué)故由言說(shuō)
隨眠故於依他起自性及圓成實(shí)自性中執(zhí)著徧計(jì)所執(zhí)自性相.如如執(zhí)著如是如是
於依他起自性[二]及圓成實(shí)自性上執(zhí)著徧計(jì)所執(zhí)自性由是因緣生當(dāng)來(lái)世依他起自
性.由此因緣或爲(wèi)煩惱雜染所染或爲(wèi)業(yè)雜染所染或爲(wèi)生雜染所染.於生死中長(zhǎng)時(shí)
馳聘長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)無(wú)有休息或在那洛迦或在傍生或在餓鬼或在天上或在阿素洛或
在人中受諸苦惱。復(fù)次勝義生.若諸有情從本已來(lái)未種善根未清淨(jìng)障未成熟相續(xù)
未多修勝解未能積集福德智慧二種資糧.我爲(wèi)彼故依生無(wú)自性性宣說(shuō)諸法.彼聞
是已能於一切緣生行中隨分解了無(wú)常無(wú)恆是不安隱變壞法已於一切行心生怖
畏深起厭患.心生怖畏深厭患已遮止諸惡於諸惡法能不造作於諸善法能勤修習(xí).
習(xí)善因故未種善根能種善根未清淨(jìng)障能令清淨(jìng)未成熟相續(xù)能令成熟.由此因緣
多修勝解亦多積集福德智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根乃至積集福德智慧二
注:
[一]番本云.如是如是由假名染習(xí)之心與假名隨合或假名隨眠故.
[二]番本缺及圓成性上執(zhí)著性一句.
********************
種資糧.然於生無(wú)自性性中未能如實(shí)了知相無(wú)自性性及二種勝義無(wú)自性性.於一
切行未能正厭未正離欲未正解脫未徧解脫煩惱雜染未徧解脫諸業(yè)雜染未徧解
脫諸生雜染.如來(lái)爲(wèi)彼更說(shuō)法要謂相無(wú)自性性及勝義無(wú)自性性.爲(wèi)欲令其於一切
行能正厭故正離欲故正解脫故超過(guò)一切煩惱雜染故超過(guò)一切業(yè)雜染故超過(guò)一
切生雜染故。彼聞如是所說(shuō)法已於生無(wú)自性性中能正信解相無(wú)自性性及勝義無(wú)
自性性揀擇思惟如實(shí)通達(dá).於依他起自性中能不執(zhí)著徧計(jì)所執(zhí)自性相.由言說(shuō)不
熏習(xí)智故由言說(shuō)不隨覺(jué)智故由言說(shuō)離隨眠智故能滅依他起相.於現(xiàn)法中智力所
持能永斷滅當(dāng)來(lái)世因.由此因緣於一切行能正厭患能正離欲能正解脫能徧解脫
煩惱業(yè)生三種雜染。復(fù)次勝義生.諸聲聞乘種[一]姓有情亦由此道此行跡故證得無(wú)上
安隱涅槃.諸獨(dú)覺(jué)乘種姓有情諸如來(lái)乘種姓有情亦由此道此行跡故證得無(wú)上安
隱涅槃.一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩皆共此一妙清淨(jìng)道皆同此一究竟清淨(jìng)更無(wú)第二.我依
此故密意說(shuō)言惟有一乘.非於一切有情界中無(wú)有種種有情種姓或鈍根性或中根
注:
[一]原刻作性.今依北宋刻改.以下均同.
********************
性或利根性有情差別。善男子.若一向趣寂聲聞種姓補(bǔ)特伽羅雖蒙諸佛施設(shè)種種
勇猛加行方便化導(dǎo)終不能令當(dāng)坐道場(chǎng)證得阿耨多羅三藐三菩提.何以故.由彼本
來(lái)惟有下劣種姓故一向慈悲薄弱故一向怖畏衆(zhòng)苦故.由彼一向慈悲薄弱是故一
向棄背利益諸衆(zhòng)生事.由彼一向怖畏衆(zhòng)苦是故一向棄背發(fā)起諸行所作.我終不說(shuō)
一向棄背利益衆(zhòng)生事者一向棄背發(fā)起諸行所作者當(dāng)坐道場(chǎng)能得阿耨多羅三藐
三菩提.是故說(shuō)彼名爲(wèi)一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種姓補(bǔ)特伽羅我亦異門說(shuō)
爲(wèi)菩薩.何以故.彼旣解脫煩惱障已若蒙諸佛等覺(jué)悟時(shí)於所知障其心亦可當(dāng)?shù)媒?BR>
脫.由彼最初爲(wèi)自利益修行加行脫煩惱障是故如來(lái)施設(shè)彼爲(wèi)聲聞種姓。復(fù)次勝義
生.如是於我善說(shuō)善制法毗奈耶最極清淨(jìng)意樂(lè)所說(shuō)善教法中諸有情類意解種種
差別可得。善男子.如來(lái)但依如是三種無(wú)自性性由深密意於所宣說(shuō)不了義經(jīng)以隱
密相說(shuō)諸法要謂一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃.於是經(jīng)中若諸有
情已種上品善根已清淨(jìng)諸障已成熟相續(xù)已多修勝解已能積集上品福德智慧資
********************
糧.彼若聽(tīng)聞如是法已於我甚深密意言說(shuō)如實(shí)解了於如是法深生信解.於如是義
以無(wú)倒慧如實(shí)通達(dá).於此通達(dá)善修習(xí)故速疾能證最極究竟.亦於我所深生淨(jìng)信知
是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)於一切法現(xiàn)正等覺(jué)。若諸有情已種上品善根已清淨(jìng)諸障已成熟
相續(xù)已多修勝解.未能積集上品福德智慧資糧其性質(zhì)直是質(zhì)直類.雖無(wú)力能思擇
廢立而不安住自見(jiàn)取中.彼若聽(tīng)聞如是法已於我甚深祕(mì)密言說(shuō)雖無(wú)力能如實(shí)解
了.然於此法能生勝解發(fā)清淨(jìng)信信此經(jīng)典是如來(lái)說(shuō)是其甚深顯現(xiàn)甚深空性相應(yīng)
難見(jiàn)難悟不可尋思非諸尋思所行境界微細(xì)詳審聰明智者之所解了.於此經(jīng)典所
說(shuō)義中自輕而住作如是言.諸佛菩提爲(wèi)最甚深諸法法性亦最甚深.惟佛如來(lái)能善
了達(dá)非是我等所能解了. [一]諸佛如來(lái)爲(wèi)彼種種勝解有情轉(zhuǎn)正法教.諸佛如來(lái)無(wú)邊智
見(jiàn)我等智見(jiàn)猶如牛跡.於此經(jīng)典雖能恭敬爲(wèi)他宣說(shuō)書(shū)寫(xiě)護(hù)持披閱流布慇重供養(yǎng)
受誦溫習(xí).然猶未能以其修相發(fā)起加行.是故於我甚深密意所說(shuō)言辭不能通達(dá).由
此因緣彼諸有情亦能增長(zhǎng)福德智慧二種資糧於[二]彼相續(xù)未成熟者亦能成熟。若諸
注:
[一]勘番本意謂諸如來(lái)所說(shuō)法教者.諸有情中由種種勝解而入.其意乃指有情轉(zhuǎn)於法教.非是如來(lái)轉(zhuǎn)也.
[二]原刻作後.今依番本及麗刻改.
********************
有情廣說(shuō)乃至未能積集上品福德智慧資糧性非質(zhì)直非質(zhì)直類.雖有力能思擇廢
立而復(fù)安住自見(jiàn)取中.彼若聽(tīng)聞如是法已於我甚深密意言說(shuō)不能如實(shí)解了.於如
是法雖生信解然於其義隨言執(zhí)著謂一切法決定皆無(wú)自性決定不生不滅決定本
來(lái)寂靜決定自性涅槃.由此因緣於一切法獲得無(wú)見(jiàn)及無(wú)相見(jiàn).由得無(wú)見(jiàn)無(wú)相見(jiàn)故
撥一切相皆是無(wú)相.誹撥諸法徧計(jì)所執(zhí)相依他起相圓成實(shí)相.何以故.由有依他起
相及圓成實(shí)相故徧計(jì)所執(zhí)相方可施設(shè).若於依他起相及圓成實(shí)相見(jiàn)爲(wèi)無(wú)相彼亦
誹撥徧計(jì)所執(zhí)相.是故說(shuō)彼誹撥三相。雖於我法起於法想而非義中起於義想.由於
我法起法想故及非義中起義想故於是法中持爲(wèi)是法於非義中持爲(wèi)是義.彼雖於
法起信解故福德增長(zhǎng)然於非義起執(zhí)著故退失智慧.智慧退故退失廣大無(wú)量善法。
復(fù)有有情從[一]他聽(tīng)聞謂法爲(wèi)法非義爲(wèi)義.若隨其見(jiàn)彼卽於法起於法想於非義中起
於義想執(zhí)法爲(wèi)法非義爲(wèi)義.由此因緣當(dāng)知同彼退失善法。若有有情不隨其見(jiàn).從彼
欻聞一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃便生恐怖.生恐怖已作如是
注:
[一]番本作彼等.指上諸有情而言.魏本謂於彼邪見(jiàn)人邊也.
********************
言此非佛語(yǔ)是魔所說(shuō).作此解已於是經(jīng)典誹謗毀罵.由此因緣獲大衰損觸大業(yè)障.
由是緣故我說(shuō)若有於一切相起無(wú)相見(jiàn)於非義中宣說(shuō)爲(wèi)義是起廣大業(yè)障方便.由
彼陷墜無(wú)量衆(zhòng)生令其獲得大業(yè)障故。善男子.若諸有情未種善根未清淨(jìng)障未熟相
續(xù)無(wú)多勝解未集福德智慧資糧性非質(zhì)直非質(zhì)直類.雖有力能思擇廢立而常安住
自見(jiàn)取中.彼若聽(tīng)聞如是法已不能如實(shí)解我甚深密意言說(shuō)亦於此法不生信解.於
是法中起非法想於是義中起非義想於是法中執(zhí)爲(wèi)非法於是義中執(zhí)爲(wèi)非義.唱如
是言此非佛語(yǔ)是魔所說(shuō).作此解已於是經(jīng)典誹謗毀罵撥爲(wèi)虛僞以無(wú)量門毀滅摧
伏如是經(jīng)典.於諸信解此經(jīng)典者起怨家想.彼先爲(wèi)諸業(yè)障所障由此因緣復(fù)爲(wèi)如是
業(yè)障所障.如是業(yè)障初易施設(shè)乃至齊於百千俱胝那庾多劫無(wú)有出期。善男子.如是
於我善說(shuō)善制法毗奈耶最極清淨(jìng)意樂(lè)所說(shuō)善教法中有如是等諸有情類意解種
種差別可得。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)頌曰.
一切諸法皆無(wú)性 無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂 諸法自性恆涅槃 [一]誰(shuí)有智言無(wú)密意。
注:
[一]勘番本意謂誰(shuí)有智者無(wú)密意而能說(shuō).
********************
相生勝義無(wú)自性 如是我皆已顯示 若不知佛此密意 失壞正道不能往。
依諸淨(jìng)道清淨(jìng)者 惟依此一無(wú)第二 故於其中立一乘 非有情性無(wú)差別。
衆(zhòng)生界中無(wú)量生 惟度一身趣寂滅 大悲勇猛證涅槃 不捨衆(zhòng)生甚難得。
微妙難思無(wú)漏界 於中解脫等無(wú)差 一切義成離惑苦 [一]二種異說(shuō)謂常樂(lè)。
爾時(shí)勝義生菩薩復(fù)白佛言.世尊.諸佛如來(lái)密意語(yǔ)言甚奇希有乃至微妙最微妙甚
深最甚深難通達(dá)最難通達(dá)。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者.若於分別所行徧計(jì)所執(zhí)
相所依行相中[二]假名安立以爲(wèi)色蘊(yùn)或自性相或差別相.假名安立爲(wèi)色蘊(yùn)生爲(wèi)色蘊(yùn)
滅及爲(wèi)色蘊(yùn)永斷徧知或自性相或差別相.是名徧計(jì)所執(zhí)相.世尊依此施設(shè)諸法相
無(wú)自性性。若卽分別所行徧計(jì)所執(zhí)相所依行相是名依他起相.世尊依此施設(shè)諸法
生無(wú)自性性及一分勝義無(wú)自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者.若卽於此分別所
行徧計(jì)所執(zhí)相所依行相中由徧計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故.卽此自性無(wú)自性性法無(wú)我真
如清淨(jìng)所緣是名圓成實(shí)相.世尊依此施設(shè)一分勝義無(wú)自性性。如於色蘊(yùn)如是於餘
注:
[一]勘番本意謂非說(shuō)二種樂(lè)或常.
[二]勘番本意謂於名及字.魏本同.
********************
蘊(yùn)皆應(yīng)廣說(shuō).如於諸蘊(yùn)如是於十二處一一處中皆應(yīng)廣說(shuō).於十二有支一一支中皆
應(yīng)廣說(shuō).於四種食一一食中皆應(yīng)廣說(shuō).於六界十八界一一界中皆應(yīng)廣說(shuō).如是我今
領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者.若於分別所行徧計(jì)所執(zhí)相所依行相中假名安立以爲(wèi)苦諦苦
諦徧知或自性相或差別相是名徧計(jì)所執(zhí)相.世尊依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若卽
分別所行徧計(jì)所執(zhí)相所依行相是名依他起相.世尊依此施設(shè)諸法生無(wú)自性性及
一分勝義無(wú)自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者.若卽於此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相
所依行相中由徧計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故.卽此自性無(wú)自性性法無(wú)我真如清淨(jìng)所緣是
名圓成實(shí)相.世尊依此施設(shè)一分勝義無(wú)自性性。如於苦諦如是於餘諦皆應(yīng)廣說(shuō).如
於聖諦如是於諸念住正斷神足根力覺(jué)支道支中一一皆應(yīng)廣說(shuō)。如是我今領(lǐng)解世
尊所說(shuō)義者.若於分別所行徧計(jì)所執(zhí)相所依行相中假名安立以爲(wèi)正定及爲(wèi)正定
能治所治若正修未生令生生已堅(jiān)住不忘倍修增長(zhǎng)廣大或自性相或差別相是名
徧計(jì)所執(zhí)相.世尊依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若卽分別所行徧計(jì)所執(zhí)相所依行相
********************
是名依他起相.世尊依此施設(shè)諸法生無(wú)自性性及一分勝義無(wú)自性性。如是我今領(lǐng)
解世尊所說(shuō)義者.若卽於此分別所行徧計(jì)所執(zhí)相所依行相中由徧計(jì)所執(zhí)相不成
實(shí)故卽此自性無(wú)自性性法無(wú)我真如清淨(jìng)所緣是名圓成實(shí)相.世尊依此施設(shè)諸法
一分勝義無(wú)自性性。世尊. [一]譬如毗溼縛藥一切散藥仙藥方中皆應(yīng)安處.如是世尊依
此諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃無(wú)自性性了義言教徧於一切不了
義經(jīng)皆應(yīng)安處。世尊.如彩畫(huà)地徧於一切彩畫(huà)事業(yè)皆同一味或青或黃或赤或白.復(fù)
能顯發(fā)彩畫(huà)事業(yè).如是世尊依此諸法皆無(wú)自性廣說(shuō)乃至自性涅槃無(wú)自性性了義
言教徧於一切[二]不了義經(jīng)皆同一味復(fù)能顯發(fā)彼諸經(jīng)中所不了義。世尊.譬如一切成
熟珍羞諸餅果內(nèi)投之熟酥更生勝味.如是世尊依此諸法皆無(wú)自性廣說(shuō)乃至自性
涅槃無(wú)自性性了義言教置於一切不了義經(jīng)生勝歡喜。世尊.譬如虛空徧一切處皆
同一味不障一切所作事業(yè).如是世尊依此諸法皆無(wú)自性廣說(shuō)乃至自性涅槃無(wú)自
性性了義言教徧於一切不了義經(jīng)皆同一味不障一切聲聞獨(dú)覺(jué)及諸大乘所修事
注:
[一]勘番本意謂如乾薑粉.於調(diào)散藥及長(zhǎng)壽液中莫不安置.
[二]不了義.勘番本意謂常義假義.與勝義及決定實(shí)義相對(duì).
********************
業(yè)。說(shuō)是語(yǔ)已.爾時(shí)世尊歎勝義生菩薩曰.善哉善哉善男子汝今乃能善解如來(lái)所說(shuō)
甚深密意言義.復(fù)於此義善作譬喻所謂世間毗溼縛藥雜彩畫(huà)地熟酥虛空。勝義生.
如是如是更無(wú)有異.如是如是汝應(yīng)受持。爾時(shí)勝義生菩薩復(fù)白佛言.世尊初於[一]一時(shí)
在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中惟爲(wèi)發(fā)趣聲聞乘者以四諦相轉(zhuǎn)正法輪.雖是甚奇
甚爲(wèi)希有一切世間諸天人等先無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者.而於彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪有上有容是
未了義是諸諍論安足處所。世尊[二]在昔第二時(shí)中惟爲(wèi)發(fā)趣修大乘者依一切法皆無(wú)
自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃以隱密相轉(zhuǎn)正法輪.雖更甚奇甚爲(wèi)希有.而於彼
時(shí)所轉(zhuǎn)法輪亦是有上有所容受猶未了義是諸諍論安足處所。世尊[三]於今第三時(shí)中
普爲(wèi)發(fā)趣一切乘者依一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃無(wú)自性性以
顯了相轉(zhuǎn)正法輪.第一甚奇最爲(wèi)希有.於今世尊所轉(zhuǎn)法輪無(wú)上無(wú)容是真了義非諸
諍論安足處所。世尊.若善男子或善女人於此如來(lái)依一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本
來(lái)寂靜自性涅槃所說(shuō)甚深了義言教聞已信解書(shū)寫(xiě)護(hù)持供養(yǎng)流布受誦溫習(xí)如理
注:
[一]勘番本此段.無(wú)一時(shí)及下第二三時(shí)等字.魏本以三轉(zhuǎn)法輪之意譯作第一轉(zhuǎn)第二轉(zhuǎn)等.亦無(wú)時(shí)字.今譯增文.
[二]番本此段云.以法無(wú)自性性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃.爲(wèi)諸趣大乘者轉(zhuǎn)第二說(shuō)空性相希有法輪.
[三]番本此段云.爲(wèi)趣一切乘者轉(zhuǎn)第三具足善了希有法.輪於此法輪云云.無(wú)於今二字.
********************
思惟以其修相發(fā)起加行.生幾所福。說(shuō)是語(yǔ)已.爾時(shí)世尊告勝義生菩薩曰.勝義生.是
善男子或善女人其所生福無(wú)量無(wú)數(shù)難可喻知.吾今爲(wèi)汝略說(shuō)少分.如爪上土比大
地土百分不及一千分不及一百千分不及一數(shù)算計(jì)喻鄔波尼殺曇分亦不及一.或
如牛跡中水比四大海水百分不及一廣說(shuō)乃至鄔波尼殺曇分亦不及一.如是於諸
不了義經(jīng)聞已信解廣說(shuō)乃至以其修相發(fā)起加行所獲功德比此所說(shuō)了義經(jīng)教聞
已信解所集功德廣說(shuō)乃至以其修相發(fā)起加行所集功德百分不及一廣說(shuō)乃至鄔
波尼殺曇分亦不及一。說(shuō)是語(yǔ)已.爾時(shí)勝義生菩薩復(fù)白佛言.世尊.於是解深密法門
中當(dāng)何名此教.我當(dāng)云何奉持。佛告勝義生菩薩曰.善男子.此名勝義了義之教.於此
勝義了義之教汝當(dāng)奉持。說(shuō)此勝義了義教時(shí)於大會(huì)中有六百千衆(zhòng)生發(fā)阿耨多羅
三藐三菩提心.三百千聲聞遠(yuǎn)塵離垢於諸法中得法眼淨(jìng).一百五十千聲聞?dòng)辣M諸
漏心得解脫.七十五千菩薩得無(wú)生法忍。
解深密經(jīng)卷第二
********************
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè) |