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大般涅槃經(jīng)卷第三十六
北涼天竺三藏曇無(wú)讖奉詔譯
迦葉菩薩品第十二之四
善男子智不具足凡有五事.是人知已求近善友.如是善友當(dāng)觀是人貪欲瞋恚愚癡
思覺(jué)何者偏多.若知是人貪欲多者卽應(yīng)爲(wèi)說(shuō)不淨(jìng)觀法.瞋恚多者爲(wèi)說(shuō)慈悲.思覺(jué)多
者教令數(shù)息.著我多者當(dāng)爲(wèi)分析十八界等.是人聞已至心受持.心受持已如法修行.
如法行已次第獲得四念處觀身受心法.得是觀已次第復(fù)觀十二因緣.如是觀已次
得煖法。迦葉菩薩白佛言.世尊一切衆(zhòng)生悉有煖法.何以故如佛所說(shuō)三法和合名爲(wèi)
衆(zhòng)生一壽二煖三識(shí).若從是義一切衆(zhòng)生應(yīng)先有煖.云何如來(lái)說(shuō)言煖法因善友生。佛
言.善男子如汝所問(wèn)有煖法者一切衆(zhòng)生至一闡提皆悉有之.如我今者所說(shuō)煖法要
因方便然後乃得本無(wú)今有.以是義故非諸衆(zhòng)生一切先有.是故汝今不應(yīng)難言一切
衆(zhòng)生皆有煖法。善男子如是煖法是色界法非欲界有.若言一切衆(zhòng)生有者欲界衆(zhòng)生
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亦皆應(yīng)有.欲界無(wú)故當(dāng)知一切不必都有。善男子色界雖有非一切有.何以故我弟子
有外道則無(wú).以是義故一切衆(zhòng)生不必都有。善男子一切外道唯觀六行.我諸弟子具
足十六.是十六行一切衆(zhòng)生不必都有。迦葉菩薩白佛言.世尊所言煖法云何名煖.爲(wèi)
自性故煖爲(wèi)他故煖。佛言.善男子如是煖法自性是煖非他故煖。迦葉菩薩言.世尊如
來(lái)先說(shuō)馬師滿(mǎn)宿無(wú)有煖法.何以故於三寶所無(wú)信心故是故無(wú)煖.當(dāng)知信心卽是煖
法。善男子信非煖法.何以故因於信心後得煖故。善男子夫煖法者卽是智慧.何以故
觀四諦故是故名之爲(wèi)十六行.行卽是智。善男子如汝所問(wèn)何因緣故名爲(wèi)煖者.善男
子夫煖法者卽是八聖道之火相故名爲(wèi)煖。善男子譬如攢火先有煖氣次有火生後
則煙出.是無(wú)漏道亦復(fù)如是.煖者卽是十六行也.火者卽是須陀洹果.煙者卽是修道
斷結(jié)。迦葉菩薩復(fù)白佛言.世尊如是煖法亦是有法亦是有爲(wèi).是法報(bào)得色界五陰是
故名有.是因緣故復(fù)名有爲(wèi).若是有爲(wèi)云何能爲(wèi)無(wú)漏道相。佛言.善男子如是如是如
汝所說(shuō).善男子如是煖法雖是有爲(wèi)有法還能破壞有爲(wèi)有法.是故能爲(wèi)無(wú)漏道相。善
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男子如人乘馬亦愛(ài)亦策.煖心亦爾.愛(ài)故受生厭故觀行.是故雖復(fù)有法有爲(wèi)而能與
彼正道作相。得煖法人七十三種.欲界十種.是人具足一切煩惱從斷一分至于九分.
如欲界初禪乃至無(wú)所有處亦復(fù)如是.是名七十三種。如是等人得煖法已則不復(fù)能
斷於善根作五逆罪犯四重禁.是人二種一遇善友二遇惡友.遇惡友者暫出還沒(méi).遇
善友者徧觀四方.觀四方者卽是頂法.是法雖復(fù)性是五陰亦緣四諦是故得名徧觀
四方。得頂法已次得忍法.是忍亦爾.性亦五陰亦緣四諦.是人次得世第一法.是法雖
復(fù)性是五陰亦緣四諦.是人次第得苦法忍.忍性是慧緣於一諦.如是忍法緣一諦已
乃至見(jiàn)斷煩惱得須陀洹果.是名第四徧觀四方.四方者卽是四諦。迦葉菩薩白佛言.
世尊如佛先說(shuō)須陀洹人所斷煩惱猶如縱廣四十里水其餘在者如一毛渧.此中云
何說(shuō)斷三結(jié)名須陀洹一者我見(jiàn)二者非因見(jiàn)因三者疑網(wǎng).世尊何因緣故名須陀洹
徧觀四方.復(fù)何因緣名須陀洹.復(fù)何因緣說(shuō)須陀洹喻以[魚(yú)*昔]魚(yú)。佛言.善男子須陀洹人
雖復(fù)能斷無(wú)量煩惱.此三重故亦攝一切須陀洹人所斷結(jié)故.善男子譬如大王出遊
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巡時(shí)雖有四兵世人但言王來(lái)王去.何以故世間重故.是三煩惱亦復(fù)如是.何因緣故
名之爲(wèi)重.一切衆(zhòng)生常所起故微難識(shí)故是故名重.如是三結(jié)難可斷故能爲(wèi)一切煩
惱因故.是三對(duì)治之怨敵故謂戒定慧。善男子有諸衆(zhòng)生聞須陀洹能斷如是無(wú)量煩
惱則生退心.便作是言衆(zhòng)生云何能斷如是無(wú)量煩惱.是故如來(lái)方便說(shuō)三。如汝所問(wèn)
何因緣故須陀洹人喻觀四方.善男子須陀洹人觀於四諦獲得四事.一者住堅(jiān)固道
二者能徧觀察三者能如實(shí)見(jiàn)四者能壞大怨.堅(jiān)固道者是須陀洹所有五根無(wú)能動(dòng)
者是故名爲(wèi)住堅(jiān)善道.能徧觀者悉能訶責(zé)內(nèi)外煩惱.如實(shí)見(jiàn)者卽是忍智.壞大怨者
謂四顛倒。如汝所問(wèn)何因緣故名須陀洹者.善男子須名無(wú)漏陀洹名修習(xí).修習(xí)無(wú)漏
名須陀洹.善男子復(fù)有須者名流.流有二種一者順流二者逆流.以逆流故名須陀洹。
迦葉菩薩言.世尊若從是義何因緣故斯陀含人阿那含人阿羅漢人不得名爲(wèi)須陀
洹耶.善男子從須陀洹乃至諸佛亦得名爲(wèi)須陀洹.若斯陀含乃至諸佛無(wú)須陀洹云
何得名斯陀含乃至佛。一切衆(zhòng)生名有二種一者舊二者客.凡夫之時(shí)有世名字.旣得
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道已更爲(wèi)立名名須陀洹.以先得故名須陀洹.以後得故名斯陀含.是人亦名須陀洹
亦名斯陀含.乃至佛亦復(fù)如是。善男子流有二種一者解脫二者涅槃.一切聖人皆有
是二亦可得名須陀洹亦名斯陀含.乃至佛亦復(fù)如是。善男子須陀洹者亦名菩薩.何
以故菩薩者卽是盡智及無(wú)生智.須陀洹人亦復(fù)求索如是二智.是故當(dāng)知須陀洹人
得名菩薩。須陀洹人亦得名覺(jué).何以故正覺(jué)見(jiàn)道斷煩惱故正覺(jué)因果故正覺(jué)共道及
不共道故.斯陀含乃至阿羅漢亦復(fù)如是。善男子是須陀洹凡有二種一者利根二者
鈍根.鈍根之人人天七返.是鈍根人復(fù)有五種或有六五四三二返.利根之人現(xiàn)在獲
得須陀洹果至阿羅漢果。善男子如汝所問(wèn)何因緣故須陀洹人以喻[魚(yú)*昔]魚(yú).善男子[魚(yú)*昔]
魚(yú)有四事一者骨細(xì)故輕二者有翅故輕三者樂(lè)見(jiàn)光明四者銜物堅(jiān)持.須陀洹人亦
有四事.言骨細(xì)者喻煩惱微.言有翅者喻奢摩他毗婆舍那.樂(lè)見(jiàn)光明喻於見(jiàn)道.銜物
堅(jiān)持喻聞如來(lái)說(shuō)無(wú)常苦無(wú)我不淨(jìng)堅(jiān)持不捨。猶如磨王化作佛像.首羅長(zhǎng)者見(jiàn)已心
驚.磨見(jiàn)長(zhǎng)者其心動(dòng)已卽語(yǔ)長(zhǎng)者我先所說(shuō)四真諦者是說(shuō)不[一]真今當(dāng)爲(wèi)汝更說(shuō)五諦
注:
[一]原刻作具.今依藏本及餘刻改.
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六陰十三入十九界.長(zhǎng)者聞已尋觀法相都無(wú)此理是故堅(jiān)持其心不動(dòng)。[一]迦葉菩薩白
佛言.世尊是須陀洹先得道故名須陀洹.以初果故名須陀洹.若先得道名須陀洹者
得苦法忍時(shí)何故不得名須陀洹乃名爲(wèi)向.若以初果名須陀洹外道之人先斷煩惱
至無(wú)所有處修無(wú)漏道得阿那含果何故不名爲(wèi)須陀洹。善男子以初果故名須陀洹.
如汝所問(wèn)外道之人先斷煩惱至無(wú)所有處修無(wú)漏道得阿那含何故不名須陀洹者.
善男子以初果故名須陀洹.是人爾時(shí)具足八智及十六行。迦葉言.世尊得阿那含亦
復(fù)如是.亦得八智具十六行.何故不得名須陀洹。善男子有漏十六行有二種一者共
二者不共.無(wú)漏十六行亦有二種一者向果二者得果.八智亦二一者向果二者得果.
須陀洹人捨共十六行得不共十六行.捨向果八智得得果八智.阿那含人則不如是.
是故初果名須陀洹。善男子須陀洹人緣於四諦.阿那含人唯緣一諦.是故初果名須
陀。洹以是因緣喻以[魚(yú)*昔]魚(yú)徧觀已行.行者卽是斯陀含人.繫心修道爲(wèi)斷貪欲瞋癡憍
慢如彼[魚(yú)*昔]魚(yú)徧觀方已爲(wèi)食故行。行已復(fù)住喻阿那含得食已住.是阿那含凡有二種.
注:
[一]以下藏本卷四十八.
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一者現(xiàn)在得阿那含進(jìn)修卽得阿羅漢果二者貪著色界無(wú)色界中寂靜三昧是人不
受欲界身故名阿那含.是阿那含復(fù)有五種.一者中般涅槃二者受身般涅槃三者行
般涅槃四者無(wú)行般涅槃五者上流般涅槃.復(fù)有六種五種如上加現(xiàn)在般涅槃.復(fù)有
七種六種如上加無(wú)色界般涅槃.行般涅槃復(fù)有二種或受二身或受四身若受二身
是名利根若受四身是名鈍根.復(fù)有二種一者精進(jìn)無(wú)自在定二者懈怠有自在定.復(fù)
有二種一者具精進(jìn)定二者不具是二。善男子欲色衆(zhòng)生有二種業(yè)一者作業(yè)二受生
業(yè).中涅槃?wù)呶ㄓ凶鳂I(yè)無(wú)受生業(yè)是故於中而般涅槃.捨欲界身未至色界以利根故
於中涅槃。是中涅槃阿那含人有四種心.一者非學(xué)非無(wú)學(xué)二者學(xué)三者無(wú)學(xué)四者非
學(xué)非無(wú)學(xué)入於涅槃.云何復(fù)名中般涅槃.善男子是阿那含四種心中二是涅槃二非
涅槃.是故名爲(wèi)中般涅槃。受身涅槃復(fù)有二種一者作業(yè)二者生業(yè).是人捨欲界身受
色界身精勤修道盡其壽命入於涅槃。迦葉菩薩言.世尊若言盡命入涅槃?wù)咴坪味?BR>
言受身涅槃。佛言.善男子是人受身然後乃斷三界煩惱是故名爲(wèi)受身涅槃。善男子
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行般涅槃?wù)叱Ｐ扌械烙袪?wèi)三昧力故能斷煩惱入於涅槃是名行般涅槃。無(wú)行涅槃
者是人定知當(dāng)?shù)媚鶚勈枪市傅?亦以有爲(wèi)三昧力故壽盡則得入於涅槃是名無(wú)行
般涅槃。上流般涅槃?wù)呷粲腥说玫谒亩U已是人生於初禪愛(ài)心以是因緣退生初禪.
是有二流一煩惱流二者道流.以道流故是人壽盡生二禪愛(ài).以愛(ài)因緣生於二禪.至
第四禪亦復(fù)如是.是四禪中復(fù)有二種一者入無(wú)色界二者入五淨(jìng)居.如是二人一樂(lè)
三昧二樂(lè)智慧.樂(lè)智慧者入五淨(jìng)居.樂(lè)三昧者入無(wú)色界.如是二人一者修第四禪有
五階差二者不修.云何爲(wèi)五.下中上上中上上.修上上者處無(wú)小天.修上中者處善見(jiàn)
天.修上品者處善可見(jiàn)天.修中品者處無(wú)熱天.修下品者處少?gòu)V天.如是二人一樂(lè)論
議二樂(lè)寂靜.樂(lè)寂靜者入無(wú)色界.樂(lè)論議者處五淨(jìng)居.復(fù)有二種一者修熏禪二者不
修.修熏禪者入五淨(jìng)居.不修熏禪者生無(wú)色界盡其壽命而般涅槃.是名上流般涅槃。
若欲入於無(wú)色界者則不能修四禪五差.若修[一]四禪五差則能訶責(zé)無(wú)色界定。迦葉菩
薩白佛言.世尊中涅槃?wù)邉t是利根.若利根者何不現(xiàn)在入涅槃耶.[二]何故欲界有中涅
注:
[一]此二字依藏本及餘刻加.
[二]此下原衍以字.今依藏本及餘刻刪.
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槃色界則無(wú)。佛言.善男子是人現(xiàn)在四大羸劣不能修道.雖有比丘四大康健無(wú)有房
舍飲食衣服臥具醫(yī)藥衆(zhòng)緣不具足故不得現(xiàn)在涅槃。善男子我昔一時(shí)在舍衛(wèi)國(guó)阿
那邠坻精舍有一比丘來(lái)至我所作如是言世尊我常修道而不能得須陀洹果至阿
羅漢果.我時(shí)卽告阿難言汝今當(dāng)爲(wèi)如是比丘具諸所須.爾時(shí)阿難將是比丘至祇陀
林與好房舍.是時(shí)比丘語(yǔ)阿難言大德唯願(yuàn)爲(wèi)我莊嚴(yán)房舍淨(jìng)潔修治七寶嚴(yán)麗縣繒
旛蓋.阿難言世間貧者乃名沙門(mén)我當(dāng)云何能辦是事.是比丘言大德若能爲(wèi)我作者
善哉善哉若不能者我當(dāng)還往至世尊所.爾時(shí)阿難卽往佛所作如是言世尊向者比
丘從我求索種種莊嚴(yán)七寶旛蓋不審是事當(dāng)云何耶.我於爾時(shí)復(fù)告阿難汝今還去
隨比丘意所須之物爲(wèi)辦具之.爾時(shí)阿難卽還房中爲(wèi)是比丘事事具足.比丘得已繫
念修道不久卽得須陀洹果至阿羅漢果。善男子無(wú)量衆(zhòng)生應(yīng)入涅槃以所乏故妨亂
其心是故不得.善男子復(fù)有衆(zhòng)生多喜教化其心悤務(wù)不能得定是故不得現(xiàn)在涅槃。
善男子如汝所問(wèn)何因緣故捨欲界身有中涅槃色界無(wú)者.善男子是人觀於欲界煩
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惱因緣有二一者內(nèi)二者外.而色界中無(wú)外因緣.欲界復(fù)有二種愛(ài)心一者欲愛(ài)二者
色愛(ài).觀是二愛(ài)至心訶責(zé).旣訶責(zé)已得入涅槃.是欲界中能得訶責(zé)諸麤煩惱所謂慳
貪瞋妬無(wú)慙無(wú)愧.以是因緣能得涅槃.又欲界道其性勇健.何以故得[一]四果故.是故欲
界有中涅槃色界中無(wú)。善男子中涅槃?wù)叻灿腥N謂上中下.上者捨身未離欲界便
得涅槃.中者始離欲界未至色界便得涅槃.下者離欲界已至色界邊乃得涅槃.喻以
[魚(yú)*昔]魚(yú)得食已住是人亦爾.云何名住處在色界及無(wú)色界得受身故是故名住.不受欲
界人天地獄畜生餓鬼是故名住.已斷無(wú)量諸煩惱結(jié)餘少在故是故名住.復(fù)何因緣
名之爲(wèi)住終不造作共凡夫事是故名住.自無(wú)所畏不令他畏是故名住遠(yuǎn)離二愛(ài)慳
貪瞋恚是故名住。善男子到彼岸者喻阿羅漢辟支佛菩薩佛.猶如神龜水陸俱行.何
因緣故喻之以龜.善藏五故是阿羅漢乃至諸佛亦復(fù)如是善覆五根是故喻龜.言水
陸者水喻世間陸喻出世.是諸聖等亦復(fù)如是.能觀一切惡煩惱故到於彼岸是故喻
以水陸俱行。善男子如恆河中七種衆(zhòng)生雖有龜魚(yú)之名不離於水.如是微妙大涅槃
注：
[一]原刻作向.今依藏本及餘刻改.
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中從一闡提上至諸佛雖有異名然亦不離於佛性水．善男子是七衆(zhòng)生若善法若不
善法若方便道若解脫道若次第道若因若果悉是佛性．是名如來(lái)隨自意語(yǔ)。迦葉菩
薩言．世尊若有因則有果若無(wú)因則無(wú)果．涅槃名果常故無(wú)因．若無(wú)因者云何名果．而
是涅槃亦名沙門(mén)名沙門(mén)果．云何沙門(mén)云何沙門(mén)果。善男子一切世間有七種果．一者
方便果二者報(bào)恩果三者親近果四者餘殘果五者平等果六者果報(bào)果七者遠(yuǎn)離果.
方便果者如世間人秋多收穀咸相謂言得方便果．方便果者名業(yè)行果．如是果者有
二種因一者近因二者遠(yuǎn)因.近因者所謂種子．遠(yuǎn)因者謂水糞人功是名方便果。報(bào)恩
果者．如世間人供養(yǎng)父母父母咸言我今已得恩養(yǎng)之果．子能報(bào)恩名之爲(wèi)果．如是果
者因亦二種一者近因二者遠(yuǎn)因．近者卽是父母過(guò)去純善之業(yè)遠(yuǎn)者卽是所生孝子．
是名報(bào)恩果。親近果者譬如有人親近善友或得須陀洹果至阿羅漢果．是人唱言我
今已得親近果報(bào)．如是果者因有二種一者近因二者遠(yuǎn)因．近者信心遠(yuǎn)者善友．是名
親近果。餘殘果者如因不殺得第三身延年益壽是名餘殘果．如是果者有二種因一
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者近因二者遠(yuǎn)因．近者卽是身口意淨(jìng)遠(yuǎn)者卽是延年益壽．是名餘殘果。平等果者謂
世界器．如是果者亦二種因一者近因二者遠(yuǎn)因．近因者所謂衆(zhòng)生修十善業(yè)遠(yuǎn)因者
所謂三災(zāi)．是名平等果。果報(bào)果者．如人獲得清淨(jìng)身已修身口意清淨(jìng)之業(yè)是人便說(shuō)
我得報(bào)果．如是果者因有二種一者近因二[一]者遠(yuǎn)因．近因者所謂現(xiàn)在身口意淨(jìng)遠(yuǎn)因
者所謂過(guò)去身口意淨(jìng)．是名果報(bào)果。遠(yuǎn)離果者卽是涅槃離諸煩惱一切善業(yè)．是涅槃
因復(fù)有二種一者近因二者遠(yuǎn)因．近者卽是三解脫門(mén)遠(yuǎn)者卽無(wú)量世所修善法。善男
子如世間法或說(shuō)生因或說(shuō)了因．出世之法亦復(fù)如是亦說(shuō)生因亦說(shuō)了因．善男子三
解脫門(mén)三十七品能爲(wèi)一切煩惱作不生生因亦爲(wèi)涅槃而作了因．善男子遠(yuǎn)離煩惱
則得了了見(jiàn)於涅槃．是故涅槃唯有了因無(wú)有生因。善男子如汝所問(wèn)云何沙門(mén)云何
沙門(mén)果者．善男子沙門(mén)那者卽八正道．沙門(mén)果者從道畢竟永斷一切貪瞋癡等．是名
沙門(mén)沙門(mén)果。迦葉菩薩言．世尊何因緣故八正道者名沙門(mén)那。善男子世言沙門(mén)名之
爲(wèi)乏．那者名道．如是道者斷一切乏斷一切道．以是義故名八正道爲(wèi)沙門(mén)那．從是道
注:
[一]此字依餘刻加.
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中獲得果故名沙門(mén)果。善男子又沙門(mén)那者如世間人有樂(lè)靜者亦名沙門(mén)．如是道者
亦復(fù)如是能令行者離身口意惡邪命等得樂(lè)寂靜是故名之爲(wèi)沙門(mén)那。善男子如世
下人能作上人是名沙門(mén)．如是道者亦復(fù)如是能令下人作上人故是故得名爲(wèi)沙門(mén)
那。善男子阿羅漢人修是道者得沙門(mén)果．是故得名到於彼岸。阿羅漢果者卽是無(wú)學(xué)
五分法身．戒定慧解脫解脫知見(jiàn)．因是五分得到彼岸是故名爲(wèi)到於彼岸．到彼岸故
而自說(shuō)言我生已盡梵行已立所作已辦更不受有。善男子是阿羅漢永斷三世生因
緣故是故自說(shuō)我生已盡．亦斷三界五陰身故是故復(fù)言我生已盡．所修梵行已畢竟
故是故唱言梵行已立．又捨學(xué)道亦名已立．如本所求今日已得是故唱言所作已辦．
修道得果亦言已辦．獲得盡智無(wú)生智故唱言我已盡諸有結(jié)．以是義故名阿羅漢得
到彼岸。如阿羅漢辟支佛亦復(fù)如是．菩薩及佛具足成就六波羅蜜名到彼岸．是佛菩
薩得阿耨多羅三藐三菩提已名爲(wèi)具足六波羅蜜．何以故得六波羅蜜果故．以得果
故名爲(wèi)具足。善男子是七衆(zhòng)生不修身不修戒不修心不修慧.不能修習(xí)如是四事則
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能造作五逆重罪能斷善根犯四重禁謗佛法僧是故得名爲(wèi)常沈沒(méi)。善男子是七人
中有能親近善知識(shí)者至心聽(tīng)受如來(lái)正法內(nèi)善思惟如法而住精勤修習(xí)身戒心慧．
是故得名度生死河到於彼岸．若有說(shuō)言一闡提人得阿耨多羅三藐三菩提者是名
染著．若言不得是名虛妄。善男子是七種人或有一人具七．或有七人各一。善男子若
有心口異想異說(shuō)言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提者當(dāng)知是人謗佛法僧．若人心
口異[一]想異說(shuō)言一闡提不得阿耨多羅三藐三菩提是人亦名謗佛法僧．善男子若有
說(shuō)言八聖道分凡夫所得是人亦名謗佛法僧．若有說(shuō)言八聖道分非凡夫得是人亦
名謗佛法僧．善男子若有說(shuō)言一切衆(zhòng)生定有佛性定無(wú)佛性是人亦名謗佛法僧。善
男子是故我於契經(jīng)中說(shuō)有二種人謗佛法僧一者不信瞋恚心故二者雖信不解義
故．善男子若人信心無(wú)有智慧是人則能增長(zhǎng)無(wú)明．若有智慧無(wú)有信心是人則能增
長(zhǎng)邪見(jiàn)．善男子不信之人瞋恚心故說(shuō)言無(wú)有佛法僧寶．信者無(wú)慧顛倒解義令聞法
者謗佛法僧．善男子是故我說(shuō)不信之人瞋恚心故有信之人無(wú)智慧故是人能謗佛
注:
[一]原刻作相．今依麗刻改.
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法僧寶。善男子若有說(shuō)言一闡提等未生善法便得阿耨多羅三藐三菩提是人亦名
謗佛法僧．若復(fù)有言一闡提人捨一闡提於異身中得阿耨多羅三藐三菩提是人亦
名謗佛法僧．若復(fù)說(shuō)言一闡提人能生善根生善根已相續(xù)不斷得阿耨多羅三藐三
菩提故言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提當(dāng)知是人不謗三寶。善男子若有人言一
切衆(zhòng)生定有佛性常樂(lè)我淨(jìng)不作不生煩惱因緣故不可見(jiàn)當(dāng)知是人謗佛法僧．若有
說(shuō)言一切衆(zhòng)生都無(wú)佛性猶如[一]兔角從方便生本無(wú)今有已有還無(wú)當(dāng)知是人謗佛法
僧．若有說(shuō)言衆(zhòng)生佛性非有如虛空非無(wú)如兔角何以故虛空常故兔角無(wú)故．是故得
言亦有亦無(wú)有故破兔角無(wú)故破虛空．如是說(shuō)者不謗三寶。善男子夫佛性者不名一
法不名十法不名百法不名千法不名萬(wàn)法．未得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)一切善不
善無(wú)記盡名佛性。如來(lái)或時(shí)因中說(shuō)果果中說(shuō)因．是名如來(lái)隨自意語(yǔ)．隨自意語(yǔ)故名
爲(wèi)如來(lái)．隨自意語(yǔ)故名阿羅訶．隨自意語(yǔ)故名三藐三佛陀。迦葉菩薩言.世尊如佛所
說(shuō)衆(zhòng)生佛性猶如虛空云何名爲(wèi)如虛空耶。善男子虛空之性非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在.
注:
[一]原刻作菟.今依餘刻改.次後均同.
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佛性亦爾。善男子虛空非過(guò)去.何以故無(wú)現(xiàn)在故.法若現(xiàn)在可說(shuō)過(guò)去以無(wú)現(xiàn)在故無(wú)
過(guò)去.亦無(wú)現(xiàn)在.何以故無(wú)未來(lái)故.法若未來(lái)可說(shuō)現(xiàn)在以無(wú)未來(lái)故無(wú)現(xiàn)在.亦無(wú)未來(lái).
何以故無(wú)現(xiàn)在過(guò)去故.若有現(xiàn)在過(guò)去則有未來(lái)以無(wú)過(guò)去現(xiàn)在故則無(wú)未來(lái).以是義
故虛空之性非三世攝。善男子以虛空無(wú)故無(wú)有三世不以有故無(wú)三世也.如虛空華
非是有故無(wú)有三世.虛空亦爾非是有故無(wú)有三世。善男子無(wú)物者卽是虛空.佛性亦
爾.善男子虛空無(wú)故非三世攝.佛性常故非三世攝.善男子如來(lái)已得阿耨多羅三藐
三菩提所有佛性一切佛法常無(wú)變易以是義故無(wú)有三世猶如虛空。善男子虛空無(wú)
故非內(nèi)非外.佛性常故非內(nèi)非外.故說(shuō)佛性猶如虛空。善男子如世間中無(wú)罣礙處名
爲(wèi)虛空.如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提已於一切佛法無(wú)有罣礙故言佛性猶如虛空.
以是因緣我說(shuō)佛性猶如虛空。迦葉菩薩白佛言.世尊如來(lái)佛性涅槃非三世攝而名
爲(wèi)有.虛空亦非三世所攝何故不得名爲(wèi)有耶。佛言善男子爲(wèi)非涅槃名爲(wèi)涅槃.爲(wèi)非
如來(lái)名爲(wèi)如來(lái).爲(wèi)非佛性名爲(wèi)佛性。云何名爲(wèi)非涅槃也.所謂一切煩惱有爲(wèi)之法爲(wèi)
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破如是有爲(wèi)煩惱是名涅槃.非如來(lái)者謂一闡提至辟支佛爲(wèi)破如是一闡提等至辟
支佛是名如來(lái).非佛性者所謂一切牆壁瓦石無(wú)情之物離如是等無(wú)情之物是名佛
性.善男子一切世間無(wú)非虛空對(duì)於虛空。迦葉菩薩白佛言.世尊世間亦無(wú)非四大對(duì)
而猶得名四大是有.虛空無(wú)對(duì)何故不得名之爲(wèi)有。佛言.善男子若言涅槃非三世攝
虛空亦爾者是義不然.何以故涅槃是有可見(jiàn)可證是色足跡章句是有是相是緣是
歸依處寂靜光明安隱彼岸是故得名非三世攝.虛空之性無(wú)如是法是故名無(wú)。若有
離於如是等法更有法者應(yīng)三世攝.虛空若同是有法者不得非是三世所攝。善男子
如世人說(shuō)虛空名爲(wèi)無(wú)色無(wú)對(duì)不可覩見(jiàn).若無(wú)色無(wú)對(duì)不可見(jiàn)者卽心數(shù)法.虛空若同
心數(shù)法者不得不是三世所攝.若三世攝卽是四陰.是故離四陰已無(wú)有虛空。復(fù)次善
男子諸外道言夫虛空者卽是光明若是光明卽是色法.虛空若爾是色法者卽是無(wú)
常.是無(wú)常故三世所攝.云何外道說(shuō)非三世.若三世攝則非虛空亦可說(shuō)言虛空是常。
善男子復(fù)有人言虛空者卽是住處.若有住處卽是色法.而一切處皆是無(wú)常三世所
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攝.虛空亦常非三世攝.若說(shuō)處者知無(wú)虛空。復(fù)有說(shuō)言虛空者卽是次第.若是次第卽
是數(shù)法.若是可數(shù)卽三世攝.若三世攝云何言常。善男子若復(fù)說(shuō)言夫虛空者不離三
法一者空二者實(shí)三者空實(shí).若言空是當(dāng)知虛空是無(wú)常法.何以故實(shí)處無(wú)故.若言實(shí)
是當(dāng)知虛空亦是無(wú)常.何以故空處無(wú)故.若空實(shí)是當(dāng)知虛空亦是無(wú)常.何以故二處
無(wú)故.是故虛空名之爲(wèi)無(wú)。善男子如說(shuō)虛空是可作法.如說(shuō)去樹(shù)去舍而作虛空平作
虛空覆於虛空上於虛空[一]畫(huà)虛空色如大海水.是故虛空是可作法.一切作法皆是無(wú)
常猶如瓦瓶.虛空若爾應(yīng)是無(wú)常。善男子世間人說(shuō)一切法中無(wú)罣礙處名虛空者.是
無(wú)礙處?kù)兑磺蟹?wèi)具足有爲(wèi)分有耶.若具足有當(dāng)知餘處則無(wú)虛空.若分有者則是
彼此可數(shù)之法.若是可數(shù)當(dāng)知無(wú)常。善男子若有人說(shuō)虛空無(wú)礙與有並合.又復(fù)說(shuō)言
虛空在物如器中果.二俱不然。何以故.若言並合則有三種.一異業(yè)共合如飛鳥(niǎo)集樹(shù).
二共業(yè)合如兩羊相觸.三已合共合如二雙指合在一處.若言異業(yè)共合異則有二一
是物業(yè)二虛空業(yè).若空業(yè)合物空則無(wú)常.若物業(yè)合空物則不徧如其不徧是亦無(wú)常.
注:
[一]原刻作罣.今依藏本及麗刻改.
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若言虛空是常其性不動(dòng)與動(dòng)物合者是義不然.何以故虛空若常物亦應(yīng)常.物若無(wú)
常空亦無(wú)常.若言虛空亦常無(wú)常無(wú)有是處。若共業(yè)合是義不然.何以故虛空名徧若
與業(yè)合業(yè)亦應(yīng)徧.若是徧者應(yīng)一切徧.若一切徧應(yīng)一切合不應(yīng)說(shuō)有合與不合。若言
已合共合如二雙指合是義不然.何以故先無(wú)有合後方合故.先無(wú)後有是無(wú)常法.是
故不得說(shuō)言虛空已合共合.如世間法先無(wú)後有是物無(wú)常.虛空若爾亦應(yīng)無(wú)常。若言
虛空在物如器中果是義不然.何以故如是虛空先無(wú)器時(shí)在何處住.若有住處虛空
則多.如其多者云何言常言一言徧.若使虛空離空有住有物亦應(yīng)離虛空住.是故當(dāng)
知無(wú)有虛空。善男子若有說(shuō)言指住之處名爲(wèi)虛空當(dāng)知虛空是無(wú)常法.何以故指有
四方若有四方當(dāng)知虛空亦有四方.一切常法都無(wú)方所.以有方故虛空無(wú)常.若是無(wú)
常不離五陰.要離五陰是無(wú)所有。善男子有法若從因緣住者當(dāng)知是法名爲(wèi)無(wú)常.善
男子譬如一切衆(zhòng)生樹(shù)木因地而住.地?zé)o常故因地之物次第無(wú)常.善男子如地因水
水無(wú)常故地亦無(wú)常.如水因風(fēng)風(fēng)無(wú)常故水亦無(wú)常.風(fēng)依虛空空無(wú)常故風(fēng)亦無(wú)常.若
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無(wú)常者云何說(shuō)言虛空是常徧一切處.虛空無(wú)故非是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在.亦如兔角是無(wú)
物故非是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在.是故我說(shuō)佛性常故非三世攝.虛空無(wú)故非三世攝。善男子
我終不與世間共諍.何以故.智者說(shuō)有我亦說(shuō)有.智者說(shuō)無(wú)我亦說(shuō)無(wú)。迦葉菩薩言.世
尊菩薩摩訶薩具足幾法不與世諍不爲(wèi)世法之所沾汙。佛言.善男子菩薩摩訶薩具
足十法不與世諍不爲(wèi)世法之所沾汙.何等爲(wèi)十.一者信心二者有戒三者親近善友
四者內(nèi)善思惟五者具足精進(jìn)六者具足正念七者具足智慧八者具足正語(yǔ)九者樂(lè)
於正法十者憐愍衆(zhòng)生.善男子菩薩具足如是十法不與世諍不爲(wèi)世法之所沾汙如
優(yōu)鉢羅華。迦葉菩薩白佛言.世尊如佛所說(shuō)世智說(shuō)有我亦說(shuō)有世智說(shuō)無(wú)我亦說(shuō)無(wú).
何等名爲(wèi)世智有無(wú)。佛言.善男子世智若說(shuō)色是無(wú)常苦空無(wú)我乃至識(shí)亦如是.善男
子是名世間智者說(shuō)有我亦說(shuō)有.善男子世間智者說(shuō)色無(wú)有常樂(lè)我淨(jìng)受想行識(shí)亦
復(fù)如是.善男子是名世間智者說(shuō)無(wú)我亦說(shuō)無(wú)。迦葉菩薩白佛言.世尊世間智者卽[一]佛
菩薩一切聖人.若諸聖人色是無(wú)常苦空無(wú)我云何如來(lái)說(shuō)佛色身常恆無(wú)變.世間智
注:
[一]原刻作是.今依藏本及餘刻改.
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者所說(shuō)無(wú)法云何如來(lái)說(shuō)言是有.如來(lái)世尊作如是說(shuō)云何復(fù)言不與世諍不爲(wèi)世法
之所沾汙.如來(lái)已離三種顛倒所謂想倒心倒見(jiàn)倒.應(yīng)說(shuō)佛色實(shí)是無(wú)常今乃說(shuō)常.云
何得名遠(yuǎn)離顛倒不與世諍。佛言.善男子凡夫之色從煩惱生是故智說(shuō)色是無(wú)常苦
空無(wú)我.如來(lái)色者遠(yuǎn)離煩惱是故說(shuō)是常恆無(wú)變。
大般涅槃經(jīng)卷第三十六
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