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大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四百七十八
唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分無(wú)事品第八十三
[一]爾時(shí)具夀善現(xiàn)白佛言.世尊若一切法皆以無(wú)性而爲(wèi)自性.如是無(wú)性非諸佛作非獨(dú)
覺(jué)作非菩薩作非聲聞作亦非住果行向者作.云何施設(shè)諸法有異.謂此是地獄此是
傍生此是鬼界此是人此是四大王衆(zhòng)天乃至他化自在天此是梵衆(zhòng)天乃至色究竟
天此是空無(wú)邊處天乃至非想非非想處天.此是預(yù)流此是一來(lái)此是不還此是阿羅
漢此是獨(dú)覺(jué)此是菩薩此是如來(lái).由此業(yè)故施設(shè)地獄由此業(yè)故施設(shè)傍生由此業(yè)故
施設(shè)鬼界由此業(yè)故施設(shè)於人由此業(yè)故施設(shè)四大王衆(zhòng)天乃至他化自在天由此業(yè)
故施設(shè)梵衆(zhòng)天乃至色究竟天由此業(yè)故施設(shè)空無(wú)邊處天乃至非想非非想處天.[二]由
此法故施設(shè)預(yù)流一來(lái)不還由此法故施設(shè)阿羅漢由此法故施設(shè)獨(dú)覺(jué)由此法故施
設(shè)菩薩由此法故施設(shè)如來(lái).世尊無(wú)性之法定無(wú)作用.云何可言由如是業(yè)生於地獄
注:
[一]以下秦本七喻品第八十五.番本品第六十九.初分三分皆不分品.
[二]秦本番本仍作由此業(yè)故.下同.
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由如是業(yè)生於傍生由如是業(yè)生於鬼界由如是業(yè)生於人中由如是業(yè)生四大王衆(zhòng)
天乃至他化自在天由如是業(yè)生梵衆(zhòng)天乃至色究竟天由如是業(yè)生空無(wú)邊處天乃
至非想非非想處天.由如是法得預(yù)流果由如是法得一來(lái)果由如是法得不還果由
如是法得阿羅漢果由如是法得獨(dú)覺(jué)菩提由如是法入菩薩位行菩薩道由如是法
得一切相智名佛世尊令諸有情解脫生死。佛告善現(xiàn).如是如是如汝所說(shuō)無(wú)性法中
不可施設(shè)諸法有異.無(wú)業(yè)無(wú)果亦無(wú)作用.但諸愚夫不了聖法[一]毗柰耶故不如實(shí)知諸
法皆以無(wú)性爲(wèi)性.愚癡顛倒發(fā)起種種身語(yǔ)意業(yè).隨業(yè)差別受種種身.依如是身品類
差別施設(shè)地獄傍生鬼界若人若天乃至非想非非想處.爲(wèi)欲濟(jì)拔如是愚夫愚癡顛
倒受生死苦施設(shè)聖法及毗柰耶分位差別.依此分位施設(shè)預(yù)流乃至獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái).
然一切法皆以無(wú)性而爲(wèi)自性.無(wú)性法中實(shí)無(wú)異法無(wú)業(yè)無(wú)果亦無(wú)作用.無(wú)性之法常
無(wú)性故。復(fù)次善現(xiàn).如汝所說(shuō)無(wú)性之法定無(wú)作用云何可言由如是法得預(yù)流果廣說(shuō)
乃至由如是法得一切智名佛世尊令諸有情脫生死者.於意云何.諸所修道是無(wú)性
注:
[一]秦本番本皆無(wú)毗奈耶一語(yǔ).
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不諸預(yù)流果一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提及菩薩道一切相智是無(wú)性不.善現(xiàn)對(duì)曰
如是如是諸所修道廣說(shuō)乃至一切相智皆是無(wú)性。佛告善現(xiàn)於意云何.無(wú)性法爲(wèi)能
得無(wú)性法不.善現(xiàn)對(duì)曰不也世尊。佛告善現(xiàn).無(wú)性及道.[一]是一切法皆非相應(yīng)非不相應(yīng)
無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)一相所謂無(wú)相.愚夫異生愚癡顛倒於無(wú)相法起有法想執(zhí)著五藴.於
無(wú)常中起於常想於諸苦中起於樂(lè)想於無(wú)我中起於我想於不淨(jìng)中起於淨(jìng)想於無(wú)
性法執(zhí)著有性.由此菩薩摩訶薩衆(zhòng)行深般若波羅蜜多方便善巧.濟(jì)拔如是諸有情
類令離顛倒虛妄分別.方便安置無(wú)相法中令勤修學(xué)解脫生死證得畢竟常樂(lè)涅槃。
具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.愚夫異生所執(zhí)著事頗有[二]真實(shí)而非虛妄.彼執(zhí)著已造作諸業(yè).由
是因緣沈淪諸趣不能解脫生死苦不。佛告善現(xiàn).愚夫異生所執(zhí)著事乃至無(wú)有如細(xì)
毛端可說(shuō)真實(shí)而非虛妄彼執(zhí)著已造作諸業(yè)由是因緣沈淪諸趣不能解脫生死衆(zhòng)
苦.唯有虛妄顛倒執(zhí)著.吾今爲(wèi)汝廣說(shuō)譬喻重顯斯義令其易了.諸有智者由諸譬喻
於所說(shuō)義能生正解。善現(xiàn)於意云何夢(mèng)中見(jiàn)人受五欲樂(lè).夢(mèng)中頗有少分實(shí)事可令彼
注:
[一]番本作是二者.
[二]秦本番本皆作實(shí)事dn%os-po.
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人受欲樂(lè)不.善現(xiàn)對(duì)曰夢(mèng)所見(jiàn)人尚非實(shí)有.況有實(shí)事可令彼人受五欲樂(lè)。佛告善現(xiàn)
於意云何.頗有諸法若善若非善若有記若無(wú)記若有漏若無(wú)漏若世閒若出世閒若
有爲(wèi)若無(wú)爲(wèi)非如夢(mèng)中所見(jiàn)事不.善現(xiàn)對(duì)曰定無(wú)有法若善若非善若有記若無(wú)記若
有漏若無(wú)漏若世閒若出世閒若有爲(wèi)若無(wú)爲(wèi)非如夢(mèng)中所見(jiàn)事者。佛告善現(xiàn)於意云
何.夢(mèng)中頗有真實(shí)諸趣於中往來(lái)生死事不.善現(xiàn)對(duì)曰不也世尊。佛告善現(xiàn)於意云何.
夢(mèng)中頗有真實(shí)修道依彼修道有離雜染得清淨(jìng)不.善現(xiàn)對(duì)曰不也世尊.所以者何.夢(mèng)
所見(jiàn)法都無(wú)實(shí)事非能施設(shè)非所施設(shè).修道尚無(wú)況依修道有離雜染及得清淨(jìng)。[一]佛告
善現(xiàn)於意云何.明鏡等中所現(xiàn)衆(zhòng)像爲(wèi)有實(shí)事可依造業(yè).由所造業(yè)或墮地獄或墮傍
生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂(lè)不.善現(xiàn)對(duì)曰明鏡等中所現(xiàn)衆(zhòng)像都無(wú)實(shí)事
但誑愚童.如何可依造作諸業(yè)由所造業(yè)或墮惡趣或生人天受諸苦樂(lè)。佛告善現(xiàn)於
意云何.衆(zhòng)像頗有真實(shí)修道依彼修道有離雜染得清淨(jìng)不.善現(xiàn)對(duì)曰明鏡等像都無(wú)
實(shí)事非能施設(shè)非所施設(shè).修道尚無(wú)況依修道有離雜染及得清淨(jìng)。佛告善現(xiàn)於意云
注:
[一]以下初分卷三百九十六.無(wú)性自性品之二.
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何.山谷等中所發(fā)諸響爲(wèi)有實(shí)事可依造業(yè).由所造業(yè)或墮地獄或墮傍生或墮鬼界
或生人中或生天上受苦樂(lè)不.善現(xiàn)對(duì)曰山谷等中所發(fā)諸響都無(wú)實(shí)事但誑愚童.如
何可依造作諸業(yè)由所造業(yè)或墮惡趣或生人天受諸苦樂(lè)。佛告善現(xiàn)於意云何.諸響
頗有真實(shí)修道依彼修道有離雜染得清淨(jìng)不.善現(xiàn)對(duì)曰不也世尊.所以者何山谷等
響都無(wú)實(shí)事非能施設(shè)非所施設(shè).修道尚無(wú)況依修道有離雜染及得清淨(jìng)。佛告善現(xiàn)
於意云何.諸陽(yáng)燄中現(xiàn)似水等爲(wèi)有實(shí)事可依造業(yè).由所造業(yè)或墮地獄或墮傍生或
墮鬼界或生人中或生天上受苦樂(lè)不.善現(xiàn)對(duì)曰.諸陽(yáng)燄中所現(xiàn)水等都無(wú)實(shí)事但誑
愚童.如何可依造作諸業(yè)由所造業(yè)或墮惡趣或生人天受諸苦樂(lè)。佛告善現(xiàn)於意云
何.諸陽(yáng)燄中水等頗有真實(shí)修道依彼修道有離雜染得清淨(jìng)不.善現(xiàn)對(duì)曰不也世尊.
所以者何陽(yáng)燄水等都無(wú)實(shí)事非能施設(shè)非所施設(shè).修道尚無(wú)況依修道有離雜染及
得清淨(jìng)。佛告善現(xiàn)於意云何.諸光影中所現(xiàn)色相爲(wèi)有實(shí)事可依造業(yè).由所造業(yè)或墮
地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂(lè)不.善現(xiàn)對(duì)曰諸光影中所現(xiàn)色
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相都無(wú)實(shí)事但誑愚童.如何可依造作諸業(yè)由所造業(yè)或墮惡趣或生人天受諸苦樂(lè)。
佛告善現(xiàn)於意云何.諸光影中色相頗有真實(shí)修道依彼修道有離雜染得清淨(jìng)不.善
現(xiàn)對(duì)曰不也世尊.所以者何光影色相都無(wú)實(shí)事非能施設(shè)非所施設(shè).修道尚無(wú)況依
修道有離雜染及得清淨(jìng)。佛告善現(xiàn)於意云何.幻師幻作象馬車步四種勇軍或復(fù)幻
作牛羊男女及餘種種甚希有事.此幻象等爲(wèi)有實(shí)事可依造業(yè).由所造業(yè)或墮地獄
或墮傍生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂(lè)不.善現(xiàn)對(duì)曰幻象馬等都無(wú)實(shí)事但
誑愚童.如何可依造作諸業(yè).由所造業(yè)或墮惡趣或生人天受諸苦樂(lè)。佛告善現(xiàn)於意
云何幻事頗有真實(shí)修道依彼修道有離雜染得清淨(jìng)不.善現(xiàn)對(duì)曰不也世尊.所以者
何幻象馬等都無(wú)實(shí)事非能施設(shè)非所施設(shè).修道尚無(wú)況依修道有離雜染及得清淨(jìng)。
佛告善現(xiàn)於意云何.能變化者所化作身.此所化身爲(wèi)有實(shí)事可依造業(yè).由所造業(yè)或
墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂(lè)不.善現(xiàn)對(duì)曰諸變化身都無(wú)
實(shí)事.如何可依造作諸業(yè).由所造業(yè)或墮惡趣或生人天受諸苦樂(lè)。佛告善現(xiàn)於意云
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何.化身頗有真實(shí)修道依彼修道有離雜染得清淨(jìng)不.善現(xiàn)對(duì)曰不也世尊.所以者何
諸變化身都無(wú)實(shí)事非能施設(shè)非所施設(shè).修道尚無(wú)況依修道有離雜染及得清淨(jìng)。佛
告善現(xiàn)於意云何.尋香城中所現(xiàn)物類爲(wèi)有實(shí)事可依造業(yè).由所造業(yè)或墮地獄或墮
傍生或墮鬼界或生人中或生天上受苦樂(lè)不.善現(xiàn)對(duì)曰尋香城中所現(xiàn)物類都無(wú)實(shí)
事.如何可依造作諸業(yè).由所造業(yè)或墮惡趣或生人天受諸苦樂(lè)。佛告善現(xiàn)於意云何.
尋香城中物類頗有真實(shí)修道依彼修道有離雜染得清淨(jìng)不.善現(xiàn)對(duì)曰不也世尊.所
以者何尋香城中所現(xiàn)物類都無(wú)實(shí)事非能施設(shè)非所施設(shè).修道尚無(wú)況依修道有離
雜染及得清淨(jìng)。佛告善現(xiàn)於意云何.此中頗有實(shí)雜染者清淨(jìng)者不.善現(xiàn)對(duì)曰此中都
無(wú)實(shí)雜染者及清淨(jìng)者。佛告善現(xiàn).如雜染者及清淨(jìng)者實(shí)無(wú)所有.由此因緣雜染清淨(jìng)
亦非實(shí)有.所以者何.住我我所諸有情類虛妄分別謂有雜染及清淨(jìng)者.由此因緣謂
有雜染及有清淨(jìng).非見(jiàn)實(shí)者謂有雜染及清淨(jìng)者.如實(shí)見(jiàn)者知無(wú)雜染及清淨(jìng)者.如是
亦無(wú)雜染清淨(jìng)實(shí)事可得.以一切法畢竟空故。
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第二分實(shí)說(shuō)品第八十四
[一]爾時(shí)具夀善現(xiàn)白佛言.世尊諸見(jiàn)實(shí)者旣無(wú)雜染及無(wú)清淨(jìng).不見(jiàn)實(shí)者亦無(wú)雜染及無(wú)
清淨(jìng).所以者何以一切法無(wú)所有故.[二]世尊諸實(shí)說(shuō)者旣無(wú)雜染及無(wú)清淨(jìng).不實(shí)說(shuō)者亦
無(wú)雜染及無(wú)清淨(jìng).所以者何以一切法無(wú)自性故.世尊無(wú)自性法旣無(wú)雜染及無(wú)清淨(jìng).
有自性法亦無(wú)雜染及無(wú)清淨(jìng).諸有自性無(wú)自性法亦無(wú)雜染及無(wú)清淨(jìng).所以者何以
一切法皆用無(wú)性爲(wèi)自性故.世尊若見(jiàn)實(shí)者及實(shí)說(shuō)者無(wú)染無(wú)淨(jìng)不見(jiàn)實(shí)者不實(shí)說(shuō)者
亦無(wú)染淨(jìng)云何世尊有時(shí)說(shuō)有清淨(jìng)法耶。佛告善現(xiàn).我說(shuō)一切法平等性爲(wèi)清淨(jìng)法。具
夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.何謂一切法平等性。佛告善現(xiàn).諸法真如法界法性不虛妄性不變
異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界.若佛出世若不出世性相常住.
是名一切法平等性.此平等性名清淨(jìng)法.此依世俗說(shuō)爲(wèi)清淨(jìng)不依勝義.所以者何勝
義諦中旣無(wú)分別亦無(wú)戲論.[三]一切名字言語(yǔ)道斷。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若一切法如夢(mèng)
像響燄影幻化及尋香城雖現(xiàn)似有而無(wú)實(shí)事.諸菩薩摩訶薩云何依此非實(shí)有法發(fā)
注:
[一]以下秦本平等品第八十六.番本品第七十.又初分勝義瑜伽品第七十五.三分不分品.
[二]秦本此段後出.番本缺此段.
[三]勘秦番二本.意謂超過(guò)一切名言道也.
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趣無(wú)上正等覺(jué)心.作是誓言我當(dāng)圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.我當(dāng)圓滿
殊勝神通波羅蜜多.我當(dāng)圓滿方便善巧妙願(yuàn)力智波羅蜜多.我當(dāng)圓滿四靜慮四無(wú)
量四無(wú)色定.我當(dāng)圓滿四念住乃至八聖道支.我當(dāng)圓滿空無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門.我當(dāng)圓
滿八解脫乃至十遍處.我當(dāng)圓滿內(nèi)空乃至無(wú)性自性空.我當(dāng)圓滿真如乃至不思議
界.我當(dāng)圓滿苦集滅道聖諦.我當(dāng)圓滿極喜地乃至法雲(yún)地.我當(dāng)圓滿一切陀羅尼門
三摩地門.我當(dāng)圓滿五眼六神通.我當(dāng)圓滿如來(lái)十力乃至十八佛不共法.我當(dāng)圓滿
無(wú)忘失法恆住捨性.我當(dāng)圓滿一切智道相智一切相智.我當(dāng)圓滿三十二大士相八
十隨好.我當(dāng)發(fā)起無(wú)量光明普照十方無(wú)邊世界.我當(dāng)發(fā)起一妙音聲遍滿十方無(wú)邊
世界隨諸有情心心所法勝解差別爲(wèi)說(shuō)種種微妙法門令獲利樂(lè)。佛告善現(xiàn).於意云
何.汝所說(shuō)法豈不一切如夢(mèng)像響燄影幻化尋香城耶。善現(xiàn)對(duì)曰.如是如是.世尊若一
切法如夢(mèng)乃至如尋香城皆無(wú)實(shí)事.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)發(fā)大誓
言我當(dāng)圓滿一切功德利益安樂(lè)無(wú)量有情.世尊非夢(mèng)所見(jiàn)廣說(shuō)乃至尋香城中所現(xiàn)
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物類能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.況能圓滿.餘一切法亦應(yīng)如是俱非實(shí)
故.世尊非夢(mèng)所見(jiàn)廣說(shuō)乃至尋香城中所現(xiàn)物類乃至能行三十二大士相八十隨好.
況能圓滿.餘一切法亦應(yīng)如是俱非實(shí)故.世尊非夢(mèng)所見(jiàn)廣說(shuō)乃至尋香城中所現(xiàn)物
類能成一切所願(yuàn)事業(yè).餘一切法亦應(yīng)如是俱非實(shí)故。[一]佛告善現(xiàn).如是如是如汝所說(shuō)
非實(shí)有法尚不能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多況能圓滿.如是乃至非實(shí)有
法尚不能行三十二大士相八十隨好況能圓滿非實(shí)有法不能成辦所願(yuàn)事業(yè)非實(shí)
有法不能證得所求無(wú)上正等菩提.復(fù)次善現(xiàn)布施淨(jìng)戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜
多及餘無(wú)量無(wú)邊善法非實(shí)有故不能證得所求無(wú)上正等菩提.善現(xiàn)當(dāng)知如是諸法
一切皆是[二]思惟造作.諸有思惟所造作法皆不能得一切智智.復(fù)次善現(xiàn)如是諸法於
菩提道雖能引發(fā)而於其果無(wú)資助用.由此諸法無(wú)生無(wú)起無(wú)實(shí)相故.諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時(shí)從初發(fā)心雖起種種身語(yǔ)意善謂若修行布施淨(jìng)戒安忍精進(jìn)
靜慮般若波羅蜜多如是乃至若修行一切智道相智一切相智.而知一切如夢(mèng)像響
注:
[一]以下番本卷七十五.
[二]番本但云造作.無(wú)思惟語(yǔ).
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燄影幻化及尋香城皆非實(shí)有。復(fù)次善現(xiàn)如是諸法雖非實(shí)有.若不圓滿.決定不能成
熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土證得無(wú)上正等菩提.謂菩薩摩訶薩若不圓滿布施淨(jìng)戒安忍精進(jìn)
靜慮般若波羅蜜多乃至一切智道相智一切相智.決定不能成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土證
得無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)隨所修住一切
善法皆如實(shí)知如夢(mèng)乃至如尋香城.謂若修行布施淨(jìng)戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜
多能如實(shí)知如夢(mèng)乃至如尋香城.如是乃至若修行一切智道相智一切相智能如實(shí)
知如夢(mèng)乃至如尋香城.若成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土求趣無(wú)上正等菩提能如實(shí)知如夢(mèng)乃
至如尋香城亦如實(shí)知諸有情類心行差別如夢(mèng)乃至如尋香城。復(fù)次善現(xiàn)是諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)於一切法不取爲(wèi)有不取爲(wèi)無(wú).若由如是取故證得一
切智智亦知彼法如夢(mèng)乃至如尋香城不取爲(wèi)有不取爲(wèi)無(wú).所以者何布施淨(jìng)戒安忍
精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多乃至一切智道相智一切相智皆不可取故.善非善法亦不
可取故.有記無(wú)記法亦不可取故.有漏無(wú)漏法亦不可取故.世閒出世閒法亦不可取
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故.有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)法亦不可取故.是菩薩摩訶薩知一切法不可取已求趣無(wú)上正等菩提.
所以者何以一切法皆不可取都無(wú)實(shí)事如夢(mèng)乃至如尋香城.不可取法不能證得不
可取法.然諸有情於如是法不知不見(jiàn).是菩薩摩訶薩爲(wèi)?zhàn)堃姹酥T有情故求趣無(wú)上
正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)是菩薩摩訶薩從初發(fā)心爲(wèi)欲利樂(lè)諸有情故修行布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多不爲(wèi)己身非爲(wèi)?zhàn)N事.爲(wèi)欲利樂(lè)諸有情故求趣無(wú)上正等菩提
不爲(wèi)已身非爲(wèi)?zhàn)N事。復(fù)次善現(xiàn)是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)見(jiàn)諸愚夫於非
我中而住我想.於非有情住有情想.如是乃至於非知者住知者想.於非見(jiàn)者住見(jiàn)者
想.是菩薩摩訶薩見(jiàn)是事已深生憐愍.方便教化令離顛倒妄想執(zhí)著安置無(wú)想甘露
界中.住是界中不復(fù)現(xiàn)起我想乃至知見(jiàn)者想.是時(shí)一切掉動(dòng)散亂戲論分別不復(fù)現(xiàn)
行.心多安住寂靜憺怕無(wú)戲論界。善現(xiàn)是菩薩摩訶薩由此方便行深般若波羅蜜多
自於諸法無(wú)所執(zhí)著亦能教他於一切法無(wú)所執(zhí)著.此依世俗不依勝義.以勝義中無(wú)
所執(zhí)著.自他差別不可得故。爾時(shí)具夀善現(xiàn)白佛言.世尊佛得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)所證佛
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法爲(wèi)依世俗說(shuō)名爲(wèi)得爲(wèi)依勝義說(shuō)名得耶。佛告善現(xiàn).佛得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)所證佛法
依世俗故說(shuō)名爲(wèi)得不依勝義.若依勝義能得所得俱不可得.所以者何若謂此人得
如是法便有所得.有所得者便執(zhí)有二.執(zhí)有二者不能得果亦無(wú)現(xiàn)觀。具夀善現(xiàn)復(fù)白
佛言.若執(zhí)有二不能得果亦無(wú)現(xiàn)觀.執(zhí)無(wú)二者爲(wèi)能得果有現(xiàn)觀耶。佛告善現(xiàn).[一]執(zhí)有二
者不能得果亦無(wú)現(xiàn)觀.執(zhí)無(wú)二者亦復(fù)如是有所執(zhí)故如執(zhí)有二.若不執(zhí)二不執(zhí)不二
則名得果亦名現(xiàn)觀.所以者何若執(zhí)由此便能得果亦有現(xiàn)觀及執(zhí)由彼不能得果亦
無(wú)現(xiàn)觀俱是戲論.非一切法平等性中有諸戲論.若離戲論乃可名爲(wèi)法平等性。具夀
善現(xiàn)復(fù)白佛言.若一切法皆以無(wú)性而爲(wèi)自性.此中何謂法平等性。佛告善現(xiàn).若於是
處都無(wú)有性.亦無(wú)無(wú)性. [二]亦不可說(shuō)爲(wèi)平等性.如是乃名法平等性。善現(xiàn)當(dāng)知.平等性旣
不可說(shuō)亦不可知.除平等性無(wú)法可得.離一切法無(wú)平等性.善現(xiàn)當(dāng)知.法平等性異生
聖者俱不能行.非彼境故。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.法平等性豈亦非佛所行境耶。佛告善
現(xiàn).法平等性一切聖者皆不能行亦不能證.謂諸預(yù)流若諸一來(lái)若諸不還若阿羅漢
注:
[一]勘番本.意謂不以二法得觀.亦不以不二法得觀.
[二]勘番本.意謂無(wú)性亦無(wú)說(shuō).
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若諸獨(dú)覺(jué)若諸菩薩若諸如來(lái)皆不能以法平等性爲(wèi)所行境.[一]此中一切戲論分別皆
不行故。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.佛於諸法皆得自在.如何可言法平等性亦非諸佛所行
境耶。佛告善現(xiàn).佛於諸法雖得自在.若平等性與佛有別可言是佛所行境界.然平等
性與佛無(wú)別如何可言佛行彼境。善現(xiàn)當(dāng)知.若諸異生法平等性.若諸預(yù)流一來(lái)不還
阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)法平等性.如是一切法平等性皆同一相所謂無(wú)相.是一平等
無(wú)二無(wú)別.故不可說(shuō)此是異生法平等性.廣說(shuō)乃至此是如來(lái)法平等性.於此一法平
等性中諸平等性旣不可得.於中異生及預(yù)流等差別之相亦不可得。[二]具夀善現(xiàn)復(fù)白
佛言.若一切法平等性中諸差別相皆不可得.則諸異生及預(yù)流等法及有情應(yīng)無(wú)差
別。佛告善現(xiàn).如是如是如汝所說(shuō).於一切法平等性中若諸異生若諸聖者乃至如來(lái)
法及有情皆無(wú)差別。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若一切法平等性中異生聖者法及有情皆
無(wú)差別.云何三寶出現(xiàn)世閒.所謂佛寶法寶僧寶。佛告善現(xiàn)於意云何.佛法僧寶法平
等性各各別耶.善現(xiàn)對(duì)曰如我解佛所說(shuō)義者佛法僧寶法平等性皆無(wú)差別.所以者
注:
[一]秦本番本皆無(wú)此句.
[二]以下初分卷三百九十七.勝義瑜伽品之二.
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何佛法僧寶法平等性如是一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)一相所謂無(wú)相.
[一]然佛世尊於無(wú)相法方便善巧建立種種法及有情名相差別所謂此是異生及法乃
至此是如來(lái)及法。佛告善現(xiàn).如是如是如汝所說(shuō).諸佛於法方便善巧.能於無(wú)相建立
種種法及有情名相差別。復(fù)次善現(xiàn)於意云何.[二]若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)不證無(wú)上正等菩
提.設(shè)證無(wú)上正等菩提不爲(wèi)有情建立諸法名相差別.諸有情類爲(wèi)能自知此是地獄
此是傍生此是鬼界此是人此是天謂四大王衆(zhòng)天乃至非想非非想處天.此是色乃
至識(shí).此是眼處乃至意處此是色處乃至法處.此是眼界乃至意界此是色界乃至法
界此是眼識(shí)界乃至意識(shí)界.此是眼觸乃至意觸此是眼觸爲(wèi)緣所生諸受乃至意觸
爲(wèi)緣所生諸受.此是地界乃至識(shí)界.此是因緣乃至增上緣此是從緣所生諸法.此是
無(wú)明乃至老死.此是善非善法此是有記無(wú)記法此是有漏無(wú)漏法此是世閒出世閒
法此是有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)法.此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.此是四念住乃至八聖
道支.此是內(nèi)空乃至無(wú)性自性空.此是真如乃至不思議界.此是苦集滅道聖諦.此是
注:
[一]勘番本.意謂於此無(wú)相中建立異生等相.是爲(wèi)佛境.文義較長(zhǎng).
[二]勘秦番二本皆無(wú)此句.文義較順.今疑衍文.
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四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定.此是空無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門.此是八解脫乃至十遍處.此是淨(jìng)
觀地乃至如來(lái)地.此是極喜地乃至法雲(yún)地.此是一切陀羅尼門三摩地門.此是五眼
六神通.此是如來(lái)十力乃至十八佛不共法.此是三十二大士相八十隨好.此是無(wú)忘
失法恆住捨性.此是一切智道相智一切相智.此是一切相妙願(yuàn)智.此是一切智智.此
是三寶.此是三乘.諸有情類於如是等差別名相能自知不。善現(xiàn)對(duì)曰不也世尊.若佛
不爲(wèi)有情建立諸如是等差別名相.諸有情類不能自知諸如是等差別名相。佛告善
現(xiàn).是故如來(lái)於無(wú)相法方便善巧雖爲(wèi)有情建立種種差別名相.而於諸法平等性中
能無(wú)所動(dòng).雖於有情作大恩德.而於其中能不取相。爾時(shí)具夀善現(xiàn)白佛言.世尊爲(wèi)如
如來(lái)於一切法平等性中都無(wú)所動(dòng).如是一切異生預(yù)流一來(lái)不還及阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩
薩亦於諸法平等性中無(wú)所動(dòng)不。佛告善現(xiàn)如是如是.以一切法及諸有情皆不出過(guò)
平等性故.如平等性當(dāng)知真如廣說(shuō)乃至不思議界亦復(fù)如是.諸法異生及諸聖者於
真如等無(wú)差別故。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若諸異生及諸聖者幷一切法平等之性無(wú)差
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別者.今一切法及諸有情相各異故性亦應(yīng)異.是則法性亦應(yīng)各異.謂色乃至識(shí)相各
異故性亦應(yīng)異.眼處乃至意處相各異故性亦應(yīng)異.色處乃至法處相各異故性亦應(yīng)
異.眼界乃至意界相各異故性亦應(yīng)異.色界乃至法界相各異故性亦應(yīng)異.眼識(shí)界乃
至意識(shí)界相各異故性亦應(yīng)異.眼觸乃至意觸相各異故性亦應(yīng)異.眼觸爲(wèi)緣所生諸
受乃至意觸爲(wèi)緣所生諸受相各異故性亦應(yīng)異.地界乃至識(shí)界相各異故性亦應(yīng)異.
因緣乃至增上緣相各異故性亦應(yīng)異.從緣所生諸法相各異故性亦應(yīng)異.無(wú)明乃至
老死相各異故性亦應(yīng)異.貪瞋癡相各異故性亦應(yīng)異.異生見(jiàn)趣相各異故性亦應(yīng)異.
四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定相各異故性亦應(yīng)異.四念住乃至八聖道支相各異故性亦
應(yīng)異.空無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門相各異故性亦應(yīng)異.內(nèi)空乃至無(wú)性自性空相各異故性亦
應(yīng)異.真如乃至不思議界相各異故性亦應(yīng)異.苦集滅道聖諦相各異故性亦應(yīng)異.布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相各異故性亦應(yīng)異.八解脫乃至十遍處相各異故
性亦應(yīng)異.淨(jìng)觀地乃至如來(lái)地相各異故性亦應(yīng)異.極喜地乃至法雲(yún)地相各異故性
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亦應(yīng)異.一切陀羅尼門三摩地門相各異故性亦應(yīng)異.五眼六神通相各異故性亦應(yīng)
異.如來(lái)十力乃至十八佛不共法相各異故性亦應(yīng)異.三十二大士相八十隨好相各
異故性亦應(yīng)異.無(wú)忘失法恆住捨性相各異故性亦應(yīng)異.一切智道相智一切相智相
各異故性亦應(yīng)異.愚夫異生乃至如來(lái)相各異故性亦應(yīng)異.善非善法相各異故性亦
應(yīng)異.有記無(wú)記法相各異故性亦應(yīng)異.有漏無(wú)漏法相各異故性亦應(yīng)異.世閒出世閒
法相各異故性亦應(yīng)異.有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)法相各異故性亦應(yīng)異.世尊如是法等[一]相若各異是
則法性亦應(yīng)各異.云何於諸異相法等可得安立法性一相.云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時(shí)不分別法及諸有情有種種性.若菩薩摩訶薩不分別法及諸有情有
種種性則應(yīng)不能行深般若波羅蜜多.若不能行甚深般若波羅蜜多則應(yīng)不能從一
菩薩地至一菩薩地.若定不能從一菩薩地至一菩薩地則應(yīng)不能趣入菩薩正性離
生.若定不能趣入菩薩正性離生則應(yīng)不能超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地.若定不能超諸聲聞
及獨(dú)覺(jué)地則應(yīng)不能圓滿神通波羅蜜多.若定不能圓滿神通波羅蜜多則應(yīng)不能於
注:
[一]原作性字.今依麗本番本改.
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諸神通遊戲自在.若定不能於諸神通遊戲自在則應(yīng)不能圓滿布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多.若定不能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多則應(yīng)不能從一佛
國(guó)趣一佛國(guó)親近供養(yǎng)諸佛世尊.若定不能從一佛國(guó)趣一佛國(guó)親近供養(yǎng)諸佛世尊
則應(yīng)不能於諸佛所種諸善根.若定不能於諸佛所種諸善根則應(yīng)不能嚴(yán)淨(jìng)佛土成
熟有情.若定不能嚴(yán)淨(jìng)佛土成熟有情則應(yīng)不能證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)正法輪度有
情衆(zhòng)令其永離惡趣生死。佛告善現(xiàn).如汝所言若諸異生及諸聖者幷一切法平等之
性無(wú)差別者.今一切法及諸有情相各異故性亦應(yīng)異是則法性亦應(yīng)各異.云何於諸
異相法等可得安立法性一相云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)不分別法及
諸有情有種種性乃至廣說(shuō).善現(xiàn)於意云何諸色法性是空性不諸受想行識(shí)法性是
空性不如是乃至一切有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)法性是空性不.善現(xiàn)對(duì)曰如是如是一切法性皆是
空性.佛告善現(xiàn)於意云何.於空性中法等異相爲(wèi)可得不謂色異相廣說(shuō)乃至一切有
爲(wèi)無(wú)爲(wèi)異相爲(wèi)可得不.善現(xiàn)對(duì)曰不也世尊於空性中一切異相皆不可得.佛告善現(xiàn)
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由此當(dāng)知法平等性非卽一切愚夫異生非離一切愚夫異生.如是乃至非卽如來(lái)應(yīng)
正等覺(jué)非離如來(lái)應(yīng)正等覺(jué).法平等性非卽色非離色.非卽受想行識(shí)非離受想行識(shí).
如是乃至非卽有爲(wèi)及無(wú)爲(wèi)法非離有爲(wèi)及無(wú)爲(wèi)法。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.法平等性爲(wèi)
是有爲(wèi)爲(wèi)是無(wú)爲(wèi)。佛告善現(xiàn).法平等性非是有爲(wèi)非是無(wú)爲(wèi).然離有爲(wèi)法無(wú)爲(wèi)法不可
得.離無(wú)爲(wèi)法有爲(wèi)法亦不可得。善現(xiàn)當(dāng)知.若有爲(wèi)界若無(wú)爲(wèi)界.如是二界非合非散無(wú)
色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)一相所謂無(wú)相.一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)依世俗說(shuō)不依勝義.所以者何非勝
義中身行語(yǔ)行意行可得.非離身行語(yǔ)行意行勝義可得.善現(xiàn)當(dāng)知卽有爲(wèi)法及無(wú)爲(wèi)
法平等法性說(shuō)名勝義.非離一切有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)別有勝義.是故菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時(shí).不動(dòng)勝義而行菩薩摩訶薩行.成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土.證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)
妙法輪.度有情衆(zhòng)令其永離生老病死證得究竟常樂(lè)涅槃。
第二分空性品第八十五
[一]爾時(shí)具夀善現(xiàn)白佛言.世尊若諸法等平等之性皆本性空.此本性空於一切法非能
注:
[一]以下秦本如化品第八十七.番本品第七十一.又初分無(wú)動(dòng)法性品第七十六.三分不分品.
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所作.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)不動(dòng)勝義以四攝事饒益有情。佛告善
現(xiàn).如是如是一切法等平等之性皆本性空此本性空於一切法非能所作.然諸菩薩
能爲(wèi)有情以布施等作饒益事.若諸有情自知諸法皆本性空則諸如來(lái)及諸菩薩不
現(xiàn)神通作希有事.謂於諸法本性空中雖無(wú)所動(dòng)而令有情遠(yuǎn)離種種妄想顛倒.謂令
有情遠(yuǎn)離我想有情想乃至知者見(jiàn)者想.亦令遠(yuǎn)離色乃至識(shí)想.眼處乃至意處想.色
處乃至法處想.眼界乃至意界想.色界乃至法界想.眼識(shí)界乃至意識(shí)界想.眼觸乃至
意觸想.眼觸爲(wèi)緣所生諸受乃至意觸爲(wèi)緣所生諸受想.地界乃至識(shí)界想.無(wú)明乃至
老死想.亦令遠(yuǎn)離有爲(wèi)界想住無(wú)爲(wèi)界解脫一切生老病死.無(wú)爲(wèi)界者卽諸法空.依世
俗說(shuō)名無(wú)爲(wèi)界。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.[一]由何空故說(shuō)諸法空。佛告善現(xiàn).由想空故說(shuō)諸法
空.復(fù)次善現(xiàn)於意云何若變化身復(fù)作化事此有實(shí)事而不空耶.善現(xiàn)對(duì)曰諸所變化
都無(wú)實(shí)事一切皆空。佛告善現(xiàn).變化與空如是二法非合非散.此二俱以空空故空.不
應(yīng)分別是空是化.所以者何非空性中有空有化二事可得.以一切法畢竟空故.復(fù)次
注:
[一]勘番本問(wèn)意.謂由何法而空.次答由一切想而空.
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善現(xiàn).無(wú)色非化.無(wú)受想行識(shí)非化.諸是化者無(wú)不皆空.餘法有情應(yīng)知亦爾。具夀善現(xiàn)
復(fù)白佛言.藴界處等世閒諸法及諸有情可皆是化.四念住等出世閒法及諸有情豈
亦是化。佛告善現(xiàn).一切世閒出世法等無(wú)非是化.然於其中[一]有聲聞化有獨(dú)覺(jué)化有菩
薩化有如來(lái)化有煩惱化有諸業(yè)化.由此因緣我說(shuō)一切皆如變化等無(wú)差別。具夀善
現(xiàn)復(fù)白佛言.一切斷界.所謂預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)如來(lái)永斷煩惱習(xí)氣相續(xù).
豈亦是化。佛告善現(xiàn).如是諸法.[二]若與生滅二相合者亦皆是化。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.何
法非化。佛告善現(xiàn).若法不與生滅相合.是法非化。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.何法不與生滅
相合。佛告善現(xiàn).不虛誑法卽是涅槃.此法不與生滅相合是故非化。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛
言.如世尊說(shuō)平等法性一切皆空.無(wú)能動(dòng)者.無(wú)二可得.無(wú)有少法非自性空.如何涅槃
可說(shuō)非化。佛告善現(xiàn)如是如是如汝所說(shuō)無(wú)有少法非自性空.此自性空非聲聞作非
獨(dú)覺(jué)作非菩薩作非如來(lái)作亦非餘作.有佛無(wú)佛其性常空.此卽涅槃.[三]是故我說(shuō)涅槃
非化.非實(shí)有法名爲(wèi)涅槃可說(shuō)無(wú)生無(wú)滅非化.復(fù)次善現(xiàn)我爲(wèi)新學(xué)諸菩薩說(shuō)涅槃非
注:
[一]勘番本.意謂有由聲聞所化云云.
[二]勘番本.意謂若生滅法隨應(yīng)皆化.次云若無(wú)生無(wú)滅者乃非化.
[三]番本無(wú)此一段文.
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化非別實(shí)有不空涅槃.是故不應(yīng)執(zhí)此爲(wèi)難。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言.云何方便教誡教授
新學(xué)菩薩令知諸法自性常空。佛告善現(xiàn).豈一切法先有後無(wú)而不常空.然一切法先
旣非有後亦非無(wú).自性常空不應(yīng)驚怖.應(yīng)作如是方便善巧教誡教授新學(xué)菩薩令知
諸法自性常空。[一]時(shí)薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已.無(wú)量菩薩摩訶薩衆(zhòng)慈氏菩薩而爲(wèi)上首.具夀善
現(xiàn)及舍利子大採(cǎi)菽氏大迦葉波阿難陀等諸大聲聞.及諸天龍阿素洛等一切大衆(zhòng).
聞佛所說(shuō)皆大歡喜信受奉行。
大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四百七十八
注:
[一]秦本番本缺此結(jié)文.秦本次有常啼曇無(wú)竭及囑累三品.番本三品文前幷有分別菩薩學(xué)常啼得多定門二品.共五品三卷.
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