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大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四百七十一
唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分衆(zhòng)德相品第七十六之四
[一]爾時(shí)具夀善現(xiàn)白佛言.世尊.若真法界真如實(shí)際無轉(zhuǎn)無越者.[二]色乃至識與真法界真
如實(shí)際爲(wèi)有異不.眼處乃至意處與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.色處乃至法處與真
法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.眼界乃至意界與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.色界乃至法
界與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.眼識界乃至意識界與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.
眼觸乃至意觸與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.眼觸爲(wèi)緣所生諸受乃至意觸爲(wèi)緣所
生諸受與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.地界乃至識界與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.
因緣乃至增上緣與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.從緣所生諸法與真法界真如實(shí)際
爲(wèi)有異不.無明乃至老死與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.四靜慮四無量四無色定與真法界真如實(shí)際
注：
[一]以下初分卷三百八十三.諸功德相品之五.
[二]以下秦本番本文皆總略.謂色乃至一切相智與法界等不異.與三分合.
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爲(wèi)有異不.四念住乃至八聖道支與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.空無相無願(yuàn)解脫門
與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.內(nèi)空乃至無性自性空與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不
苦集滅道聖諦與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.八解脫乃至十遍處與真法界真如實(shí)
際爲(wèi)有異不.淨(jìng)觀地乃至如來地與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.極喜地乃至法雲(yún)地
與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.一切陀羅尼門三摩地門與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異.
不.五眼六神通與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.如來十力乃至十八佛不共法與真法
界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.三十二大士相八十隨好與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.無忘
失法恆住捨性與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.一切智道相智一切相智與真法界真
如實(shí)際爲(wèi)有異不.預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.善法非善法與真法界真
如實(shí)際爲(wèi)有異不.有記法無記法與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.有漏法無漏法與真
法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.世閒法出世閒法與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不.有爲(wèi)法無
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爲(wèi)法與真法界真如實(shí)際爲(wèi)有異不。佛告善現(xiàn).色乃至識不異真法界真如實(shí)際.如是
乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提不異真法界真如實(shí)際.善法非善法不
異真法界真如實(shí)際.有記法無記法不異真法界真如實(shí)際.有漏法無漏法不異真法
界真如實(shí)際.世閒法出世閒法不異真法界真如實(shí)際.有爲(wèi)法無爲(wèi)法不異真法界真
如實(shí)際。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若色等法與真法界真如實(shí)際無有異者.云何世尊施設(shè)
黑業(yè)有黑異熟謂感地獄傍生鬼界.施設(shè)白業(yè)有白異熟謂感人天.施設(shè)黑白業(yè)有黑
白異熟謂感一分傍生鬼界及一分人.施設(shè)非黑非白業(yè)有非黑非白異熟謂感預(yù)流
一來不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提諸佛無上正等菩提。佛告善現(xiàn).我依世俗施設(shè)如是因
果差別不依勝義.以勝義中不可說有因果差別.所以者何.勝義諦理諸法性相不可
分別無說無示.如何當(dāng)有因果差別。善現(xiàn)當(dāng)知.於勝義諦色乃至識無生無滅無染無
淨(jìng)以畢竟空無際空故.眼處乃至意處無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.色處
乃至法處無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.眼界乃至意界無生無滅無染無
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淨(jìng)以畢竟空無際空故.色界乃至法界無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.眼識
界乃至意識界無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.眼觸乃至意觸無生無滅無
染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.眼觸爲(wèi)緣所生諸受乃至意觸爲(wèi)緣所生諸受無生無滅
無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.地界乃至識界無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空
故.因緣乃至增上緣無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.從緣所生諸法無生無
滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.無明乃至老死無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際
空故.布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.四
靜慮四無量四無色定無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.四念住乃至八聖道
支無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.空無相無願(yuàn)解脫門無生無滅無染無淨(jìng)
以畢竟空無際空故.內(nèi)空乃至無性自性空無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.
真如乃至不思議界無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.苦集滅道聖諦無生無
滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.八解脫乃至十遍處無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空
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無際空故.淨(jìng)觀地乃至如來地?zé)o生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.極喜地乃至
法雲(yún)地?zé)o生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.一切陀羅尼門三摩地門無生無滅
無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.五眼六神通無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.
如來十力乃至十八佛不共法無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.三十二大士
相八十隨好無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.無忘失法恆住捨性無生無滅
無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.一切智道相智一切相智無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟
空無際空故.預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.一切菩
薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故。善法非善
法無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.有記法無記法無生無滅無染無淨(jìng)以畢
竟空無際空故.有漏法無漏法無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.世閒法出世
閒法無生無滅無染無淨(jìng)以畢竟空無際空故.有爲(wèi)法無爲(wèi)法無生無滅無染無淨(jìng)以
畢竟空無際空故。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若依世俗施設(shè)因果分位差別不依勝義.則應(yīng)
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一切愚夫異生亦有預(yù)流一來不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提及佛無上正等菩提。佛告善
現(xiàn).於意云何愚夫異生爲(wèi)如實(shí)覺世俗勝義二諦理不.若如實(shí)覺二諦理者彼亦應(yīng)有
預(yù)流一來不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提及佛無上正等菩提.然諸愚夫異生不如實(shí)覺世
俗勝義故無聖道無修聖道.不可施設(shè)有諸聖果分位差別.唯諸聖者能如實(shí)覺世俗
勝義故有聖道有修聖道.由斯得有聖果差別。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.[一]若修聖道得聖果
不.佛言不也。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.不修聖道得聖果不.佛言不也。善現(xiàn)當(dāng)知.非修聖道
能得聖果.亦非不修聖道能得聖果.非離聖道能得聖果.亦非住聖道中能得聖果.所
以者何.於勝義諦道及道果修與不修不可得故.如是善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時(shí)雖爲(wèi)有情施設(shè)聖果種種差別.而不分別在有爲(wèi)界或無爲(wèi)界施設(shè)聖果
分位差別。[二]具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若不分別在有爲(wèi)界或無爲(wèi)界施設(shè)聖果分位差別.云
何如來應(yīng)正等覺說斷三結(jié)名預(yù)流果.薄欲貪瞋名一來果.斷順下分五結(jié)永盡名不
還果.斷順上分五結(jié)永盡名阿羅漢果.知所有集法皆是滅法名獨(dú)覺菩提.永斷煩惱
注:
[一]秦本番本惟問修道不得果否.無餘句.次答非不修道得果三句.番本皆缺.
[二]秦本番本皆略此問牒數(shù)句.但依文勢知爲(wèi)問也.
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習(xí)氣相續(xù)名佛無上正等菩提.世尊我當(dāng)云何知佛所說甚深義趣.謂不分別在有爲(wèi)
界或無爲(wèi)界施設(shè)聖果分位差別。佛告善現(xiàn)於意云何.所說預(yù)流一來不還阿羅漢果
獨(dú)覺菩提及佛無上正等菩提如是聖果爲(wèi)是有爲(wèi)爲(wèi)是無爲(wèi).善現(xiàn)對曰如是聖果唯
是無爲(wèi)。佛告善現(xiàn)無爲(wèi)法中有分別不.善現(xiàn)對曰不也世尊。佛告善現(xiàn)於意云何.若善
男子善女人等通達(dá)一切有爲(wèi)無爲(wèi)皆同一相所謂無相.當(dāng)於爾時(shí)頗於諸法有所分
別此是有爲(wèi)或無爲(wèi)不.善現(xiàn)對曰不也世尊。佛告善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是.行深
般若波羅蜜多時(shí)雖爲(wèi)有情宣說諸法而不分別所說法相.謂內(nèi)空故乃至無性自性
空故。是菩薩摩訶薩自於諸法無所執(zhí)著.亦能教他於諸法中無所執(zhí)著.謂於布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所執(zhí)著.亦於四靜慮四無量四無色定無所執(zhí)著.亦於
四念住乃至八聖道支無所執(zhí)著.亦於空無相無願(yuàn)解脫門無所執(zhí)著.亦於內(nèi)空乃至
無性自性空無所執(zhí)著.亦於真如乃至不思議界無所執(zhí)著.亦於苦集滅道聖諦無所
執(zhí)著.亦於八解脫乃至十遍處無所執(zhí)著.亦於極喜地乃至法雲(yún)地?zé)o所執(zhí)著.亦於一
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切陀羅尼門三摩地門無所執(zhí)著.亦於五眼六神通無所執(zhí)著.亦於如來十力乃至十
八佛不共法無所執(zhí)著.亦於無忘失法恆住捨性無所執(zhí)著.亦於一切智道相智一切
相智無所執(zhí)著.亦於一切菩薩摩訶薩行無所執(zhí)著.亦於諸佛無上正等菩提無所執(zhí)
著.亦於一切智智無所執(zhí)著。是菩薩摩訶薩無執(zhí)著故於一切處皆得無礙.如諸如來
應(yīng)正等覺所變化者.雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而於彼果不受不住.唯
爲(wèi)有情般涅槃故.如是乃至雖行一切智智而於彼果不受不住.唯爲(wèi)有情般涅槃故.
諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是.行深般若波羅蜜多時(shí)於一切法若善若非善若有記若無
記若有漏若無漏若世閒若出世閒若有爲(wèi)若無爲(wèi)皆無執(zhí)著亦無所礙.所以者何.善
達(dá)[一]諸法如實(shí)相故。
第二分善達(dá)品第七十七之一
[二]爾時(shí)具夀善現(xiàn)白佛言.世尊.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如何善達(dá)諸法實(shí)
相。佛告善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如所變化不行一切貪瞋癡結(jié).不
注:
[一]秦本番本皆作法相.如實(shí)是譯文所加.
[二]以下秦本善達(dá)品第七十九.番本顯平等性品第六十三.又初分諸法平等品第六十九.三分施等品第二十九.
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行色藴乃至識藴.不行眼處乃至意處.不行色處乃至法處.不行眼界乃至意界.不行
色界乃至法界.不行眼識界乃至意識界.不行眼觸乃至意觸.不行眼觸爲(wèi)緣所生諸
受乃至意觸爲(wèi)緣所生諸受.不行地界乃至識界.不行因緣乃至增上緣.不行從緣所
生諸法.不行無明乃至老死.不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.不行四靜慮四
無量四無色定.不行四念住乃至八聖道支.不行空無相無願(yuàn)解脫門.不行內(nèi)空乃至
無性自性空.不行真如乃至不思議界.不行苦集滅道聖諦.不行八解脫乃至十遍處.
不行淨(jìng)觀地乃至如來地.不行極喜地乃至法雲(yún)地.不行一切陀羅尼門三摩地門.不
行五眼六神通.不行如來十力乃至十八佛不共法.不行三十二大士相八十隨好.不
行無忘失法恆住捨性.不行一切智道相智一切相智.不行預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提.不
行一切菩薩摩訶薩行.不行諸佛無上正等菩提.不行一切智智.不行內(nèi)法外法.不行
隨眠諸纏.不行善法非善法.不行有記法無記法.不行有漏法無漏法.不行世閒法出
世閒法.不行有爲(wèi)法無爲(wèi)法.不行聖道及聖道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
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時(shí)亦復(fù)如是於一切法都無所行.是爲(wèi)善達(dá)諸法實(shí)相。[一]具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.云何所變
化而能修聖道。[二]佛告善現(xiàn).所變化者依修聖道無染無淨(jìng)亦不輪轉(zhuǎn)諸趣生死。具夀善
現(xiàn)復(fù)白佛言.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)於一切法云何善達(dá)皆無實(shí)事。佛
告善現(xiàn).於意云何.一切如來應(yīng)正等覺所變化者爲(wèi)有實(shí)事.依斯實(shí)事有染有淨(jìng)及有
輪轉(zhuǎn)諸趣事不。善現(xiàn)對曰.不也世尊.非諸如來應(yīng)正等覺所變化者有少實(shí)事.非依彼
事有染有淨(jìng).亦無輪轉(zhuǎn)諸趣生死。佛告善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)於
一切法善達(dá)實(shí)相.亦復(fù)如是通達(dá)諸法都無實(shí)事。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.爲(wèi)一切色受想
行識皆如化不.爲(wèi)一切眼處乃至意處皆如化不.爲(wèi)一切色處乃至法處皆如化不.爲(wèi)
一切眼界乃至意界皆如化不.爲(wèi)一切色界乃至法界皆如化不.爲(wèi)一切眼識界乃至
意識界皆如化不.爲(wèi)一切眼觸乃至意觸皆如化不.爲(wèi)一切眼觸爲(wèi)緣所生諸受乃至
意觸爲(wèi)緣所生諸受皆如化不.爲(wèi)一切地界乃至識界皆如化不.爲(wèi)一切因緣乃至增
上緣皆如化不.爲(wèi)一切從緣所生諸法皆如化不.爲(wèi)一切無明乃至老死皆如化不.爲(wèi)
注:
[一]以下番本卷六十九.
[二]番本仍作善現(xiàn)問語.無次白言一段.秦本作佛語.亦無次段.
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一切布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆如化不.爲(wèi)一切四靜慮四無量四無色定
皆如化不.爲(wèi)一切四念住乃至八聖道支皆如化不.爲(wèi)一切空無相無願(yuàn)解脫門皆如
化不.爲(wèi)一切內(nèi)空乃至無性自性空皆如化不.爲(wèi)一切真如乃至不思議界皆如化不.
爲(wèi)一切苦集滅道聖諦皆如化不.爲(wèi)一切八解脫乃至十遍處皆如化不.爲(wèi)一切淨(jìng)觀
地乃至如來地皆如化不.爲(wèi)一切極喜地乃至法雲(yún)地皆如化不.爲(wèi)一切陀羅尼門三
摩地門皆如化不.爲(wèi)一切五眼六神通皆如化不.爲(wèi)一切如來十力乃至十八佛不共
法皆如化不.爲(wèi)一切三十二大士相八十隨好皆如化不.爲(wèi)一切無忘失法恆住捨性
皆如化不.爲(wèi)一切一切智道相智一切相智皆如化不.爲(wèi)一切預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提
皆如化不.爲(wèi)一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提皆如化不.爲(wèi)一切若善法非善
法若有記法無記法若有漏法無漏法若世閒法出世閒法若有爲(wèi)法無爲(wèi)法皆如化
不。佛告善現(xiàn).如是如是.色等諸法無不如化。[一]具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若一切法皆如化者.
諸所變化皆無實(shí)色受想行識乃至無實(shí)有爲(wèi)無爲(wèi).由此亦無雜染清淨(jìng).亦無輪轉(zhuǎn)諸
注:
[一]以下初分卷三百八十四.諸法平等品之二.
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趣生死.亦無從彼得解脫義.云何菩薩摩訶薩於諸有情有勝士用。佛告善現(xiàn).於意云
何.諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時(shí)頗見有情可脫地獄傍生鬼界人天趣不.善現(xiàn)對曰
不也世尊。佛告善現(xiàn).如是如是.諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時(shí)不見有情可脫三界.所
以者何.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)[一]於一切法通達(dá)知見皆如幻化都非實(shí)
有。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若菩薩摩訶薩於一切法通達(dá)知見皆如幻化都非實(shí)有.諸菩
薩摩訶薩爲(wèi)何事故修行六波羅蜜多.爲(wèi)何事故修行四靜慮四無量四無色定.爲(wèi)何
事故修行四念住乃至八聖道支.爲(wèi)何事故修行空無相無願(yuàn)解脫門.爲(wèi)何事故安住
內(nèi)空乃至無性自性空.爲(wèi)何事故安住真如乃至不思議界.爲(wèi)何事故安住苦集滅道
聖諦.爲(wèi)何事故修行八解脫乃至十遍處.爲(wèi)何事故修行極喜地乃至法雲(yún)地.爲(wèi)何事
故修行一切陀羅尼門三摩地門.爲(wèi)何事故修行五眼六神通.爲(wèi)何事故修行如來十
力乃至十八佛不共法.爲(wèi)何事故修行無忘失法恆住捨性.爲(wèi)何事故修行一切智道
相智一切相智.爲(wèi)何事故修行一切菩薩摩訶薩行.爲(wèi)何事故修行諸佛無上正等菩
注:
[一]勘秦番二本.意謂知見通達(dá)一切法如幻化.
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提.爲(wèi)何事故成熟有情爲(wèi)何事故嚴(yán)淨(jìng)佛土。佛告善現(xiàn).若諸有情於一切法能自通達(dá)
皆如幻化都非實(shí)有.諸菩薩摩訶薩不應(yīng)經(jīng)於三無數(shù)劫爲(wèi)諸有情修行菩薩難行苦
行.以諸有情於一切法不能通達(dá)皆如幻化都非實(shí)有.是故菩薩三無數(shù)劫爲(wèi)諸有情
修行菩薩難行苦行。[一]復(fù)次善現(xiàn).若菩薩摩訶薩於一切法不能通達(dá)皆如幻化都非實(shí)
有.不應(yīng)經(jīng)於三無數(shù)劫爲(wèi)諸有情修菩薩行嚴(yán)淨(jìng)佛土成熟有情.以菩薩摩訶薩於一
切法如實(shí)通達(dá)皆如幻化都非實(shí)有.是故經(jīng)於三無數(shù)劫爲(wèi)諸有情修行六種波羅蜜
多.廣說乃至成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土證得無上正等菩提。爾時(shí)具夀善現(xiàn)白佛言.世尊.若
一切法如幻如夢如響如像如光影如陽燄如尋香城如變化事.所化有情住在何處
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多救拔令出。佛告善現(xiàn).所化有情住在名相虛妄分
別.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多從彼名相虛妄分別救拔令出。具夀善現(xiàn)復(fù)白
佛言.何等爲(wèi)名.何等爲(wèi)相。佛告善現(xiàn).[二]名唯是客.唯假施設(shè)表所顯義.謂此名色受想行
識.此名眼處乃至意處.此名色處乃至法處.此名眼界乃至意界.此名色界乃至法界.
注:
[一]秦本番本皆缺此段.
[二]番本作所謂名所謂相皆是突然而有.以名施設(shè).是爲(wèi)名是爲(wèi)相是爲(wèi)色云云.
********************
此名眼識界乃至意識界.此名爲(wèi)男此名爲(wèi)女.此名爲(wèi)小此名爲(wèi)大.此名地獄此名傍
生此名鬼界.此名爲(wèi)人此名爲(wèi)天.此名善法此名非善法.此名有記法此名無記法.此
名有漏法此名無漏法.此名世閒法此名出世閒法.此名有爲(wèi)法此名無爲(wèi)法.此名預(yù)
流果此名一來果此名不還果此名阿羅漢果.此名獨(dú)覺菩提.此名一切菩薩摩訶薩
行.此名諸佛無上正等菩提.此名異生此名聲聞此名獨(dú)覺此名菩薩此名如來。善現(xiàn).
如是等一切名爲(wèi)表諸義唯假施設(shè). 故一切名皆非實(shí)有.[一]諸有爲(wèi)法亦但有名.由此無
爲(wèi)亦非實(shí)有。愚夫異生於中妄執(zhí).諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多悲願(yuàn)熏心方便
善巧教令遠(yuǎn)離作如是言.名是分別妄想所起.亦是衆(zhòng)緣和合假立.汝等於中不應(yīng)執(zhí)
著.名無實(shí)事自性皆空.誰有智者執(zhí)著空法。如是善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多方便善巧爲(wèi)諸有情說遣名法.善現(xiàn)是謂爲(wèi)名。相有二種.愚夫異生於中執(zhí)著.何
等爲(wèi)二.所謂色相及無色相。云何名色相.謂所有色若過去若未來若現(xiàn)在若內(nèi)若外
若麤若細(xì)若劣若勝若遠(yuǎn)若近.如是一切自性皆空.愚夫異生分別執(zhí)著謂之爲(wèi)色.是
注:
[一]勘秦番二本.意謂異生所著有爲(wèi)亦唯是名.無無爲(wèi)句.今譯文增.
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名色相。無色相者.謂諸所有無色法中.愚夫異生取相分別生諸煩惱名無色相。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧教諸有情遠(yuǎn)離二相.復(fù)教安住無相界中.雖
教安住無相界中而不令其墮二邊執(zhí).謂此是相此是無相.如是善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧令諸有情遠(yuǎn)離諸相行無相界而無執(zhí)著。具夀善現(xiàn)復(fù)
白佛言.若一切法但有名相.一切名相皆是假立虛妄分別之所集起於中都無少實(shí)
可得.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)於諸善法自能增進(jìn).亦能令他增進(jìn)善
法.由自善法漸增進(jìn)故能令諸地漸得圓滿.亦能安立諸有情類令隨所應(yīng)住三乘果。
佛告善現(xiàn).若諸法中少有實(shí)事非但假立有名相者.則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時(shí)應(yīng)於善法自不增進(jìn)亦不令他增進(jìn)善法.以諸法中無少實(shí)事但有假立諸名
諸相.是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)於諸善法能自增進(jìn)亦能令他增進(jìn)善
法.能以無相而爲(wèi)方便圓滿般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多.能以無相而爲(wèi)方便
圓滿四靜慮四無量四無色定.能以無相而爲(wèi)方便圓滿四念住乃至八聖道支.能以
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無相而爲(wèi)方便圓滿空無相無願(yuàn)解脫門.能以無相而爲(wèi)方便圓滿內(nèi)空乃至無性自
性空.能以無相而爲(wèi)方便圓滿真如乃至不思議界.能以無相而爲(wèi)方便圓滿苦集滅
道聖諦.能以無相而爲(wèi)方便圓滿八解脫乃至十遍處.能以無相而爲(wèi)方便圓滿極喜
地乃至法雲(yún)地.能以無相而爲(wèi)方便圓滿一切陀羅尼門三摩地門.能以無相而爲(wèi)方
便圓滿五眼六神通.能以無相而爲(wèi)方便圓滿如來十力乃至十八佛不共法.能以無
相而爲(wèi)方便圓滿無忘失法恆住捨性.能以無相而爲(wèi)方便圓滿一切智道相智一切
相智.能以無相而爲(wèi)方便圓滿一切菩薩摩訶薩行.能以無相而爲(wèi)方便圓滿諸佛無
上正等菩提.能以無相而爲(wèi)方便圓滿一切智智.能以無相而爲(wèi)方便成熟有情嚴(yán)淨(jìng)
佛土.如是善現(xiàn)以一切法無少實(shí)事但有假立諸名諸相諸菩薩摩訶薩於中不起顛
倒執(zhí)著能以無相而爲(wèi)方便於諸善法自增進(jìn)已亦能令他善法增進(jìn)。復(fù)次善現(xiàn).若諸
法中有毛端量實(shí)法相者.則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)於一切法不應(yīng)覺
知無相無念.亦無作意[一]無漏相已證得無上正等菩提安立有情於無漏法.以諸無漏
注:
[一]番本無此四字.次云以諸無漏皆無相等故.句讀屬下.文義微異.
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法皆無相無念無作意故.如是善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧安
立有情於無漏法乃名真實(shí)饒益他事。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若一切法真無漏性無相
無念無作意者.何緣世尊於諸經(jīng)中數(shù)作是說此是有漏法此是無漏法.此是世閒法
此是出世閒法.此是有爲(wèi)法此是無爲(wèi)法.此是有諍法此是無諍法.此是流轉(zhuǎn)法此是
還滅法.此是聲聞法此是獨(dú)覺法此是菩薩法此是佛法耶。[一]佛告善現(xiàn).於意云何.有漏
等法與無相等無漏法性爲(wèi)有異不.善現(xiàn)對曰不也世尊。佛告善現(xiàn)於意云何.聲聞等
法與無相等無漏法性爲(wèi)有異不.善現(xiàn)對曰不也世尊。佛告善現(xiàn).有漏等法豈不卽是
無相念等無漏法性.善現(xiàn)對曰如是世尊。佛告善現(xiàn).諸預(yù)流果乃至無上正等菩提豈
不卽是無相念等無漏法性.善現(xiàn)對曰如是世尊。佛告善現(xiàn).由此因緣當(dāng)知一切法皆
是無相等無二無別。善現(xiàn)當(dāng)知.若菩薩摩訶薩學(xué)一切法無相無念無作意時(shí)常能增
長所行善法.所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.若四靜慮四無量四無色定.若
四念住乃至八聖道支.若空無相無願(yuàn)解脫門.若內(nèi)空乃至無性自性空.若真如乃至
注:
[一]勘秦番二本無此段.次問有漏法豈非無相念段亦缺.義理較長.今譯文增.
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不思議界.若苦集滅道聖諦.若八解脫乃至十遍處.若極喜地乃至法雲(yún)地.若一切陀
羅尼門三摩地門.若五眼六神通.若如來十力乃至十八佛不共法.若無忘失法恆住
捨性.若一切智道相智一切相智.若成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土.諸如是等一切佛法皆由學(xué)
無相無念無作意而得增長.所以者何.諸菩薩摩訶薩除空無相無願(yuàn)解脫門更無有
餘要所學(xué)法。何以故.善現(xiàn).三解脫門總攝一切妙善法故。所以者何.[一]空解脫門觀一切
法自相皆空.無相解脫門觀一切法遠(yuǎn)離衆(zhòng)相.無願(yuàn)解脫門觀一切法遠(yuǎn)離所願(yuàn).[二]諸菩
薩摩訶薩依此三門能攝一切殊勝善法.離此三門所應(yīng)修學(xué)殊勝善法不得生長。復(fù)
次善現(xiàn).若菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門則能學(xué)色藴乃至識藴.亦能學(xué)眼處乃至
意處.亦能學(xué)色處乃至法處.亦能學(xué)眼界乃至意界.亦能學(xué)色界乃至法界.亦能學(xué)眼
識界乃至意識界.亦能學(xué)眼觸乃至意觸.亦能學(xué)眼觸爲(wèi)緣所生諸受乃至意觸爲(wèi)緣
所生諸受.亦能學(xué)地界乃至識界.亦能學(xué)因緣乃至增上緣.亦能學(xué)從緣所生諸法.亦
能學(xué)無明乃至老死.亦能學(xué)內(nèi)空乃至無性自性空.亦能學(xué)真如乃至不思議界.亦能
注:
[一]勘番本.意謂自性空是空門.離相是無相門.無造作是無願(yuàn)門.
[二]秦本番本皆缺此二句.
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學(xué)苦集滅道聖諦.亦能學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.亦能學(xué)四靜慮四無量
四無色定.亦能學(xué)四念住乃至八聖道支.亦能學(xué)八解脫乃至十遍處.亦能學(xué)極喜地
乃至法雲(yún)地.亦能學(xué)一切陀羅尼門三摩地門.亦能學(xué)五眼六神通.亦能學(xué)如來十力
乃至十八佛不共法.亦能學(xué)無忘失法恆住捨性.亦能學(xué)一切智道相智一切相智.亦
能學(xué)成熟有情嚴(yán)淨(jìng)佛土.亦能學(xué)諸餘無量無邊佛法。具夀善現(xiàn)白言.世尊.[一]云何菩薩
摩訶薩能學(xué)如是三解脫門則能學(xué)色藴乃至識藴。佛告善現(xiàn).若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時(shí)能如實(shí)知色乃至識若相若生滅若真如.是名能學(xué)色乃至識。善現(xiàn)云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知色相.謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時(shí)如實(shí)知色畢竟有孔畢竟有隙.譬如聚沫性不堅(jiān)固.是名菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時(shí)如實(shí)知色相。善現(xiàn)云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知色生
滅.謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知色生時(shí)無所從來滅時(shí)無所至去.雖
無來無去而生滅相應(yīng).是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知色生滅。善現(xiàn)
注:
[一]勘番本問意.以何方便行般若時(shí)學(xué)五取蘊(yùn).次後各問皆同.與秦本三分相合.今譯云學(xué)解脫門.取意改文.
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云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知色真如.謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時(shí)如實(shí)知色真如無生無滅無來無去無染無淨(jìng)無增無減.[一]常如其性不虛妄
不變易故名真如.是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知色真如。善現(xiàn)云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知受相.謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時(shí)如實(shí)知受[二]畢竟如癰畢竟如箭速起速滅.猶若浮泡虛僞不住三和合起.是名菩薩
摩訶薩如實(shí)知受相。善現(xiàn)云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知受生滅.謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知受生時(shí)無所從來滅時(shí)無所至去.雖無來
無去而生滅相應(yīng).是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知受生滅。善現(xiàn)云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知受真如.謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時(shí)如實(shí)知受真如無生無滅無來無去無染無淨(jìng)無增無減.常如其性不虛妄不變
易故名真如.是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知受真如。善現(xiàn)云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知想相.謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如
注:
[一]勘番本.意謂常不顛倒如性而住.今依秦本潤文.
[二]秦本番本皆無此一喻.
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實(shí)知想猶如陽燄水不可得.渴愛因緣妄起此想發(fā)假言說.是名菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知想相。善現(xiàn)云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知想
生滅.謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知想生時(shí)無所從來滅時(shí)無所至去.
雖無來無去而生滅相應(yīng).是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知想生滅。善
現(xiàn)云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知想真如.謂菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時(shí)如實(shí)知想真如無生無滅無來無去無染無淨(jìng)無增無減.常如其性不虛
妄不變易故名真如.是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知想真如。
大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四百七十一
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