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大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四百六十
唐三藏法師玄奘奉詔譯
[一]第二分巧便品第六十八之一
爾時(shí)具夀善現(xiàn)白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者發(fā)菩提心已經(jīng)幾時(shí)。
佛告善現(xiàn).是菩薩摩訶薩發(fā)菩提心已經(jīng)無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多劫。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛
言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者已曾親近供養(yǎng)幾佛。佛告善現(xiàn).是菩薩摩
訶薩已曾親近供養(yǎng)殑伽沙等諸佛。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如
是巧便力者已植何等殊勝善根。佛告善現(xiàn).是菩薩摩訶薩發(fā)心已來(lái)無(wú)有布施淨(jìng)戒
安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多所引善根而不圓滿精勤修學(xué).由此因緣成就如是巧
方便力。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者甚爲(wèi)希有。佛告
善現(xiàn).如是如是如汝所說(shuō).是菩薩摩訶薩甚爲(wèi)希有。善現(xiàn)當(dāng)知如日月輪周行[二]照燭四
大洲界作諸事業(yè).其中所有若情非情隨彼光明勢(shì)力而轉(zhuǎn)各成己事.如是般若波羅
注:
[一]以下秦本大方便品第六十九.番本品第五十三.又初分卷三百五十一.多問(wèn)不二品第六十一.三分不分品.
[二]原作照觸.依三分改.下同.
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蜜多照燭餘五波羅蜜多作諸事業(yè).布施等五波羅蜜多隨順般若波羅蜜多勢(shì)力而
轉(zhuǎn)各成己事。善現(xiàn)當(dāng)知如轉(zhuǎn)輪王若無(wú)七寶不名輪王.要有七寶乃名輪王.布施等五
波羅蜜多亦復(fù)如是.若離般若波羅蜜多不得名爲(wèi)波羅蜜多.不離般若波羅蜜多乃
得名爲(wèi)波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知如有女人端嚴(yán)巨富若無(wú)強(qiáng)夫所守護(hù)者易爲(wèi)惡人之所
淩辱.若有強(qiáng)夫所守護(hù)者不爲(wèi)惡人之所淩辱.布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是.若無(wú)般
若波羅蜜多力所攝護(hù)易爲(wèi)天魔及彼眷屬之所沮壞.若有般若波羅蜜多力所攝護(hù)
一切天魔及彼眷屬不能沮壞。善現(xiàn)當(dāng)知如勇軍將妙閑兵法善備種種堅(jiān)固鎧仗.隣
國(guó)怨敵所不能害.布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是.不離般若波羅蜜多.天魔眷屬增上
慢人乃至菩薩旃荼羅等皆不能壞。善現(xiàn)當(dāng)知如贍部洲諸小王等隨時(shí)朝侍轉(zhuǎn)輪聖
王.依彼輪王得至勝處.布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是.隨助般若波羅蜜多由彼勢(shì)力
所引導(dǎo)故疾能證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知如贍部洲東方諸水無(wú)不皆趣殑伽大河.隨
殑伽河流入大海.布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是.無(wú)不皆爲(wèi)甚深般若波羅蜜多之所
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攝引乃能證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知如人右手能作衆(zhòng)事.如是般若波羅蜜多能引一
切殊勝善法.善現(xiàn)當(dāng)知如人左手所作不便.如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法。
善現(xiàn)當(dāng)知譬如衆(zhòng)流隨其大小若入大海同得鹹名.如是前五波羅蜜多要入般若波
羅蜜多乃得名爲(wèi)能到彼岸。善現(xiàn)當(dāng)知如轉(zhuǎn)輪王欲有所趣四軍導(dǎo)從輪寶居先.王及
四軍念欲飲食輪卽爲(wèi)住.旣飲食已王念欲行輪卽前去.其輪去住隨王意欲至所趣
方不復(fù)前去.如是前五波羅蜜多與諸善法欲趣無(wú)上正等菩提.要因般若波羅蜜多
以爲(wèi)前導(dǎo)進(jìn)止俱隨不相捨離.若至無(wú)上正等菩提更不前進(jìn)。善現(xiàn)當(dāng)知如轉(zhuǎn)輪王欲
有所至四軍七寶前後導(dǎo)從.爾時(shí)輪寶雖最居先而不分別前後之相.如是前五波羅
蜜多與諸善法欲趣無(wú)上正等菩提必以般若波羅蜜多爲(wèi)其前導(dǎo).然此般若波羅蜜
多不作是念我於前五波羅蜜多最爲(wèi)前導(dǎo)彼隨從我.布施等五波羅蜜多不作是念
甚深般若波羅蜜多居我等先我隨彼故.所以者何.如是六種波羅蜜多及一切法自
性皆鈍無(wú)所能爲(wèi)無(wú)有主宰虛妄不實(shí)空無(wú)所有不自在相.譬如陽(yáng)燄光影水月幻事
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夢(mèng)等.其中都無(wú)分別作用真實(shí)自體。爾時(shí)具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.世尊.若一切法自性皆
空無(wú)實(shí)相用.諸菩薩摩訶薩云何修行布施淨(jìng)戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多求證
無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多正修行時(shí)常作是念.世
閒有情心恆顛倒沈溺生死不能自脫.我若不修巧便勝行不能拔濟(jì)彼生死苦.我當(dāng)
爲(wèi)彼諸有情類勤修布施乃至般若波羅蜜多巧便勝行趣證無(wú)上正等菩提脫諸有
情生死大苦.是菩薩摩訶薩作此念已爲(wèi)諸有情捨施內(nèi)外一切所有.旣捨施已復(fù)作
是念我於內(nèi)外都無(wú)所捨.所以者何.此內(nèi)外物空無(wú)自性不可捨施非唯屬我.是菩薩
摩訶薩由此觀察修行布施波羅蜜多疾得圓滿速證無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩
爲(wèi)脫有情生死苦故終不犯戒.所以者何.是菩薩摩訶薩常作此念.我爲(wèi)解脫一切有
情生死苦故求趣無(wú)上正等菩提.決定不應(yīng)斷衆(zhòng)生命乃至邪見(jiàn).亦定不應(yīng)求妙欲境
求天富樂(lè)求作帝釋魔梵王等.亦定不應(yīng)求聲聞地或獨(dú)覺(jué)地唯自解脫.是菩薩摩訶
薩由此觀察修行淨(jìng)戒波羅蜜多疾得圓滿速證無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲(wèi)脫
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有情生死苦故終不發(fā)起忿恚等心.假使恆遭毀謗淩辱辛楚呵嘖痛徹心髓終不發(fā)
起一念瞋恨.設(shè)復(fù)恆遭刀仗瓦石杖塊等物捶打其身割截斫刺分解支節(jié)亦不發(fā)起
一念惡心.所以者何.是菩薩摩訶薩觀察一切聲如谷響色如聚沫不應(yīng)於中妄起瞋
恨壞諸善品.是菩薩摩訶薩由此觀察修行安忍波羅蜜多疾得圓滿速證無(wú)上正等
菩提。是菩薩摩訶薩爲(wèi)脫有情生死苦故勤求一切殊勝善法乃至無(wú)上正等菩提於
其中閒常無(wú)懈怠.所以者何.是菩薩摩訶薩恆作是念.我若懈怠不能濟(jì)拔一切有情
令其遠(yuǎn)離生死大苦亦不能得一切智智.是菩薩摩訶薩由此觀察修行精進(jìn)波羅蜜
多疾得圓滿速證無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲(wèi)脫有情生死苦故修諸勝定.乃至
無(wú)上正等菩提終不發(fā)起貪瞋癡等俱行亂心.所以者何.是菩薩摩訶薩常作此念.我
若發(fā)起貪瞋癡等俱行亂心則不能成利樂(lè)他事亦不能證所求佛果.是菩薩摩訶薩
由此觀察修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿速證無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲(wèi)脫有
情生死苦故不離般若波羅蜜多.乃至無(wú)上正等菩提常勤修學(xué)世出世閒微妙勝慧.
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所以者何.是菩薩摩訶薩恆作是念.若離般若波羅蜜多於諸有情不能成熟亦不能
得一切智智.是菩薩摩訶薩由此觀察修行般若波羅蜜多疾得圓滿速證無(wú)上正等
菩提。善現(xiàn).由此因緣雖一切法無(wú)實(shí)相用自性皆空.而諸菩薩摩訶薩衆(zhòng)勤修六種波
羅蜜多常無(wú)懈倦求證無(wú)上正等菩提。爾時(shí)具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.世尊.若一切種波羅
蜜多性無(wú)差別.皆是般若波羅蜜多所攝受故皆由般若波羅蜜多修成滿故.應(yīng)合爲(wèi)
一波羅蜜多所謂般若波羅蜜多.云何可說(shuō)般若波羅蜜多於五波羅蜜多爲(wèi)最爲(wèi)勝
爲(wèi)尊爲(wèi)高爲(wèi)妙爲(wèi)微妙爲(wèi)上爲(wèi)無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。佛告善現(xiàn).如是如是如汝所說(shuō).如是
六種波羅蜜多性無(wú)差別[一]皆是般若波羅蜜多所攝持故.若無(wú)般若波羅蜜多布施等
五不得名爲(wèi)波羅蜜多.要依般若波羅蜜多布施等五乃得名爲(wèi)波羅蜜多.是故前五
波羅蜜多攝在般若波羅蜜多.由此唯一波羅蜜多所謂般若波羅蜜多.是故一切波
羅蜜多性無(wú)差別。善現(xiàn)當(dāng)知如有情類雖有種種色身差別.若有親近妙高山王咸同
一色.[二]如是前五波羅蜜多雖有種種品類差別.而爲(wèi)般若波羅蜜多所攝受故皆由般
注:
[一]勘秦本番本皆無(wú)此句.次前五度攝在智度三句.亦缺.與下喻意較切.今譯文增.
[二]勘秦本番本合喻.意謂如是依智度故五度得名.入一切智智中皆同一色.不可施設(shè)此施此戒云云.
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若波羅蜜多修成滿故.皆入般若波羅蜜多不可施設(shè)差別名性。又布施等波羅蜜多
依止般若波羅蜜多方得趣入一切智智乃得名爲(wèi)到彼岸者.是故六種波羅蜜多皆
同一味性無(wú)差別.不可施設(shè)此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.所以者何.如是
六種波羅蜜多皆同趣入一切智智能到彼岸性無(wú)差別.由是因緣布施等六不可施
設(shè)名性有異。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.波羅蜜多及一切法若隨實(shí)義皆無(wú)此彼勝劣差別.
何緣故說(shuō)般若波羅蜜多於五波羅蜜多爲(wèi)最爲(wèi)勝爲(wèi)尊爲(wèi)高爲(wèi)妙爲(wèi)微妙爲(wèi)上爲(wèi)無(wú)
上無(wú)等無(wú)等等。佛告善現(xiàn).如是如是如汝所說(shuō).若隨實(shí)義波羅蜜多及一切法皆無(wú)此
彼勝劣差別.但依世俗言說(shuō)作用說(shuō)有此彼勝劣差別施設(shè)布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多.爲(wèi)欲度脫諸有情類世俗作用生老病死.然諸有情生老病死皆非實(shí)有但
假施設(shè).所以者何.有情無(wú)故當(dāng)知諸法亦無(wú)所有.甚深般若波羅蜜多達(dá)一切法都無(wú)
所有能拔有情世俗作用生老病死.由斯故說(shuō)般若波羅蜜多於五波羅蜜多爲(wèi)最爲(wèi)
勝爲(wèi)尊爲(wèi)高爲(wèi)妙爲(wèi)微妙爲(wèi)上爲(wèi)無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。善現(xiàn)當(dāng)知如轉(zhuǎn)輪王所有女寶於
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人中女爲(wèi)最爲(wèi)勝爲(wèi)尊爲(wèi)高爲(wèi)妙爲(wèi)微妙爲(wèi)上爲(wèi)無(wú)上無(wú)等無(wú)等等.如是般若波羅蜜
多於布施等波羅蜜多爲(wèi)最爲(wèi)勝爲(wèi)尊爲(wèi)高爲(wèi)妙爲(wèi)微妙爲(wèi)上爲(wèi)無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。具
夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.世尊.何緣數(shù)數(shù)讚說(shuō)甚深般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多爲(wèi)最
爲(wèi)勝爲(wèi)尊爲(wèi)高爲(wèi)妙爲(wèi)微妙爲(wèi)上爲(wèi)無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。佛告善現(xiàn).由此般若波羅蜜多
以無(wú)所得而爲(wèi)方便普能攝取一切善法和合趣入一切智智安住不動(dòng).故我數(shù)數(shù)讚
說(shuō)般若波羅蜜多。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.甚深般若波羅蜜多於諸善法有取捨不。佛言
不也.甚深般若波羅蜜多於法都無(wú)若取若捨.何以故.以一切法皆不可取不可捨故。
具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.甚深般若波羅蜜多於何等法無(wú)取無(wú)捨。佛告善現(xiàn).甚深般若波
羅蜜多於色無(wú)取無(wú)捨.於受想行識(shí)無(wú)取無(wú)捨.於眼處乃至意處無(wú)取無(wú)捨.於色處乃
至法處無(wú)取無(wú)捨.於眼界乃至意界無(wú)取無(wú)捨.於色界乃至法界無(wú)取無(wú)捨.於眼識(shí)界
乃至意識(shí)界無(wú)取無(wú)捨.於眼觸乃至意觸無(wú)取無(wú)捨.於眼觸爲(wèi)緣所生諸受乃至意觸
爲(wèi)緣所生諸受無(wú)取無(wú)捨. 於地界乃至識(shí)界無(wú)取無(wú)捨.於因緣乃至增上緣無(wú)取無(wú)捨.
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於無(wú)明乃至老死無(wú)取無(wú)捨.於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無(wú)取無(wú)捨.於內(nèi)空
乃至無(wú)性自性空無(wú)取無(wú)捨.於真如乃至不思議界無(wú)取無(wú)捨.於苦集滅道聖諦無(wú)取
無(wú)捨.於四念住乃至八聖道支無(wú)取無(wú)捨.於四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定無(wú)取無(wú)捨.於八
解脫乃至十遍處無(wú)取無(wú)捨.於空無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門無(wú)取無(wú)捨.於淨(jìng)觀地乃至如來(lái)地
無(wú)取無(wú)捨.於極喜地乃至法雲(yún)地?zé)o取無(wú)捨.於一切陀羅尼門三摩地門無(wú)取無(wú)捨.於
五眼六神通無(wú)取無(wú)捨.於如來(lái)十力乃至十八佛不共法無(wú)取無(wú)捨.於三十二大士相
八十隨好無(wú)取無(wú)捨.於無(wú)忘失法恆住捨性無(wú)取無(wú)捨.於一切智道相智一切相智無(wú)
取無(wú)捨.於預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)取無(wú)捨.於一切菩薩摩訶薩行無(wú)取無(wú)捨.於諸佛
無(wú)上正等菩提無(wú)取無(wú)捨.於一切智智無(wú)取無(wú)捨。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.甚深般若波羅
蜜多云何於色無(wú)取無(wú)捨乃至於一切智智無(wú)取無(wú)捨。佛告善現(xiàn).甚深般若波羅蜜多
不思惟色是故於色無(wú)取無(wú)捨.乃至不思惟一切智智是故於一切智智無(wú)取無(wú)捨。具
夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.云何般若波羅蜜多不思惟色乃至不思惟一切智智。[一]佛告善現(xiàn).由
注:
[一]以下初分卷三百五十二.多問(wèn)不二品之二.
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此般若波羅蜜多於色不思惟一切相亦不思惟一切所緣是故不思惟色.乃至於一
切智智不思惟一切相亦不思惟一切所緣是故不思惟一切智智。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛
言.若菩薩摩訶薩不思惟色乃至不思惟一切智智云何增長(zhǎng)所種善根.若不增長(zhǎng)所
種善根云何圓滿波羅蜜多.若不圓滿波羅蜜多云何證得所求無(wú)上正等菩提。佛告
善現(xiàn).若時(shí)菩薩摩訶薩不思惟色乃至不思惟一切智智是時(shí)菩薩摩訶薩便能增長(zhǎng)
所種善根.所種善根得增長(zhǎng)故便能圓滿波羅蜜多.波羅蜜多得圓滿故便能證得所
求無(wú)上正等菩提.何以故.善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩要不思惟色乃至不思惟一切智智乃
能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無(wú)上正等菩提。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.何緣菩薩摩訶
薩要不思惟色乃至不思惟一切智智方能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無(wú)上正等
菩提。[一]佛告善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩若思惟色乃至思惟一切智智則有所得.有所得故便
著欲界色無(wú)色界.若著欲界色無(wú)色界不能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無(wú)上正等
菩提.若菩薩摩訶薩不思惟色乃至不思惟一切智智便無(wú)所得.無(wú)所得故則不著欲
注:
[一]以下番本卷五十九.又初分卷三百五十三.多問(wèn)不二品之三.
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界色無(wú)色界.若不著欲界色無(wú)色界乃至具足修諸菩薩摩訶薩行證得無(wú)上正等菩
提.是故善現(xiàn)若菩薩摩訶薩欲得具足修諸菩薩摩訶薩行欲疾證得所求無(wú)上正等
菩提.當(dāng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多不應(yīng)思惟執(zhí)著諸法。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若菩薩
摩訶薩精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多當(dāng)於何住。佛告善現(xiàn).若菩薩摩訶薩精勤修學(xué)
甚深般若波羅蜜多不應(yīng)住色乃至不應(yīng)住一切智智。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.何緣菩薩
摩訶薩精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多不應(yīng)住色乃至不應(yīng)住一切智智。佛告善現(xiàn).若
菩薩摩訶薩精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多於一切法無(wú)執(zhí)著故不應(yīng)住色乃至不應(yīng)
住一切智智.何以故.善現(xiàn)是菩薩摩訶薩不見(jiàn)有法可於其中而起執(zhí)著及可安住.善
現(xiàn)如是菩薩摩訶薩以無(wú)所著及無(wú)安住而爲(wèi)方便精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。復(fù)
次善現(xiàn).若菩薩摩訶薩作如是念.若能如是無(wú)所執(zhí)著無(wú)所安住精進(jìn)修行甚深般若
波羅蜜多是修般若波羅蜜多是行般若波羅蜜多.我能如是無(wú)所執(zhí)著修深般若波
羅蜜多我能如是無(wú)所執(zhí)著行深般若波羅蜜多是行般若波羅蜜多.善現(xiàn).是菩薩摩
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訶薩由如是念取相執(zhí)著遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。若遠(yuǎn)離般若波羅蜜多則遠(yuǎn)離靜慮精
進(jìn)安忍淨(jìng)戒布施波羅蜜多.亦遠(yuǎn)離內(nèi)空乃至無(wú)性自性空.亦遠(yuǎn)離真如乃至不思議
界.亦遠(yuǎn)離苦集滅道聖諦.亦遠(yuǎn)離四念住乃至八聖道支.亦遠(yuǎn)離四靜慮四無(wú)量四無(wú)
色定.亦遠(yuǎn)離八解脫乃至十遍處.亦遠(yuǎn)離空無(wú)相無(wú)願(yuàn)解脫門.亦遠(yuǎn)離極喜地乃至法
雲(yún)地.亦遠(yuǎn)離一切陀羅尼門三摩地門.亦遠(yuǎn)離五眼六神通.亦遠(yuǎn)離如來(lái)十力乃至十
八佛不共法.亦遠(yuǎn)離無(wú)忘失法恆住捨性.亦遠(yuǎn)離一切智道相智一切相智.亦遠(yuǎn)離一
切菩薩摩訶薩行.亦遠(yuǎn)離諸佛無(wú)上正等菩提.亦遠(yuǎn)離一切智智。所以者何.甚深般若
波羅蜜多於一切法無(wú)所執(zhí)著.[一]非深般若波羅蜜多有執(zhí)著者及執(zhí)著性.何以故.甚深
般若波羅蜜多都無(wú)自性可於諸法有所執(zhí)著.是故善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時(shí)起如是想此是般若波羅蜜多我行般若波羅蜜多.則菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多於一切法及深般若波羅蜜多皆有執(zhí)著。復(fù)次善現(xiàn).若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時(shí)起如是想此是般若波羅蜜多我行般若波羅蜜多則是遍行諸法
注:
[一]勘番本.意謂智度亦無(wú)所可著.何以故.無(wú)如所著自性故.
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實(shí)相.是菩薩摩訶薩由起此想便退般若波羅蜜多.若退般若波羅蜜多則退一切殊
勝白法.何以故.甚深般若波羅蜜多是一切種白法根本.若退般若波羅蜜多則爲(wèi)退
失一切白法。[一]復(fù)次善現(xiàn).若菩薩摩訶薩作如是念甚深般若波羅蜜多攝受布施淨(jìng)戒
安忍精進(jìn)靜慮波羅蜜多乃至攝受一切智智.是菩薩摩訶薩退失般若波羅蜜多.若
退失般若波羅蜜多則不能攝受布施淨(jìng)戒安忍精進(jìn)靜慮波羅蜜多乃至不能攝受
一切智智.何以故.善現(xiàn)非離般若波羅蜜多能遍攝受菩提分法及能證得一切智智。
復(fù)次善現(xiàn).若菩薩摩訶薩作如是念安住般若波羅蜜多便於無(wú)上正等菩提定得受
記.是菩薩摩訶薩則退失般若波羅蜜多.若退失般若波羅蜜多則於無(wú)上正等菩提
不得受記.何以故.善現(xiàn)非離般若波羅蜜多可於無(wú)上正等菩提得受記故。復(fù)次善現(xiàn).
若菩薩摩訶薩作如是念安住般若波羅蜜多則能引發(fā)布施波羅蜜多乃至靜慮波
羅蜜多如是乃至能引發(fā)大慈大悲大喜大捨.是菩薩摩訶薩則退失般若波羅蜜多.
若退失般若波羅蜜多則不能引發(fā)布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多如是乃至不
注:
[一]以下初分卷三百五十四.多問(wèn)不二品之四.
********************
能引發(fā)大慈大悲大喜大捨.何以故.善現(xiàn)非離般若波羅蜜多而能引發(fā)安住勝法。復(fù)
次善現(xiàn).若菩薩摩訶薩作如是念佛知諸法無(wú)攝受相自證無(wú)上正等菩提得菩提已
爲(wèi)諸有情宣說(shuō)開(kāi)示諸法實(shí)相.是菩薩摩訶薩則爲(wèi)退失甚深般若波羅蜜多.何以故.
善現(xiàn)如來(lái)於法無(wú)知無(wú)覺(jué)無(wú)說(shuō)無(wú)示.所以者何.諸法實(shí)性不可知覺(jué)不可施設(shè)云何得
有知覺(jué)說(shuō)示一切法者.若言實(shí)有知覺(jué)說(shuō)示一切法者無(wú)有是處。爾時(shí)具夀善現(xiàn)白佛
言.世尊.諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多云何當(dāng)?shù)眠h(yuǎn)離如是種種過(guò)失。佛告善現(xiàn).
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多作如是念一切法無(wú)所有不可取.若法無(wú)所有不
可取則無(wú)有能現(xiàn)等覺(jué)者亦無(wú)有能宣說(shuō)開(kāi)示.若如是行是行般若波羅蜜多離諸過(guò)
失。若菩薩摩訶薩著無(wú)所有不可取法則離般若波羅蜜多.何以故.善現(xiàn).甚深般若波
羅蜜多於一切法無(wú)所執(zhí)著無(wú)所攝受.若於諸法有所執(zhí)著有所攝受則離般若波羅
蜜多。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.世尊.般若波羅蜜多於般若波羅蜜多爲(wèi)遠(yuǎn)離爲(wèi)不遠(yuǎn)離.乃
至布施波羅蜜多於布施波羅蜜多爲(wèi)遠(yuǎn)離爲(wèi)不遠(yuǎn)離.如是乃至一切智智於一切智
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智爲(wèi)遠(yuǎn)離爲(wèi)不遠(yuǎn)離.世尊若般若波羅蜜多於般若波羅蜜多設(shè)遠(yuǎn)離設(shè)不遠(yuǎn)離云何
菩薩摩訶薩能無(wú)執(zhí)著引發(fā)般若波羅蜜多.乃至若布施波羅蜜多於布施波羅蜜多
設(shè)遠(yuǎn)離設(shè)不遠(yuǎn)離云何菩薩摩訶薩能無(wú)執(zhí)著引發(fā)布施波羅蜜多.如是乃至若一切
智智於一切智智設(shè)遠(yuǎn)離設(shè)不遠(yuǎn)離云何菩薩摩訶薩能無(wú)執(zhí)著引發(fā)一切智智。[一]佛告
善現(xiàn).般若波羅蜜多於般若波羅蜜多非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離.乃至一切智智於一切智智
非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離.是故菩薩摩訶薩能無(wú)執(zhí)著引發(fā)般若波羅蜜多乃至引發(fā)一切智
智.何以故.善現(xiàn)非卽自性非離自性而能安住引發(fā)自性。復(fù)次善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多不執(zhí)著色謂此是色[二]此色屬彼.亦不執(zhí)著受想行識(shí)謂此是受想行
識(shí)此受想行識(shí)屬彼.如是乃至不執(zhí)著一切智智謂此是一切智智此一切智智屬彼.
善現(xiàn)是菩薩摩訶薩於如是一切法無(wú)執(zhí)著故便能引發(fā)般若波羅蜜多乃至布施波
羅蜜多乃至能引發(fā)一切智智.何以故.善現(xiàn)若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多於諸
法中有所執(zhí)著謂此是法此法屬彼則不能隨意引發(fā)安住勝妙功德。復(fù)次善現(xiàn).諸菩
注:
[一]秦本番本皆缺此一段答語(yǔ).
[二]勘番本.意謂此之色.秦本云誰(shuí)色也.次下例同.
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薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不觀色若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若淨(jìng)若不
淨(jìng)若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離.亦不觀受想行識(shí)若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我
若無(wú)我若淨(jìng)若不淨(jìng)若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離.[一]乃至不觀一切智智若常若
無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若淨(jìng)若不淨(jìng)若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離.[二]是菩薩
摩訶薩於如是一切法不觀察故便能引發(fā)般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多如是
乃至能引發(fā)一切智智.何以故.善現(xiàn)若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多於諸法中有
所觀察若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若淨(jìng)若不淨(jìng)若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若
不遠(yuǎn)離則不能隨意引發(fā)安住勝妙功德。復(fù)次善現(xiàn).若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多則爲(wèi)修行靜慮精進(jìn)安忍淨(jìng)戒布施波羅蜜多.亦爲(wèi)安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空.亦
爲(wèi)安住真如乃至不思議界.亦爲(wèi)安住苦集滅道聖諦.亦爲(wèi)修行四念住乃至八聖道
支.亦爲(wèi)修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定.亦爲(wèi)修行八解脫乃至十遍處.亦爲(wèi)修行空無(wú)
相無(wú)願(yuàn)解脫門.亦爲(wèi)修行菩薩十地.亦爲(wèi)修行一切陀羅尼門三摩地門.亦爲(wèi)修行五
注:
[一]以下初分卷三百五十五.多問(wèn)不二品之五.
[二]番本作以諸法無(wú)自性故.常無(wú)常等不能引發(fā)正覺(jué)云云.秦本意同.但文訛略.
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眼六神通.亦爲(wèi)修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法.亦爲(wèi)修行無(wú)忘失法恆住捨性.亦
爲(wèi)修行一切智道相智一切相智.亦爲(wèi)修行一切菩薩摩訶薩行.亦爲(wèi)修行諸佛無(wú)上
正等菩提.亦爲(wèi)修行一切智智。復(fù)次善現(xiàn).甚深般若波羅蜜多隨所行處所有一切波
羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨行.甚深般若波羅蜜多隨所至處所有一切波羅
蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨至。善現(xiàn).如轉(zhuǎn)輪王隨所行處四種勇軍皆悉隨行.如
轉(zhuǎn)輪王隨所至處四種勇軍皆悉隨至.甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是.隨有所行及有
所至所有一切波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨行究竟至於一切智智。善現(xiàn).如
善御者駕四馬車令避險(xiǎn)路行於正道.隨本意欲能往所至.甚深般若波羅蜜多亦復(fù)
如是.善御一切波羅蜜多及餘一切菩提分法.令避生死涅槃險(xiǎn)路行於自利利他正
道至本所求一切智智。具夀善現(xiàn)白言.世尊.諸菩薩摩訶薩云何爲(wèi)道云何非道。佛告
善現(xiàn).諸異生道若聲聞道若獨(dú)覺(jué)道非諸菩薩摩訶薩道.依此不能往一切智智故.甚
深般若波羅蜜多所引六種波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道.依此定能往一切智智故。
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具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.甚深般若波羅蜜多出現(xiàn)世閒能辦大事.所謂示現(xiàn)諸菩薩摩訶
薩道非道相.令諸菩薩摩訶薩衆(zhòng)知是道是非道疾能證得一切智智。佛告善現(xiàn).如是
如是如汝所說(shuō).甚深般若波羅蜜多出現(xiàn)世閒能辦大事所謂示現(xiàn)諸菩薩摩訶薩道
非道相令諸菩薩摩訶薩衆(zhòng)知是道是非道疾能證得一切智智。復(fù)次善現(xiàn).甚深般若
波羅蜜多出現(xiàn)世閒能辦大事所謂度脫無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情令得殊勝利益安樂(lè).善
現(xiàn)當(dāng)知甚深般若波羅蜜多雖作無(wú)邊利樂(lè)他事而於此事無(wú)所取著.復(fù)次善現(xiàn).甚深
般若波羅蜜多雖能示現(xiàn)色所作事而於此事無(wú)所取著.雖能示現(xiàn)受想行識(shí)所作事
而於此事無(wú)所取著.如是乃至雖能示現(xiàn)一切智智所作事而於此事無(wú)所取著.雖能
示現(xiàn)聲聞獨(dú)覺(jué)所作事而於此事無(wú)所取著.善現(xiàn)甚深般若波羅蜜多雖能引導(dǎo)一切
菩薩摩訶薩衆(zhòng)令趣無(wú)上正等菩提遠(yuǎn)離聲聞獨(dú)覺(jué)等地而於諸法無(wú)生無(wú)滅.以法住
性爲(wèi)定量故。具夀善現(xiàn)復(fù)白佛言.若甚深般若波羅蜜多於一切法無(wú)生無(wú)滅.云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)爲(wèi)諸有情應(yīng)行布施應(yīng)持淨(jìng)戒應(yīng)起安忍應(yīng)勤精進(jìn)
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應(yīng)住靜慮應(yīng)修般若。佛告善現(xiàn).諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)緣一切智智.爲(wèi)
諸有情應(yīng)行布施應(yīng)持淨(jìng)戒應(yīng)起安忍應(yīng)勤精進(jìn)應(yīng)住靜慮應(yīng)修般若。善現(xiàn).是菩薩摩
訶薩持此善根與諸有情同共迴向一切智智.如是迴向一切智智則修六種波羅蜜
多速得圓滿.亦修菩薩慈悲喜捨速得圓滿.乃至安坐妙菩提座常不遠(yuǎn)離如是六種
波羅蜜多.若不遠(yuǎn)離如是六種波羅蜜多則不遠(yuǎn)離一切智智.是故善現(xiàn)若菩薩摩訶
薩欲疾證得一切智智當(dāng)勤精進(jìn)修學(xué)六種波羅蜜多當(dāng)勤精進(jìn)修行六種波羅蜜多.
若菩薩摩訶薩當(dāng)勤精進(jìn)修學(xué)修行如是六種波羅蜜多一切善根速得圓滿疾能證
得一切智智.是故善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩[一]應(yīng)與六種波羅蜜多常共相應(yīng)勿相捨離。具夀
善現(xiàn)白言.世尊.云何菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng)不相捨離。佛告善現(xiàn).
若菩薩摩訶薩如實(shí)觀色非相應(yīng)非不相應(yīng).如實(shí)觀受想行識(shí)非相應(yīng)非不相應(yīng).乃至
如實(shí)觀一切智智非相應(yīng)非不相應(yīng).是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng)不
相捨離。復(fù)次善現(xiàn).若菩薩摩訶薩恆作是念.我不應(yīng)住色亦不應(yīng)住非色.我不應(yīng)住受
注:
[一]勘秦本番本皆作習(xí)行六度.無(wú)相應(yīng)語(yǔ).次下四百二十一卷亦云習(xí)此波羅蜜.今譯取意改文.
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想行識(shí)亦不應(yīng)住非受想行識(shí).乃至我不應(yīng)住一切智智亦不應(yīng)住非一切智智.何以
故.色非能住非所住受想行識(shí)亦非能住非所住如是乃至一切智智非能住非所住
故.善現(xiàn)是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng)不相捨離。善現(xiàn).若菩薩摩訶薩
能以如是無(wú)住方便修行六種波羅蜜多是菩薩摩訶薩疾能證得一切智智.善現(xiàn).譬
如有人欲食菴沒(méi)羅果或半娜娑果.先取其子於良美田而種植之隨時(shí)漑灌守護(hù)營(yíng)
理.漸次生長(zhǎng)芽莖枝葉時(shí)節(jié)和合便有華果果成熟已取而食之.如是善現(xiàn)若菩薩摩
訶薩欲得無(wú)上正等菩提先學(xué)六種波羅蜜多.復(fù)於有情或以[一]布施或以愛(ài)語(yǔ)或以利
行或以同事而攝受之.旣攝受已教令安住布施淨(jìng)戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多.
旣安住已解脫一切生老病死證得常住畢竟安樂(lè).菩薩如是當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)
妙法輪度無(wú)量衆(zhòng)。是故善現(xiàn)若菩薩摩訶薩欲於諸法不藉他緣而自悟解.欲能成熟
一切有情Q欲Y於佛土能善嚴(yán)淨(jìng).欲疾安坐妙菩提座.欲能降伏一切魔軍.欲疾證得一
切智智.欲轉(zhuǎn)法輪脫有情衆(zhòng)生老病死證得常住畢竟安樂(lè).應(yīng)學(xué)六種波羅蜜多以四
注:
[一]勘秦本番本俱作施等六度.次後結(jié)語(yǔ)卽但云應(yīng)學(xué)智度.無(wú)六度四攝等文.今譯增詳.
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攝事方便攝受諸有情衆(zhòng).旣攝受已應(yīng)令安住布施淨(jìng)戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜
多.菩薩如是勤修學(xué)時(shí)應(yīng)於般若波羅蜜多常勤修學(xué)。
大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四百六十
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