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藏要第一輯敘
菩薩藏中聲聞藏中之經(jīng)律論．西土此方著述．?dāng)衿湟譅?wèi)六輯以爲(wèi)藏要。又抉
經(jīng)律論最要者爲(wèi)第一輯．是爲(wèi)要中之要．猶呪中之心中心也。可以便讀．可以知概。
凡二十五種．經(jīng)十一．律三．論十一。經(jīng)十一者.菩薩舉十．聲聞舉一。菩薩乘有正軌．有
便道．乘乎正軌又有不易之則曰境行果．依此抉擇而得四經(jīng)。一曰大般若經(jīng)．二曰
華嚴(yán)經(jīng)．行菩薩行有不易之則一曰因果二曰差別．因果者運(yùn)用之妙般若盡之．差
別者境界不同華嚴(yán)盡之．故般若華嚴(yán)者菩薩正軌之行也。三曰楞伽經(jīng)．古學(xué)一百
八句．一切自心所現(xiàn)．今學(xué)五法三自性八識(shí)二無(wú)我．知法知義於此廣博．故楞伽經(jīng)
者菩薩正軌之境也。四曰大涅槃經(jīng)．我皆令入涅槃而滅度之．此佛出世大事因緣．
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對(duì)機(jī)則四鄔柁南．畢竟則常樂(lè)我淨(jìng)．見(jiàn)性而已又多乎哉．是故大涅槃經(jīng)者菩薩正
軌之果也。解深密經(jīng)．境行果三都約其要。菩薩藏經(jīng)．但約行中因果差別。勝鬘明識(shí)．
屬隸楞伽。無(wú)量夀經(jīng)．是方便道。法華則經(jīng)中之楬櫫者也。聲聞舉一．曰雜阿含．佛言
諸佛世尊具大智力．總攝諸法安處四種鄔柁南中．輾轉(zhuǎn)傳來(lái)是名阿含．傅此四句
是名阿含．瑜伽五分釋雜含多．大小溝通．阿含亦大故也。律三者．地持善戒譯非全
文．是故戒本羯磨．應(yīng)抉瑜伽爲(wèi)大乘律。北方小戒．論其圓通僧祗爲(wèi)最.究其嚴(yán)密十
誦爲(wèi)尤．四分五分及迦葉維．嚴(yán)不及十誦．通不及僧祗．是故戒本羯磨唯獨(dú)取於十
誦。南方小戒．此土傳來(lái)但善見(jiàn)律．錄序而已。論十一者．摩訶衍義創(chuàng)始於龍樹(shù)．充量
於無(wú)著．合之則相圓．分之則義窒．豈空有之或異．實(shí)徧依之各詳。中論談徧計(jì)空．辯
中邊論談依他有．中之義備也。大智度論．釋經(jīng)論中詳一切法．而詳於對(duì)小。瑜伽師
地論．宗經(jīng)論中詳一切法．而詳於自大。龍樹(shù)毗曇爲(wèi)智論．無(wú)著毗曇爲(wèi)集論。是則乘
之事備也。唯識(shí)爲(wèi)入道之體.攝論創(chuàng)始於其先．二十唯識(shí)成唯識(shí)論昌於其後。因明
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爲(wèi)揀外之用．而理門(mén)論者則又基本之作也。毗曇多種．六足爲(wèi)精．集論爲(wèi)大乘毗曇
之終．品類(lèi)足論爲(wèi)小乘毗曇之始．龍樹(shù)無(wú)著皆所宗矣。其餘部執(zhí)．則異部宗輪亦足
知概。此藏要第一輯總略如是也。至於二十五種法義．其亦各有略說(shuō)．各隨其品目
而發(fā)．分之弁各種之首．合之爲(wèi)提要之匯焉。
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