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卷七下第二十一 田子方
田子方侍坐於魏文侯，數(shù)稱谿工。文侯曰：「谿工，子之師邪？」子方曰：「非也，無(wú)擇之里人也。稱道數(shù)當(dāng)，故無(wú)擇稱之。」文侯曰：「然則子無(wú)師邪？」子方曰：「有。」曰：「子之師誰(shuí)邪？」子方曰：「東郭順子。」文侯曰：「然則夫子何故未嘗稱之？」子方曰：「其為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無(wú)道，正容以悟之，使人之意也消。無(wú)擇何足以稱之！」子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語(yǔ)之曰：「遠(yuǎn)矣，全德之君子！始吾以聖知之言、仁義之行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動(dòng)，口鉗而不欲言。吾所學(xué)者，直土埂耳！夫魏真為我累耳！」
溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請(qǐng)見(jiàn)之者，溫伯雪子曰：「不可。吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋於知人心。吾不欲見(jiàn)也。」至於齊，反舍於魯，是人也又請(qǐng)見(jiàn)。溫伯雪子曰：「往也蘄見(jiàn)我，今也又蘄見(jiàn)我，是必有以振我也。」出而見(jiàn)客，入而嘆。明日見(jiàn)客，又入而嘆。其僕曰：「每見(jiàn)之客也，必入而嘆，何耶？」曰：「吾固告子矣：『中國(guó)之民，明乎禮義而陋乎知人心。』昔之見(jiàn)我者，進(jìn)退一成規(guī)、一成矩，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。」仲尼見(jiàn)之而不言。子路曰：「吾子欲見(jiàn)溫伯雪子久矣。見(jiàn)之而不言，何邪？」仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！」
顏淵問(wèn)於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也，夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無(wú)器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」仲尼曰：「惡！可不察與；夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬(wàn)物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功。是出則存，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，而不知其所終；薰然其成形，知命不能規(guī)乎其前。丘以是日徂。吾終身與女交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。」
孔子見(jiàn)老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，蟄然似非人。孔子便而待之。少焉見(jiàn)，曰：「丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨(dú)也。」老聃曰：「吾游心於物之初。」孔子曰：「何謂邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為女議乎其將。至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見(jiàn)其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見(jiàn)其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無(wú)端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！」孔子曰：「請(qǐng)問(wèn)游是。」老聃曰：「夫得是，至美至樂(lè)也。得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人。」孔子曰：「願(yuàn)聞其方。」曰：「草食之獸，不疾易藪；水生之蟲(chóng)，不疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂(lè)不入於胸次。夫天下也者，萬(wàn)物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也。貴在於我而不失於變。且萬(wàn)化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。」孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉！」老聃曰：「不然。夫水之於汋也，無(wú)為而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！」孔子出，以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也。」
莊子見(jiàn)魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國(guó)而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之，儒者冠圜冠者，知天時(shí)；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號(hào)於國(guó)中曰：『無(wú)此道而為此服者，其罪死！』」於是哀公號(hào)之五日，而魯國(guó)無(wú)敢儒服者。獨(dú)有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問(wèn)以國(guó)事，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮。莊子曰：「以魯國(guó)而儒者一人耳，可謂多乎？」
百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動(dòng)人。宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡臝。君曰：「可矣，是真畫(huà)者也。」
文王觀於臧，見(jiàn)一丈夫釣，而其釣?zāi)灐７浅制溽炗嗅炚咭玻ａ炓病Ｎ耐跤e而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無(wú)天也。於是旦而屬之大夫曰：「昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：『寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！』」諸大夫蹴然曰︰「先君王也。」文王曰：「然則卜之。」諸大夫曰︰「先君之命，王其無(wú)它，又何卜焉。」遂迎臧丈人而授之政。典法無(wú)更，偏令無(wú)出。三年，文王觀於國(guó)，則列士壞植散群，長(zhǎng)官者不成德，斔斛不敢入於四竟。列士壞植散群，則尚同也；長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也，斔斛不敢入於四竟，則諸侯無(wú)二心也。文王於是焉以為大師，北面而問(wèn)曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無(wú)聞。顏淵問(wèn)於仲尼曰：「文王其猶未邪？又何以夢(mèng)為乎？」仲尼曰：「默，汝無(wú)言！夫文王盡之也，而又何論剌焉！彼直以循斯須也。」
列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。伯昏無(wú)人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是無(wú)人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無(wú)人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」
肩吾問(wèn)於孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而無(wú)憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨(dú)奈何？」孫叔敖曰：「吾何以過(guò)人哉！吾以其來(lái)不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我也，而無(wú)憂色而已矣。我何以過(guò)人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得說(shuō)，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無(wú)變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經(jīng)乎大山而無(wú)介，入乎淵泉而不濡，處卑細(xì)而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。」
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰「凡亡」者三。凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。
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