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太平經(jīng)佚文
天失陰陽則亂其道，地失陰陽則亂其財，人失陰陽則絕其後，君臣失陰陽則其道不理，五行四時失陰陽則為災(zāi)。今天垂象為人法，故當(dāng)承順之也。後漢書襄楷傳注
（真人）又問曰：「今何故其生子少也？」天師曰：「善哉！子之言也，但施不得其意耳。如令施其人欲生也，開其玉戶，施種於中。比若春種於地也，十十相應(yīng)和而生。其施不以其時，比若十月種物於地也，十十盡死，固無生者。真人欲重知其審，今無子之女，雖日百施其中，猶無所生也；不得其所生之處，比若此矣。是故古者聖賢不妄施於不生之地也，名為亡種竭氣而無所生成。今太平氣到，或有不生子者，反斷絕天地之統(tǒng)，使國少人。理國之道，多人則國富，少人則國貧。今天上皇之氣已到，天皇氣生物，乃當(dāng)萬倍其初天地。」後漢書襄楷傳注。按理國之道以下三句，略見於經(jīng)卷六九第四葉。
老子往西，越八十餘年，生殷周之際也。三洞珠囊卷九老子化西胡品
德者，正相得也。杜光庭道德真經(jīng)廣聖義卷五
常德不喪。同上
德者，正相德也。成者，成濟也。不喪者，不失也。周固樸大道論至德章
爰清爰靜，是知理道。大道論理國章
道者，乃天地所常行，萬物所受命而生也。唐史崇等撰一切道經(jīng)音義妙門由起
能得太上之心者，皆無形自然。天仙大人有真道，乃能得太上之心，餘者何因得與相見乎？同上
悟師一人教十弟子，十以教百，百以教千，千以教萬。初學(xué)記卷二十二。按此節(jié)與經(jīng)卷三十七五事解承負(fù)法今一師說教十弟子云云相類似。
神者，道也。入則為神明，出則為文章，皆道之小成也。宋曾慥道樞卷三十
今平氣行矣，平亦是安。雲(yún)笈七籤卷六
欲復(fù)古太平之法，先安中氣也。同上
三五氣和，日月常光明，乃為太平。同上
積清成精，故膽為六府之精也。雲(yún)笈七籤卷十一上清黃庭內(nèi)景經(jīng)膽部注 黃庭內(nèi)景玉經(jīng)梁丘子註卷中引太平經(jīng)云：積精成青，故膽為六腑之精也。
積清成青也。雲(yún)笈七籤卷十二上清黃庭內(nèi)經(jīng)隱藏章注 黃庭內(nèi)景玉經(jīng)梁丘子註卷下引太平經(jīng)曰：積精成青也。
何謂為多言？然一言而致大兇，是為上多言人也。一言而致辱，是為中多言人也。一言而見窮，是為下多言人也。夫古今聖賢也，出文辭滿天地之間，尚苦其少有不及者，故災(zāi)害不絕。後生賢聖復(fù)重言之，天下以為法，不敢厭其言也。故言而除害者，常苦其少，是以善言無多，惡言無少。故古之聖人將言也，皆思之。聖心出而成經(jīng)，置為人法。愚者出言，為身災(zāi)害，還以自傷。雲(yún)笈七籤卷八十九 又雲(yún)笈七籤卷九十二仙籍語論要記所引全同。惟出文辭滿天地之間句，出字下仙籍語論要記多一「言」字。
言則道不成，多言則為害；閉口不言，萬歲無患。太平御覽卷六五九
後學(xué)得道，各有品階，至于指極，聖真仙人。太平御覽卷六六０
古者三皇之時，人皆氣清，深知天地之至情。故悉學(xué)真道，乃復(fù)得天地之公。求道之法，靜為基先。心神已明，與道為一，開蒙洞白，類如晝?nèi)眨徊粚W(xué)其道，若處暗室而迷方也。故聖賢遑駭。太平御覽卷六六八
惡人入道，損敗善人，亦如拙匠損敗人材木，拙女毀人布帛，終無成善功。然惡人與善人，反如人健時喫好美食，大美乃得肥壯；若病人食飯苦，亦不肯食，久久因病而死。令惡人聞善言勸喻，亦如臨死人喫美食耳，反而為惡。若善人見善人乃喜，賢人見賢人乃喜，智人見智人乃喜，惡人見惡人乃喜，姦人見姦人乃喜，各得其類乃喜。若子不能盡力事父母，弟子不能盡力事師尊，臣不能盡力事君長，此三行而不善，罪名不可除也。要修科儀戒律鈔卷十二
神以道全，形以術(shù)延。存神固氣論
道包無表裏，其能生精神。三論元旨
道無不導(dǎo)，道無不生。道教義樞卷一
地理者，三色也，謂水土石。道教義樞卷七
上天度世者，以萬歲為一日，其次千歲為一日，其次百歲為一日，其次乃至十日為一日也。道教義樞卷九
太平經(jīng)內(nèi)品修真祕訣云：上清大真人未昇天以前，皆一一取本命之日，修行四等法訣，後步履斗星，躡地紀(jì)，昇登天門，便入金闕玉臺而後聖君也。金鎖流珠引卷十五注
太平經(jīng)載：真君受元始符命神光寶書，統(tǒng)領(lǐng)天丁，收天關(guān)地軸。二魔王忽一見如鼇蒼龜，其形五變。一現(xiàn)萬丈巨蛇，其形三變。真君騰空，步乾踏斗，化千丈大身，揮魁〈鬼勺〉之劍，衝折二魔。各斂形狀，龜如拳五寸，蛇如鞭三尺，和合併體，被真君躡踏之。謹(jǐn)顯二魔變相：蒼龜，一變色若金光，甲縫蒼青；二變色如碧玉，甲縫含金；三變色若蒼黃，甲紋光青；四變色如碧綠，甲縫含銀；五變龍首鼇身，出紫金光，甲間碧玉。巨蛇，初變狀若金色，鱗如赤丹；次變體現(xiàn)青碧色，鱗絡(luò)金線〈糹區(qū)〉；末變首如螭龍，身色蒼黃，鱗間金玉。太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經(jīng)卷六引。疑此文非類太平經(jīng)，姑存俟考。
夫神者，因道而行，不因德也。故用道者與神明，用德者與神謀。道之與德更明，思神與人者內(nèi)相恃，皆令可睹。道要靈祇神鬼品經(jīng)
大神比如國家忠臣，治輔公位，名為大神。大神有小私，天君聞知復(fù)退矣。故不敢懈怠。小神者安得自在。道要靈祇神鬼品經(jīng)
四時之精神，猶風(fēng)也水也，隨人意而為邪正。人正則正，人邪則邪。故須得其人，迺可立事也。不得其人，道難用也。夫水本隨器方圓，方圓無常。風(fēng)氣亦隨人治，為善惡無常，此即其明戒也。天地之神與風(fēng)氣，影響隨人，為明戒耳。道要靈祇神鬼品經(jīng)
今天地開闢以來，兇氣不絕，絕後復(fù)起，其故何也？其所從來者，乃遠復(fù)遠。本由先王治，小小失其綱紀(jì)，災(zāi)害不絕，更相承負(fù)，稍積為多，因生大姦，為害甚深。動為變怪，前後相續(xù)，而生不祥，以害萬國。其所從來，獨又遠矣。君王不知，遂相承負(fù)，不能禁止。令人冤呼嗟動天，使正道失其路，王治為其傷，常少善應(yīng)。人意不純，轉(zhuǎn)難教化，邪氣為其動。帝王雖愁，心欲止之，若渴而不能如之何。君王雖有萬人之仁德，猶不能止此王流災(zāi)也。故反以為行善無益，天道無知也。禁民為惡，愁其難化，反相剋賊，急其誅罰。一人有過，乃及鄰里，重被冤結(jié)積多，惡氣日以增倍。以為道德與經(jīng)無益，廢之而不行，各試其才，趣利射祿，鬥命中者為右，是為亂天儀。無法之治，安能與皇天心合乎？天甚病之久矣，陰陽為其失節(jié)，其明證也。治得天心，然後邪可去，治易平。故今教以上皇興平第一之道，得而急行，惡可消滅，天之祐善者明矣。先王災(zāi)雖流積，一旦除滅易耳。今帝王乃居百里之內(nèi)，用道德仁義，乃萬里百姓皆蒙其恩。父為其慈，子為其孝，家足人給，不為邪惡。道典論卷四災(zāi)異
王者深得天意，至道住祐之。但有百吉，無有一兇事也。道典論卷四吉兆
古者上真睹天神食氣，象之為行，乃學(xué)食氣。真神來助其為治，乃遊居真人腹中也。古者真仙之身，名為真人室宅耳。道典論卷四胎息
夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明。本於陰陽之氣，氣轉(zhuǎn)為精，精轉(zhuǎn)為神，神轉(zhuǎn)為明。欲壽者當(dāng)守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一，久即彬彬自見，身中形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應(yīng)矣。脩其內(nèi)，反應(yīng)於外。內(nèi)以致壽，外以致理。非用筋力，自然而致太平矣。太平經(jīng)聖君秘旨。以下簡稱秘旨
守一明之法，未精之時，瞑目冥冥，目中無有光。秘旨
守一復(fù)久，自生光明。昭然見四方，隨明而遠行，盡見身形容。群神將集，故能形化為神。秘旨
守一明法，明有正青。青而清明者，少陽之明也。秘旨
守一明法，明正赤若火光，光者度世。秘旨
守一明法，明正黃而青者，中和之光，其道良藥。秘旨
守一明法，正白如清水，此少陰之明也。秘旨
守一明法，明有正黑，清若闚水者，太陰之光。秘旨
守一明法，四方皆闇，腹中洞照。此太和之明也，大順之道。秘旨
守一明法，有外闇內(nèi)闇，無所屬，無所睹。此人邪亂，急以方藥助之。尋上七首，內(nèi)自求之。秘旨
守一之法，老而更少，髮白更黑，齒落更生。守之一月，增壽一年；兩月，增壽二年；以次而增之。秘旨
守一之法，始思居閑處，宜重牆厚壁，不聞喧譁之音。秘旨
守一之法，光通六外，身乃無害。可終其世，子得長久。秘旨
守一勿失，事且自畢；急除眾憂，一復(fù)何求？秘旨
守一不窮，士子欲無憂，不可相欺，垂拱。秘旨
守一是為久遊，身常自謹(jǐn)，患禍去之。秘旨
守一之法，神藥自來。秘旨
守一之法，凡害不害，人各有一不相須。虎狼不視，蛟龍不升，有毒之物皆逃形。子欲長無憂，與一相求；百神千鬼，不得相尤。守而常專，災(zāi)害不遷。秘旨
守一之法，不言其根，謹(jǐn)閉其門；不敢泄漏，謹(jǐn)守其神；外闇內(nèi)明，一乃可成。秘旨
守一之法，將與神遊。萬神自來，昭昭可儔。秘旨
夫欲守一，喜怒為疾，不喜不怒，一乃可睹。秘旨
守一之法，內(nèi)有五守，外有六候，十一之神，同一門戶。秘旨
守一之法，當(dāng)念本無形，湊液相合，一乃從生，去老反稚，可得長生。子若守一，無使多知，守一不退，無一不知；所求皆得，端坐致之。子欲大樂，與一相知，去榮辭顯，一乃相宜。子欲養(yǎng)老，守一為早，平床坐臥，與一相保，不食而飽，不德衰老。秘旨
守一之法，皆從漸起；守之積久，其一百日至。秘旨
守一之法，無致巧意，一乃自效。秘旨
夫欲守一，乃與神通；安臥無為，反求腹中；臥在山西，反知山東。秘旨
守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。秘旨
守一之法，老小異度，各因其性，一乃相遇。秘旨
守一之法，安貧樂賤，常內(nèi)自求；一乃相見，知非貴賤。秘旨
守一之法，少食為根，真神好潔，糞穢氣昏。秘旨
守一之法，密思其要，周而復(fù)始，無端無徼；面目有光明，精神洞曉。秘旨
守一之法，百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜。內(nèi)使常樂，三尸已落。秘旨
守一之法，有三百六十六數(shù)。數(shù)有一精，精有一神。守一功成，此神可睹。秘旨
守一之法，有內(nèi)五政，遊心於外，內(nèi)則失政。守一不善，內(nèi)逆外謹(jǐn)，與一為怨。秘旨
守一之法，常有六司命神，共議人過失。秘旨
守一之法，乃諸神主，人善之根，除禍之法，致福之門。守一者，乃神器之主，從一神積至萬神，同一器則得道矣。秘旨
守一之法，內(nèi)若大逆不正，五宮乖錯，六府失守。群神恐〈忄亥〉，俱出白於明堂，必先見於面目顏色，天地共知之。群神將逝，形當(dāng)死矣。秘旨
守一之法，為善，效驗可睹。今日為善清靜，神明漸光。始如螢火，久似電光。秘旨
守一之法，外則行仁施惠為功，不望其報，忠孝亦同。秘旨
守一之法，有百福亦有百禍。所守不專，外事多端；百神爭競，勝負(fù)相連。秘旨
守一之法，內(nèi)常專神，愛之如赤子，百禍如何敢干。秘旨
守一之法，與天地神明同。出陰入陽，無事不通也。秘旨
守一之法，先知天意，生化萬物，不言而理，功成不宰，道生久視。秘旨
守一之法，可以知萬端。萬端者，不能知一。夫守一者，可以度世，可以消災(zāi)，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視。元氣之首，萬物樞機。天不守一失其清，地不守一失其寧，日不守一失其明，月不守一失其精，星不守一失其行，山不守一不免崩，水不守一塵土生，神不守一不生成，人不守一不活生。一之為本，萬事皆行。子知一，萬事畢矣。秘旨
太陰之精為龜，匿於淵源之中也。敦煌經(jīng)卷
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