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太平經(jīng)合校卷七十三至八十五
戊部五至十七
闕題
守道德積善，乃究洽天地鬼神精氣，人民蚑行萬物四時(shí)五行之氣，常與往來，莫不知其善者矣。
闕題
大慈孝順閭第一：慈孝者，思從內(nèi)出，思以藏發(fā)，不學(xué)能得之，自然之術(shù)。行與天心同，意與地合。上有益帝王，下為民間昌率，能致和氣，為人為先法。其行如丹青，故使第一。明道德大柔閭第二：明經(jīng)道德，為百姓先，學(xué)好道，善聚德，不致盜賊，上有益帝王化之，最真吉矣。孝悌始學(xué)化善閭第三：始學(xué)欲為善，心中有庶幾，去邪就正，且成仁行未化也。佃家子謹(jǐn)閭第四：佃家謹(jǐn)力子，平旦日作，日入而息，不避勞苦，日有積聚，家中雍雍，以養(yǎng)父母，得土之利，順天之道，不敢為非，有益縣官。大不仁之子、無義少年好兵聚姦閭第五：無義之人，不仁之子，不用道理，罵天擊地，不養(yǎng)父母，行必持兵，恐畏鄉(xiāng)里，輕薄年少，無益天地之化，反為大害，并力計(jì)捕，捐棄溝瀆，不得藏埋。不和家中、欺老愛少、共食異財(cái)閭第六：家將必?cái)。侨獠缓停荒芟嘟蹋齻魍鶃恚嗵颖埽潮鞠蚰涞湶痪纫印；谶^棄兵閭第七：生於窮里，希有聞睹，不知善惡，有過天下，行不合天，賴有明君，使我就善，少不知學(xué)，長乃悔之，使善人賢士以五尺柱高，卒有去閭，學(xué)者當(dāng)考問之，一旦民皆為善矣。悔過更合善閭第八：室學(xué)不成，禍亂悉生，賴有明君，知我情由；令我悔過，反致為人師矣。大惡人邪貪敗化閭第九：尸祿邪惡貪賊，欺上害下大佞，名為官賊，似人之形，貪獸之情，無益天地陰陽，災(zāi)深當(dāng)誅亡。除過復(fù)正悔事閭第十：悔過改行易心，少無善情，災(zāi)害數(shù)生，朝過暮改，名為善人。此十閭，古賢聖人之法，樂人為善，使不相賊傷，欲令各終天年，還反其道，防絕其本，得睹太平之氣也。
闕題
神者皆以規(guī)正，其根太相，太相繫於帝王，因以正天行之。其次根繫於皇后，因以順地理。中根繫於眾聖，因以理陰陽。細(xì)微小根繫於庶民，因以理萬物。大人為之得大，中人為之得中，小人為之得小，皆可有正也。帝王行道德興盛，日大明，少道德少明；皇后行道德，月大光明，少道德少光明；眾賢行道德，星曆大耀，少道德少耀。四根俱行道德，天下安寧，瑞應(yīng)出，大光遠(yuǎn)。遙觀天象，風(fēng)雨時(shí)善，夷狄歸心，災(zāi)害自消。今得天師書道德，以往付謹(jǐn)民，使謹(jǐn)民使歸，上有大仁道德之君，可以平天下之理而長安身。帝王尸上皇天之第一貴子也，皇后乃地之第一貴女也。夫至神聖貴人，職當(dāng)居百重之內(nèi)，而反憂天下萬里之外，受天業(yè)為陰陽六合八方持統(tǒng)首。天地之尊位，為神靈所因任，上下洞極萬物蚑行之屬，莫不歸心。於是作無上靈寶謁，能知天意，明於星曆之吏，名為太史，直事不得逋，日與夜迭上觀候天氣盛衰，三光之得失，樂得天敕戒以自安也。十一月則修黃鍾，導(dǎo)地下之氣使上通，樂得后土意以自安矣。作明堂於太陽丙午之地，為其開八窗四達(dá)，樂通八方四時(shí)之氣，欲與八風(fēng)四時(shí)之氣合其吉以自安也。明闢四門，樂得天下奇文殊策，希見之物，賢明異術(shù)，可以長安天下而消災(zāi)異。古者聖人在位，常力求隱士賢柔，可以共理。願聞四時(shí)為尊貴，然王氣乃為無氣之長也，眾氣所繫屬，諸尊貴之君也。王氣乃為天、為皇、為帝、為王、為太歲、為月建、為斗岡、為青龍、為大德、為盛興、為帝王、為無上王、為生成主。是故王氣所處，萬物莫不歸王之；王氣所居，皆王而生；所背去悉死，由元?dú)庖病９释鯕馓庩杽t陽王，居陰則陰王，居天則天王，居地則地王，所處者皆王，受命主理。是古者聖人王者，春東、夏南、秋西、冬北、六月中央，匝氣則謁見天，王氣乃尊於天。當(dāng)月建名為破大耗，當(dāng)?shù)弁鯕庑n為名死滅亡，元?dú)饨ㄎ唬弁鯕鉃榈谝粴猓饑?yán)不可妄當(dāng)也。月建後一為閉，閉者，乃天主閉塞其後，陰休氣恐來前為姦猾，干帝王建氣也，故閉其後也。開者，天之法，不樂害傷也。故開其後者，示教休氣，為其有為姦者樂開使退去也。不去當(dāng)見收，收則考問之則成罪，罪則不可除，令死危。故後五為危，危則近死矣。故後六為破，天斗所破乃死，故魁主死亡，乃至危也。故帝王氣起少陽，太陽常守斗建。死亡氣乃起於少陰，太陰常守斗魁。是故後六將天常休之空之，與地同氣，主閉藏匿，奸宄與邪鬼物同處，不可妄開發(fā)。古者賢人好生也，悉氣屬斗前，與天行并，故日吉能有氣也。諸為奸猾陰賊惡邪，悉象陰氣，屬斗後，故日衰，所為者兇。元?dú)鈵U惚自然，共凝成一，名為天也；分而生陰而成地，名為二也；因?yàn)樯咸煜碌兀庩栂嗪鲜┥耍麨槿病Ｈy(tǒng)共生，長養(yǎng)凡物名為財(cái)，財(cái)共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止則亂敗，敗而不止不可復(fù)理，因窮還反其本，故名為承負(fù)。夫天道無心，遭不肖則亂，得賢明則理。古者帝王得賢明乃道興，不敢以下愚不肖為近輔，速以吾此文付上德之君行之。洞明者光，以三氣相見問之，占十中十，所理悉理，此第一善明，可以為帝王使；占十中九，一氣亂不理，可為諸侯使；占十中八，二氣亂不理，可為凡人使。過此已下，名亂天正道，必有冤結(jié)，鬼神精伏逃不見，不可理，不能調(diào)和太平之氣。子欲得道思書文，求道之法靜為根，為根，積精不止神之門；五德和合見魂魄，心神已明大道陳；先知安危察四鄰，群神大來集若雲(yún)。若是不息長壽君。哉大道不用勤，形若死灰守魂神，魂神不去乃長存，周者反始環(huán)無端；去本求末道有患，眾民失之不得完，思其意無失真言，清靜為本非用錢；可不重愛明師言，順受師語不死焉。愚者逆師與鬼鄰，不得正道入兇門，遂不復(fù)還去神，骨肉腐塗稱祖先，命已滅亡大窮焉。
闕題
凡愚之術(shù)，皆從內(nèi)出，自有法律，厚為本根，見神而活，亦無苦愁，神惡勞烈，安心定意，慎無暴卒。久久自靜，萬道俱出，長存不死，與天相畢。為之必和，與道為一，賢持無置，凡事已畢。俗念除去，與神交結(jié)，乘雲(yún)駕龍，雷公同室，軀化而為神，狀若太一。詳思書言，慎無失節(jié)。凡精思之道，成於幽室，不求榮位，志日調(diào)密，開蒙洞白，類似晝?nèi)铡２粚W(xué)之時(shí)，若夜視漆，東西南北，迷於其室。令賢聖惶〈忄亥〉，心獨(dú)戰(zhàn)慄。五守已強(qiáng)不死亡，安貧樂賤可久長，賤反求貴道相妨，尊官重祿慎無望，強(qiáng)求官位道即亡，不若除臥久安床。不食而自明，百邪皆去遠(yuǎn)禍殃。守靜不止不喪，幸可長命而久行，無敢恣意失常。求之不止為道王，治活之術(shù)各異方，與民殊事不相妨。上之好生，民命久長。俗教道上有仁王，聖主思道，化下流行，令民清廉，永無禍殃，民之不死，上之明也。上無明君教不行，不肯為道反好兵，戶有惡子家喪亡，持兵要人居路傍，伺人空閑奪其裝，縣官不安盜賊行。觀民可為上可明，人君好仁，下求長生。上之不仁，下多邪傾，皆令夭死，不知樂生。下愚好德，上教令也。民之好道者，其主明也；盡欲長生，遠(yuǎn)禍殃也；不食廉潔，去諸兵也；垂拱無為，棄不祥也；聖主大興，其民相親也；恩及下愚，是其王也；天道好生，以安上也；下愚不爭上之慶，天下幸甚，莫不歸王也。民不好道者，上之不明也；內(nèi)懷姦心明行也；不好為德，反好兵也；父子分離，居道傍也；不得長生，積死喪也；家有貧子，若虎狼也。上之無德，兵禍殃也；下愚為君，化不行也。民多好仙，帝王明也；天見其治，恩下行也，蚑行喘息，皆被光也。
闕題
天者好生道，故為天經(jīng)；積德者地經(jīng)，地者好養(yǎng)，故為地經(jīng)；積和而好施者為人經(jīng)，和氣者相通往來，人有財(cái)相通，施及往來，故和為人經(jīng)也。古者將學(xué)問者，皆正其本。比若種木也，本索善種，置善地，其生也，本末枝葉悉善。本者是其本師，枝實(shí)者是弟子。是故古之學(xué)，悉先念思本，乃學(xué)其道也。故可為者，得與天心合，故吉也。夫種木不擇得善木，又植惡地，枝葉華實(shí)，安得美哉？此者，始以端身，正性道意，止歸之元?dú)猓�以安身。念古法，先師所職行，何以能自治。計(jì)定意極，且自得之。先以安形，始為之，如嬰兒之遊，不用筋力，但用善意。詳念先人獨(dú)壽，其治獨(dú)意，以何得之。但以至道，繩邪去姦，比若神矣，無有奇怪。本正以是為之，故得天心，不負(fù)地意，四時(shí)周，五行安，子孫不相承負(fù)，各懷至德，不復(fù)知為邪惡也。
〔存〕真人問曰：「何為天經(jīng)，何為地經(jīng)，何為人經(jīng)，何為道經(jīng)，何為聖經(jīng)，何為賢經(jīng)，何為吉經(jīng)，何為兇經(jīng)，何為生經(jīng)，何為死經(jīng)？」神人曰：「然修積真道，道者，天經(jīng)也。天者好生，道亦好生，故為天經(jīng)。修積德者，地經(jīng)也。地者好養(yǎng)，德亦好養(yǎng)，故為地經(jīng)。修積和而好施與者為人經(jīng)，和氣者相通往來，人有財(cái)亦當(dāng)相通往來，故和為人經(jīng)也。修積上古中古下古道辭為道經(jīng)，修積上古中古下古聖文為聖經(jīng)，修積上古中古下古賢辭為賢經(jīng)。其師吉者為吉經(jīng)，其師兇者為兇經(jīng)，其師生者為生經(jīng)，其師死者為死經(jīng)也。法由聖顯，道寄人弘。」要修科儀戒律鈔卷一
闕題
入室獨(dú)居，思經(jīng)道之本，所須出入，賢者先得其意，其次隨之，遂俱入道，與邪相去矣。
入室思存，五官轉(zhuǎn)移，隨陰陽孟仲季為兄弟，應(yīng)氣而動，順?biāo)臅r(shí)五行天道變化以為常矣。失氣則死，有氣則生，萬物隨之，人道為雄。故立五官，隨氣而興，天道因氣飛為雄。真人積氣，聚神明，故道終常獨(dú)行，萬民失氣故死。喪者為賤，生者為貴，子守道可長久，隨氣而化。天為常，無急名利，道自行。天道常生無有喪，地道持兩主死亡。夫上古聖賢者於官，中士度於山，下士蟲死居民間。賢者見書，深思此言，先難後易，身亦無患。而守德成大道，身學(xué)已更九室成神人。其念常與凡人殊絕異，朝夕未常念地上，欲聞天事也。意乃念天上職事，乃後可下九室。積精篤竭自化，易其形容，即是上天聖人也，不得復(fù)理民間時(shí)事明矣。吾之書乃使高士遂生而不見，下士不敢妄為妄言也。吾書為道，所能窮竟人志，使人賢不肖各盡其才，至死無可復(fù)悔者，乃各盡其天命也。欲壽樂久存者，思正道意，可往矣；不樂久存者，宜就俗事，但樂止其身而已。
闕題
驗(yàn)行鏡其身，自知可為得失法。賢明智迺包裹天地，積書無極，而不能自壽益命，此名空虛，無實(shí)道也。術(shù)士之師也，久久還自窮之，學(xué)能遍授天文地理，悉解萬物之情，眾書並合備具，而不能事親尊君，此知無益也。詳思此言，吉兇可知矣。此以簡行，即令人自知得失。
闕題
學(xué)問何者為急？故陳列二事，分明士意失得之象。自開闢已來，行有二急，其餘欲知之亦可，不知之亦可。天地與聖明所務(wù)，當(dāng)推行而大得者，壽孝為急。壽者，乃與天地同優(yōu)也。孝者，與天地同力也。故壽者長生，與天同精。孝者，下承順其上，與地同聲。此二事者，得天地之意，兇害自去。深思此意，太平之理也，長壽之要也。諸欲為善，求活者少。故父母者，生之根也；君者，授榮尊之門也；師者，智之所出，不窮之業(yè)也。此三者，道德之門戶也。父母，迺傳天地陰陽祖統(tǒng)也；師者，迺曉知天地之意，解凡事之結(jié)；君者，當(dāng)承天地，順陰陽，常務(wù)得其意，以理道為事。故此三者，性命之門戶也。深思此言，萬害除矣。壽孝者，神靈所愛好也。不壽孝者，百禍所趨也。此道自然不用力，欲知其效，常隨人意善惡所致。心意謀事於內(nèi)，響應(yīng)於外，欲知其道，正影響之應(yīng)也。心以意吉兇之門戶。古者太平之君，其理要但用心意善，即臣善；用意誤，得臣亦誤。心意，天地樞機(jī)也，不可妄動也，使和氣錯亂，災(zāi)害日生矣。
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