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太平經(jīng)合校卷五十六至六十四
丁部五至十三
闕題
應(yīng)天理上下和合天災(zāi)除奸偽斷絕讖本文。上古之人，皆心開目明耳洞，預(yù)知未然之事，深念未然，感動無情，卓然自異，未有不成之施。所言所道，莫不篤達(dá)，不失皇虛之心，思慕無極之智，無極之言。知人壽命進(jìn)退長短，各有分部，常以陰陽，合得消息，上下中取其要，與眾神有約束。但各不得犯天地大忌，所奉所得，當(dāng)合天意，文書相白，上至天君，天君得書，見其自約束分明。乃後出文，使勿自怨，中直自進(jìn)，不白自聞，音聲洞徹，上下法則，各不失期。恐有不及，未曾有不自責(zé)，時常恐有非見督錄。神相白未曾懈，有過見退用。故重復(fù)語敕，反覆辭文，宜不違所言。是天之當(dāng)所奉承，神祇所仰，皆如法，常不敢息。恐有不達(dá)，所受非一，皆當(dāng)開心意，恐違期。神有尊卑，上下相事，不如所言，輒見疏記。憂心惻惻，常如飢渴欲食。天君開言，知乃出教，使得相主，文書非一，當(dāng)?shù)闷湟猓岣饔行拧Ｉ瞎胖耍У脕硎拢硌Y上下，觀望四方，四維之外，見其紀(jì)綱，歲月相推，神通更始，何有極時。星數(shù)之度，各有其理，未曾有移動，事輒相乘，無有復(fù)疑。皆知吉兇所起，故置曆紀(jì)。三百六十日，大小推算，持之不滿分?jǐn)?shù)，是小月矣。春夏秋冬，各有分理，漏刻上下，水有遲快，參分新故，各令可知，不失分銖。各置其月，三十四氣前後箭各七八氣，有長日亦復(fù)七八，以用出入，祠天神地祇，使百官承漏刻期，宜不失，脫之為不應(yīng)，坐罪非一。故使晝夜有分，隨日長短，百刻為期，不得有差。有德之國，日為長，水為遲，一寸十分，應(yīng)法數(shù)。今國多不用，日月小短，一刻八九，故使老人歲月，當(dāng)弱反壯，其年自薄，何復(fù)持長時，如使國多臣，樞機衡舒遲，後生蒙福，小得視息，不直有惡，復(fù)見伐矣。惟天地之明，為在南方，巳午同家，離為正目。當(dāng)明堂之事，日照明以南向北，陽氣進(jìn)退，亦不失常，陰陽相薄，以至子鄉(xiāng)，寒溫相直，照徹自然，甚可喜。生養(yǎng)之道，少陽太陽，木火相榮，各得其願，是復(fù)何爭。表裏相承，無有失名，上及皇燿，下至無聲，寂靜自然，萬物華榮，了然可知。不施自成，天之所仰，當(dāng)受其名，機衡所指，生死有期，司命奉籍，簿數(shù)通書，不相應(yīng)召。所求神簿問相實，乃上天君，天君有主領(lǐng)。所白之神，不離左右，其內(nèi)外見敬，亦不敢私承，所上所下，各不失時。太陰司官，不敢懈止。正營門閣，恐自言事，輒相承為善為要道，牒其姓名，得教則行，不失銖分。上古之時，有智慮無所不照，無所不見，受神明之道，昭然可知，亦自有法度，不失其常。從太初已來，歷有長短，甚深要妙。從古至今，出歷之要，在所止所成。輒以心思候算，下所成所作無不就，并數(shù)相應(yīng)繩墨，計歲積日月，大分為計。
闕題
今天地且大樂歲，帝王當(dāng)安坐而無憂，民人但遊而無事少職，五穀不復(fù)為前，無有價直。﹝起﹞天下興作善酒以相飲，市道尤極，名為水令火行，為傷於陽化。凡人一飲酒令醉，狂脈便作，買賣失職，更相鬥死，或傷賊；或早到市，反宜乃歸；或為奸人所得，或緣高墜，或為車馬所剋賊。推酒之害萬端，不可勝記。念四海之內(nèi)，有幾何市，一月之間，消五穀數(shù)億萬斗斛，又無故殺傷人，日日有之，或孤獨因以絕嗣，或結(jié)怨父母置害，或流災(zāi)子孫。縣官長吏，不得推理，叩胸呼天，感動皇靈，使陰陽四時五行之氣乖錯，復(fù)旱上皇太平之君之治，令太和氣逆行。蓋無故發(fā)民令作酒，損廢五穀，復(fù)致如此之禍患。但使有德之君，有教敕明令，謂吏民言，從今已往，敢有市無故飲一斗者，笞三十，謫三日；飲二斗者，笞六十，謫六日；飲三斗者，笞九十，謫九日。各隨其酒斛為謫。酒家亦然，皆使修城郭道路官舍，所以謫修城郭道路官舍，為大土功也；土乃勝水，以厭固絕滅，令水不過度傷陽也。水，太陰也，民也，反使興王，傷損陽精，為害深矣。修道路，取興大道，以類相占，漸置太平。﹝止﹞
〔附〕要修科儀戒律鈔卷十四飲酒緣引太平經(jīng)云，真人問曰：「天下作酒以相飲，市道元據(jù)。凡人飲酒洽醉，狂詠便作，或即鬥死，或則相傷賊害，或緣此奸淫，或緣茲高墮，被酒之害，不可勝記。念四海之內(nèi)有幾何市，一日之間，消五穀數(shù)億萬斗斛，復(fù)緣此致害，連及縣官，或使子孫呼嗟，上感動皇天，禍亂陰陽，使四時五行之氣乖反。如何故作狂藥，以相飲食，可斷之以否？」神人曰：「善哉！飲食，人命也。吾言或有可從或不可從，但使有德之君教敕言，從今以往，敢有無故飲酒一斗者，笞二十，二斗杖六十，三斗杖九十，一斛杖三百。以此為數(shù)，廣令天下，使賢人君子，知法畏辱，必不敢為其中。愚人有犯即罰，作酒之家亦同飲者。」真人曰：「或千里之客，或家有老弱，或祠祀神靈如何？」神人曰：「若千里君子，知國有禁，小小無犯，不得聚集；家有老疾，藥酒可通。」
闕題
考天地陰陽萬物，上下相愛相治，立功成名，使心治一家，使人不復(fù)相憎惡，常樂合心同志。令太和之氣日自出，而大興平，六極同心，八方同計。所治者若人意，莫不皆響應(yīng)而悅者。本天地元氣，合陰陽之位，邪惡默然消去，乖逆者皆順，明大靈之至道，神祇所好愛。吾乃上為皇天陳道德，下為山川別度數(shù)，中為帝王設(shè)法度，中賢得以生善意。因以為解除天地大咎怨，使帝王不復(fù)愁苦，人民相愛，萬物各得其所，自有天法常格在不匿。古者聖帝明王，重大臣，愛處士，利人民，不害傷；臣亦忠信不欺君，故理若神。故賢父常思安其子，子常思安樂其父，二人并力同心，家無不成者；如不并力同心，家道亂矣。失其職事，空虛貧極，因爭鬥分別而去，反還相賊害，親父子分身血氣而生，肢體相屬如此，況聚天下異姓之士為君師父乎？故聖人見微知著，故重戒慎之。夫師，陽也，愛其弟子，導(dǎo)教以善道，使知重天愛地，尊上利下，弟子敬事其師，順勤忠信不欺。二人并力同心，圖畫古今舊法度，行聖人之言，明天地部界分理，萬物使各得其所，積賢不止，因為帝王良輔，相與合策共理致太平。如不并力同計，不以要道相傳，反欲浮華外言，更相欺殆，逆天分理，亂聖人之辭，六極不分明，為天下大災(zāi)。帝王師之，失其理法，反與天地為大仇，不得神明意，天下大害者也。
闕題
人生備具陰陽，動靜怒喜皆有時，時未牝牡之合也。是陰陽當(dāng)主為生生之效也。天道三合而成，故子三年而行。三三為九，而和道究竟。未知牝牡之合，其中時念之未能施也。天數(shù)五，地數(shù)五，人數(shù)五，三五十五，而內(nèi)藏氣動。四五二十，與四時氣合而欲施，四時者主生，故欲施生。五五二十五，而五行氣足而任施，五六三十而強。故天使常念施，以通天地之統(tǒng)，以傳類，會三十年而免。老當(dāng)衰，小止閉房內(nèi)，天下蚑行之屬，人象天地純耳，其餘不能也。故天地一日一夜共閏萬二千物盡使生。夜則深，晝則燥。深者，陰也。燥者，陽也。天與地日共養(yǎng)此萬二千物具足也。天之法，陽合精為兩陽之施，乃下入地中相從，共生萬二千物。其二千者，嘉瑞善物也。夫萬二千物，各自存精神，自有君長，當(dāng)共一大道而行，乃得通流。天道上下，往朝其君，比若人共一大道，往朝王者也。萬二千物精神，共天地生，共一大道而出，有大有中有小。何謂也？乃謂萬二千物有大小，其道亦有大小也，各自生自容而行。故上道廣萬步為法，次廣千步為法，其次廣百步為法，其次廣十步為法，其次廣一步為法。凡五道應(yīng)五方，當(dāng)共下生於地，共朝於天，共一道而行。是以大道廣萬步，容中道千步，小道百步，氂道十步，毛道一步。物有大小，各自容往來。凡乃上受天之施，反下生施地，出當(dāng)俱上朝天也。故大道但可張，不可妄翕也；翕之輒不相容。有不得生者，或有傷死，不得生出者，令人絕無後代；傷者傷人，死者殺人。古者聖人不敢廢絕大道者，睹天禁明也。子以何天道得傷，道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養(yǎng)；萬物多不能生，即知天道傷矣；其有不生者，即知天克有絕者矣。一物不生一統(tǒng)絕，多則多絕，少則少絕，隨物多少，以知天統(tǒng)傷。夫道興者主生，萬物悉生，德興者主養(yǎng)，萬物人民悉養(yǎng)，無冤結(jié)。
闕題
〈起〉吾書中善者，使青為下而丹字，何乎？吾道乃丹青之信也，青者生仁而有心，赤者太陽，天之正色。〈止〉吾道太陽，仁政之道，不欲傷害也。天子者，天之心也；皇后者，地之心也。夫心者，主持正也。天乃無不覆，無不生，無大無小，皆受命生焉，故為天。天者，至道之真也，不欺人也，萬物所當(dāng)親愛，其用心意，當(dāng)積誠且信，但常欲利不害，不負(fù)一物，故為天也。夫帝王者，天之子，人之長，其為行當(dāng)象此。夫子者，當(dāng)承父之教令嚴(yán)敕，案而行之，其事乃得父心志意，可為良家矣。如不承父教令，其家大小不治，即為貧家矣。財反四去，常苦不聚，其事紛紛，災(zāi)變連起，大得愁苦，過在此矣。古者帝王將行，先仰視天心，中受教，乃可行也。夫皇后之行，正宜土地，地乃無不載，大小皆歸，中無善惡，悉包養(yǎng)之。皇后，乃地之子也，地之心也。心憂凡事，子當(dāng)承象母之行若母，迺為孝子。夫天地之與皇后相應(yīng)者，比若響之與聲，於其失小亦小，失大亦大，若失毫髮之間，以母不相得志意。古者皇后將有為，皆先念后土，無不包養(yǎng)也。無不可忍，無不有常，以是自安，與土心相得矣。若失之，則災(zāi)變連起，刑罰不禁，多陰少陽，萬物不茂，過在此。夫是二人正行者，則神真見，真道出，賢明皆在位，善物悉歸國。
闕題
元氣，陽也，主生；自然而化，陰也，主養(yǎng)凡物。天陽主生也，地陰主養(yǎng)也。日與晝，陽也，主生；月星夜，陰也，主養(yǎng)。春夏，陽也，主生；秋冬，陰也，主養(yǎng)。甲丙戊庚壬，陽也，主生；乙丁己辛癸，陰也，主養(yǎng)。子寅辰午申戌，陽也，主生；丑卯巳未酉亥，陰也，主養(yǎng)。亦諸九，陽也，主生；諸六，陰也，主養(yǎng)。男子，陽也，主生；女子，陰也，主養(yǎng)萬物。雄，陽也，主生；雌，陰也，主養(yǎng)。君，陽也，主生；臣，陰也，主養(yǎng)。天下凡事，皆一陰一陽，乃能相生，乃能相養(yǎng)。一陽不施生，一陰並虛空，無可養(yǎng)也；一陰不受化，一陽無可施生統(tǒng)也。陽氣一統(tǒng)絕滅不通，為天大怨也。一陰不受化，不能生出，為大咎。天怨者，陽不好施，無所生，反好殺傷其生也。地所咎，在陰不好受化，而無所出養(yǎng)長，而咎人，反傷其養(yǎng)長也。天不以時雨，為惡兇天也；地不以生養(yǎng)萬物，為惡兇地也。男不以施生為斷天統(tǒng)，女不以受化為斷地統(tǒng)。陰陽之道，絕滅無後，為大兇。比若天地一旦毀，而無復(fù)有天地也。是故聖賢好天要文也。天者，眾道之精也。賢者好道，故次聖。賢者入真道，故次仙。知能仙者必真，故次真。知真者必致神。神者，上與天同形合理，故天稱神，能使神也。神也者，皇天之吏也。神人者，皇天第一心也。天地之性，清者治濁，濁者不得治清。精光為萬物之心，明治者用心察事，當(dāng)用清明。今神人真人仙人道人聖人賢人民人奴婢皆何象乎？然神人者象天，天者動照無不知。真人者象地，地者直至誠不欺天，但順人所種不易也。仙人者象四時，四時者，變化凡物，無常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉兇，長於安危。聖人者象陰陽，陰陽者象天地以治事，合和萬物，聖人亦當(dāng)和合萬物，成天心，順陰陽而行。賢人象山川，山川主通氣達(dá)遠(yuǎn)方，賢者亦當(dāng)為帝王通達(dá)六方。凡民者象萬物，萬物者生處無高下，悉有民，故象萬物。奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴婢常居下，故不伸也，故象草木。﹝起﹞故奴婢賢者得為善人，善人好學(xué)得成賢人；賢人好學(xué)不止，次聖人；聖人學(xué)不止，知天道門戶，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止入真，成真不止入神，神不止乃與皇天同形。故上神人舍於北極紫宮中也，與天上帝同象也，名天心神，神而不止，乃復(fù)踰天而上，但承委氣，有音聲教化而無形，上屬天上，憂天上事。神人已下，共憂天地間六合內(nèi)，共調(diào)和無使病苦也。﹝止﹞
〔附〕正一法文太上外籙儀下人四夷受要籙引太平經(jīng)云：奴婢順從君主，學(xué)善能賢，免為善人良民，良民善人學(xué)不止成賢人，賢人學(xué)不止成聖人，聖人學(xué)不止成道人，道人學(xué)不止成仙人，仙人學(xué)不止成真人，真人學(xué)不止成大神人，大神人學(xué)不止成委氣神人。
願聞絕洞彌遠(yuǎn)六極天地之間，何者最善？三萬六千天地之間，壽最為善。故天第一，地次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，聖人次之，賢人次之。此八者，皆與皇天心相得，與其同意并力，是皆天人也。天之所欲仕也，天內(nèi)各以職署之，故思慮常相似也，是天所愛養(yǎng)人也。天者，大貪壽常生也，仙人亦貪壽，亦貪生；貪生者不敢為非，各為身計之。
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