|
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè)
太平經(jīng)合校卷五十
丙部之十六
太平經(jīng)卷之五十
去邪文飛明古訣第六十七
六端真人純稽首再拜謹(jǐn)具，「敢問(wèn)上皇神人求真，吾欲使天地平安，陰陽(yáng)不亂，常順行，災(zāi)害不得妄生，王者但日游冶，為大樂(lè)之經(jīng)，雖所問(wèn)上下眾多，豈可重聞乎？」「善哉深乎！子之所問(wèn)也，何其密達(dá)也！正問(wèn)此要會(huì)，子其欲進(jìn)至道而退去邪文邪？」「諾。」「今且悉說(shuō)之。子積善於天，吾何敢匿之。今為子眷眷其善，究於神明之心，吾不言不行，恐逆天意。若天故使子求問(wèn)之也，為子具分別言，自隨而記之，慎無(wú)遺也。帝王能力用吾書(shū)，災(zāi)害悉已一旦除矣，天下咸樂(lè)，皆欲為道德之士，後生遂象先世，老稚相隨而起，盡更知求真文校事，浮華去矣；心究洽於神靈，君無(wú)一憂(yōu)，何故不日游乎哉？如是天地凡事，各得其所，百神因而歡樂(lè)，王者深得天意，至道往祐之，但有日吉，無(wú)有一兇事也。吾言誠(chéng)誠(chéng)□□，萬(wàn)不失一也。但恐得之不行，眾邪結(jié)也，災(zāi)異浮華，天地陰陽(yáng)之大病也；大病而不治，以何得解愈哉？子既來(lái)問(wèn)事，為天語(yǔ)言，子詳思吾書(shū)上下之辭，幸有至意，慎無(wú)亂之。」「唯唯。」「誠(chéng)得歸便處，日夜惟思，得傳而記之，反覆重疏，冀其萬(wàn)世無(wú)有去時(shí)也。天地開(kāi)闢，言語(yǔ)書(shū)文，前後相因事，同氣者以類(lèi)相明，求其類(lèi)而聚之，其道日以彰明，無(wú)有衰時(shí)也。故自古到今，眾聖共為天談，眾賢者同其辭，共為聖謀〈起〉帝王者，天之貴子也。子承父教，當(dāng)順行之，以除天地之憂(yōu)，因得其祐，故常思力行之。〈止〉吾道□□哉？見(jiàn)事當(dāng)覺(jué)，不覺(jué)天地神明，當(dāng)更求億億萬(wàn)萬(wàn)、千千百百、十十一一、事皆當(dāng)相應(yīng)，然後乃審可用也。為不相應(yīng)，急復(fù)求索，其兄弟比類(lèi)，且有相應(yīng)，不失一者，是也。凡事皆當(dāng)如斯，以何審知其相應(yīng)乎哉？相應(yīng)者，乃當(dāng)內(nèi)究於心，外應(yīng)於神祇，遠(yuǎn)近相動(dòng)，以占事覆下，則應(yīng)者是也；不相應(yīng)者，說(shuō)皆非也。慎之無(wú)妄言，令使人無(wú)後世也。所以然者，其說(shuō)妄語(yǔ)無(wú)後，不可久用，故使人無(wú)後也。治道日衰，乖逆皆異言，此實(shí)非也，皆應(yīng)亂天文地理，不應(yīng)聖人心者，神不可使也。故言者，當(dāng)內(nèi)究於人情心，乃後且外洽，究於神祇也。是者，即拱得失，天文之戒也。積文以類(lèi)相從，使眾賢聚之，撰其中十十相應(yīng)，應(yīng)於人心神祇者以為文，共安其意，試之以覆下，如此乃萬(wàn)世不可易也。覆者，乃謂占事則應(yīng)，行之則應(yīng)至是也。然後可以困成天經(jīng)法，是正所謂以調(diào)定陰陽(yáng)，安王者之大術(shù)也。此乃可以轉(zhuǎn)兇禍以為福，使人民更壽，何故乎？天文地理正，則陰陽(yáng)各得其所；陰陽(yáng)各得其所，則神靈俱大喜；神靈喜，則祐人民，故帝王長(zhǎng)安而民壽也，可不力勉乎哉矣？
飛明者，三光之小者也，皆連於地下，乃上懸繫於天，其動(dòng)與地人民萬(wàn)物相應(yīng)和，是要文之證也。其書(shū)文占事，百百十十相應(yīng)者是也，不相應(yīng)和者非也。以是升量平之，其邪文邪書(shū)悉盡絕去矣。取過(guò)事以效今事，隨天可為，視天可興，無(wú)亂天文，與天同力，可謂長(zhǎng)吉。夫天但可順不可逆也，因其可利而利之，令人興矣；逆之者令人衰，失天心意亡矣。」
移行試驗(yàn)類(lèi)相應(yīng)占訣第六十八
凡移徙轉(zhuǎn)行之文，天行書(shū)也，陰陽(yáng)交合，天文成。帝王人民萬(wàn)物，皆以其理中行，得其意者吉，失其意者悉兇。事有逆順，不可不謹(jǐn)善詳也。欲知其審，以五五二十五事試之，取故事二十五，行事二十五家，詳記其歲日月時(shí)所從來(lái)，其五音屬誰(shuí)手，以占吉兇，驗(yàn)百百十十相應(yīng)者是也。此審得天地之分理安，王者不疑也。民臣不失其職，萬(wàn)物各得其所，不若此書(shū)言，亂邪之文不可用也。以升量之，誤人之文，有敢用者，後世無(wú)子。所以然者，賊傷人民，失天地之分部。天地主生，人反亂其陰陽(yáng)，故令使人無(wú)後也。古者無(wú)文，天反原之，已出天行書(shū)之後，皆已知天道意，而故為之犯者，死多不壽而兇，正此也。
施有兄弟，以類(lèi)相應(yīng)和，五嶽萬(wàn)里相應(yīng)，以精詳念思，其中事善善相應(yīng)，賤賤相和，其多少高卑，萬(wàn)不失一也。常效以五五二十五氣，應(yīng)為二十五家，二十五丘陵，書(shū)十百相應(yīng)，地讖也。比其氣相加，兄弟地也。其人民好惡同。又諸色禽獸草木相類(lèi)，此即同氣地也。以此分明，地審相應(yīng)，不水氣兄弟者，其魚(yú)鱉相類(lèi)，以是為占，分別其所出，萬(wàn)物凡事，其可知矣。其象同者，其形同也；其象異者，其形異，是非正此也。
丹明耀禦邪訣第六十九
丹明耀者，天刻之文字也，可以救非禦邪。十十相應(yīng)愈者，天上文書(shū)，與真神吏相應(yīng)，故事效也；十九愈者地文書(shū)，與陰神相和；十八相應(yīng)愈者，中和人文也。以此效之，其餘皆邪文也，不可用也，所以拱邪之文也，乃當(dāng)與神相應(yīng)，不愈者皆誤人，不能救死也。或有鬼神所使書(shū)文，不可知而治愈者，是人自命祿為邪之長(zhǎng)也，他人不能用其書(shū)文也，以此效聚眾刻書(shū)文也邪？乃可刻而盡使之無(wú)人之野處也，是文宜一一而求之，不可卒得也。
草木方訣第七十
草木有德有道而有官位者，乃能驅(qū)使也，名之為草木方，此謂神草木也。治事立愈者，天上神草木也，下居地而生也。立延年者，天上仙草木也，下居地而生也。治事立訣愈者，名為立愈之方；一日而愈，名為一日而愈方；百百十十相應(yīng)愈者是也。此草木有精神，能相驅(qū)使，有官位之草木也；十十相應(yīng)愈者，帝王草也；十九相應(yīng)者，大臣草也；十八相應(yīng)者，人民草也；過(guò)此而下者，不可用也，誤人之草也。是乃救死生之術(shù)，不可不審詳。方和合而立愈者，記其草木，名為立愈方；一日而愈者，名為一日愈方；二日而治愈者，名為二日方；三日而治愈者，名為三日方。一日而治愈者方，使天神治之；二日而治愈者方，使地神治之；三日而治愈者方，使人鬼治之。不若此者，非天神方，但自草滋治之，或愈或不愈，名為待死方。慎之慎之。此救死命之術(shù)，不可易，事不可不詳審也。
生物方訣第七十一
生物行精，謂飛步禽獸跂行之屬，能立治病。禽者，天上神藥在其身中，天使其圓方而行。十十治愈者，天神方在其身中；十九治愈者，地精方在其身中；十八治愈者，人精中和神藥在其身中。此三者，為天地中和陰陽(yáng)行方，名為治疾使者。比若人有道而稱(chēng)使者，神人神師也。是者天地人精鬼使之，得而十十百百而治愈者，帝王上皇神方也；十九治愈者，王侯之神方也；十八治愈者，大臣白衣至德處士之神方也；各有所為出，以此候之，萬(wàn)不失一也。此三子皆為天地人行神藥以治病，天使其各受先祖之命，著自然之術(shù)，其中不得去也。比若鳳凰麒麟，著德其身；比若蜂蠆，著毒其身，此之謂也。當(dāng)深知天道至要意，乃能明天道性，有益於帝王治，使人不惑也。如不知要文，但言天下文書(shū)，悉可用也。故十七中以下皆為邪，不與三瑞相應(yīng)，為害其深。故治十傷一者，不得天心意；十傷二者，不得地意；十傷三者，不得人意；十傷六七以下，皆為亂治。陰陽(yáng)為其乖逆，神靈為其戰(zhàn)鬥。是故古者聖王帝主，雖居幽室，深惟思天心意，令以自全，自得長(zhǎng)壽命。吾書(shū)辭上下相集廁以為文，賢明讀之以相足，此乃救迷惑，使人長(zhǎng)吉而遠(yuǎn)兇害，各當(dāng)?shù)┫λ计渲烈猓匀渖怼７蚬沤癜傩招袃焊柙?shī)者，天變動(dòng)，使其有言；神書(shū)時(shí)出者，天傳其談，以付至德，救世失也。夫天道惡殺而好生，蠕動(dòng)之屬皆有知，無(wú)輕殺傷用之也；有可賊傷方化，須以成事，不得已乃後用之也。故萬(wàn)物蕓蕓，命繫天，根在地，用而安之者在人；得天意者壽，失天意者亡。凡物與天地為常，人為其王，為人王長(zhǎng)者，不可不審且詳也。
去浮華訣第七十二
欲得知凡道文書(shū)經(jīng)意，正取一字如一竟。比若甲子者何等也？投於前，使一人主言其本，眾賢共違而說(shuō)之，且有專(zhuān)長(zhǎng)於天文意者，說(shuō)而上行，究竟於天道；或有長(zhǎng)於地理者，說(shuō)而下行，洽究於地道；或復(fù)有長(zhǎng)於外傍行，究竟四方；或有坐說(shuō)，究於中央；或有原事，長(zhǎng)於萬(wàn)物之精，究於萬(wàn)物；或有究於內(nèi)，或有究於外，本末根基華葉皆已見(jiàn)，悉以類(lèi)象名之。書(shū)凡事之至意，天地陰陽(yáng)之文，略可見(jiàn)矣。其頭足皆具，上繫下連，物類(lèi)有自然，因共安其意，各書(shū)其辭，善者集成一說(shuō)。是以聖人欲得天道之心意，以調(diào)定陰陽(yáng)，而安王者，使天下平，群神遍悅喜；故取眾賢榮貫中而制以為常法，萬(wàn)世不可易也。今所以失天道意者，夫賢者一人之言，知適達(dá)一面，明不盡睹，不能用流六方，洽究達(dá)內(nèi)外七處，未能源萬(wàn)物之精，故各異說(shuō)，令使天書(shū)失本文，亂迷惑者，正此也。凡事欲正之者，各自有本可窮，陰陽(yáng)不復(fù)易，皆當(dāng)如此矣。不者，名為孤說(shuō)獨(dú)言，不得經(jīng)意，遂從一人之言，名為偏言。天地之性，非聖人不能獨(dú)談通天意也。故使說(shuō)，內(nèi)則不能究於天心，出則不能解天文明地理，以占覆則不中，神靈不為其使，失其正路，遂從惑亂，故曰就浮華，不得共根基至意，過(guò)在此，令使樸者失其本也。令天道失正，陰陽(yáng)內(nèi)獨(dú)為其病，乖亂害氣數(shù)起，帝王愁苦，其心不能禁止，變氣連作，人民不壽，以此為大咎，賢明共失天心。又去聖人流久，遂不能得其分理，此名為亂道。所以然者，經(jīng)道凡書(shū)記，前後參錯(cuò)，為天地談。凡事之頭首，神靈之本也，故得其本意者，神靈不復(fù)戰(zhàn)怒而行害人也；則惡氣閉藏，盜則斷絕；盜賊止，則夷狄卻降，風(fēng)雨為其時(shí)節(jié)，是天悅喜之明效也。喜則愛(ài)其子。是故帝王延命也，澤流其人民，則及其六畜禽獸，究達(dá)草木，和氣俱見(jiàn)，則邪惡氣消亡，則正氣更明，是陰陽(yáng)自然之術(shù)法。猶比若晝?nèi)沼檬拢瑒t夜藏；小人逃亡，則君子行。詐思此言，此言所以益命，分明陰陽(yáng)而說(shuō)神也。以為吾書(shū)不然也，道以試成，欲知其得失。今試書(shū)一本，字投於前，使眾賢共違而說(shuō)之，及其投意不同，事解各異，足以知一人之說(shuō)，其非明矣，安能理陰陽(yáng)，使王者游而無(wú)事樂(lè)乎哉？是故執(zhí)本者少，而說(shuō)者眾，則無(wú)不窮矣；執(zhí)本者眾而說(shuō)者少，日使道浮且淺，淺而不止，因而亂矣；亂而不止，陰陽(yáng)不善，邪氣便起。故聖王乃宜重本，君子正始也，則無(wú)不理矣。不重尊其本，不正其始，則凡事失紀(jì)，萬(wàn)物雲(yún)亂，不可復(fù)理，精之明之，惑道邪書(shū)去矣。
天文記訣第七十三
天地有常法，不失銖分也。遠(yuǎn)近悉以同象，氣類(lèi)相應(yīng)，萬(wàn)不失一。名為天文記，名曰天書(shū)。億億萬(wàn)萬(wàn)千千百百十十，若十二日一周子亦是也，十二歲一周子亦是也，六十歲一周子亦是也，百二十歲一周子亦是也。或億子而同，或萬(wàn)子而同，或千子而同，或百子而同，或十子而同，俱如甲子也。其氣異，其事異，其辭異，其歌詩(shī)異，雖俱甲子，氣實(shí)未周，故異也。以類(lèi)象而呼之，善惡同氣同辭同事為一周也。精考合此，所以明古，復(fù)知今也；所以知今，反復(fù)更明古也。是所以知天常行也，分明洞達(dá)，陰陽(yáng)之理也。書(shū)辭誤與不前後宜，當(dāng)以相足，歌音聲事事同，所謂大周中周小周法也。得其意，理其事，以調(diào)和陰陽(yáng)，以安王者，是可以效天常法書(shū)也。比猶若春秋冬夏，不復(fù)誤也。今後生皆用命少，未睹一周，何知大小中有三周哉？古常神道乎？故遂失正路，睹須臾之間，又未通洞古今神文，遂從偏辭，自言是也。正猶春兒生而死，不睹秋事；夏生而終，不睹冬事。說(shuō)者當(dāng)時(shí)各見(jiàn)其目前可睹者□□，故雖十辯之，猶不知也，內(nèi)不然此也。﹝起﹞使天文不效者，正是也。故事不空見(jiàn)，時(shí)有理亂之文，道不空出，時(shí)運(yùn)然也。故古詩(shī)人之作，皆天流氣，使其言不空也。是故古者聖賢帝王，見(jiàn)微知著，因任行其事，順其氣，遂得天心意，故長(zhǎng)吉也。逆之則水旱氣乖迕，流災(zāi)積成，變怪不可止，名為災(zāi)異。眾賢迷惑，不知但逆氣，不順時(shí)務(wù)所為也，不可不重慎哉。﹝止﹞
〔附〕使天文不效者，時(shí)有理亂，道不空出。古者帝王見(jiàn)微知著，因任行其事，順其氣，遂得天心意，如長(zhǎng)吉。逆之則水旱氣乖忤，流災(zāi)積成，變怪不可止，名為災(zāi)異。眾賢迷惑，不知逆順之道。
天所以使後世有書(shū)記者，先生之人知旦壽知自然，入虛靜之道，故知天道周終意，若春秋冬夏有常也。後生氣流久，其學(xué)淺，與要道文相遠(yuǎn)，忘前令之道，非神聖之人，不能豫知周竟，故天更生文書(shū)使記之，相傳前後，可相因樂(lè)，欲使〈起〉其知之以自安也。逢其太平，則可安枕而治；逢其中平，則可力而行之；逢其不平，則可以道自輔而備之。猶若夏至則為其備暑，冬至則為其備寒，此之謂也。天道有常運(yùn)，不以故人也。故順之則吉昌，逆之則危亡。天道戰(zhàn)鬥，其命傷，日月失度，則列星亂行；知順時(shí)氣，日月得度，列星順行，是天之明證也。能用者自力，無(wú)敢閉藏，慎無(wú)賊傷；天之祕(mì)書(shū)，以歸仁賢，原明上下，令以自安。〈止〉
灸刺訣第七十四
〈起〉灸刺者，所以調(diào)安三百六十脈，通陰陽(yáng)之氣而除害者也。三百六十脈者，應(yīng)一歲三百六十日，日一脈持事，應(yīng)四時(shí)五行而動(dòng)，出外周旋身上，總於頭頂，內(nèi)繫於藏。衰盛應(yīng)四時(shí)而動(dòng)移，有疾則不應(yīng)，度數(shù)往來(lái)失常，或結(jié)或傷，或順或逆，故當(dāng)治之。灸者，太陽(yáng)之精，公正之明也，所以察姦除惡害也。針者，少陰之精也，太白之光，所以用義斬伐也。治百中百，治十中十，此得天經(jīng)脈讖書(shū)也，實(shí)與脈相應(yīng)，則神為其驅(qū)使；治十中九失一，與陰脈相應(yīng)，精為其驅(qū)使；治十中八，人道書(shū)也，人意為其使；過(guò)此而下，不可以治疾也，反或傷神。甲脈有病反治乙，名為恍惚，不知脈獨(dú)傷絕。故欲樂(lè)知天道神不神，相應(yīng)與不也，直置一病人前，名為脈本文，比若書(shū)經(jīng)道本文也。令眾賢圍而議其病，或有長(zhǎng)於上，或有長(zhǎng)於下，三百六十脈，各有可睹，取其行事，常所長(zhǎng)而治訣者以記之，十十中者是也，不中者皆非也，集眾行事，愈者以為經(jīng)書(shū)，則所治無(wú)不解訣者矣。〈止〉天道制脈，或外或內(nèi)，不可盡得而知之也，所治處十十治訣，即是其脈會(huì)處也；人有小有大，尺寸不同，度數(shù)同等，常以窞穴分理乃應(yīng)也。道書(shū)古今積眾，所言各異，名為亂脈也；陽(yáng)脈不調(diào)，反治陰脈，使人被咎，賊傷良民，使人不壽。脈乃與天地萬(wàn)物相應(yīng)，隨氣而起，周者反始。故得其數(shù)者，因以養(yǎng)性，以知時(shí)氣至與不也，本有不調(diào)者安之。古者聖賢，坐居清靜處，自相持脈，視其往來(lái)度數(shù)，至不便以知四時(shí)五行得失，因反知其身衰盛，此所以安國(guó)養(yǎng)身全形者也，可不慎乎哉！人惑隨其無(wú)數(shù)灸刺，傷正脈，皆傷正氣，逆四時(shí)五行，使有災(zāi)異；大人傷大，小人傷小，盡有可動(dòng)遙不居其處者，此自然之事也。是故古聖賢重之，聖帝王居其處，候脈行度，以占知六方吉兇，此所謂以近知遠(yuǎn)，以?xún)?nèi)知外也，故為神要道也。
神祝文訣第七十五
〈起〉天上有常神聖要語(yǔ)，時(shí)下授人以言，用使神吏應(yīng)氣而往來(lái)也。人民得之，謂為神祝也。祝也祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文傳經(jīng)辭也。其祝有可使神伭為除疾，皆聚十十中者，用之所向無(wú)不愈者也。〈止〉但以言愈病，此天上神讖語(yǔ)也。良師帝王所宜用也，集以為卷，因名為祝讖書(shū)也。是乃所以召群神使之，故十愈也。十九中者，真神不到，中神到，大臣有也。十八中者，人神至，治民有也。此者，天上神語(yǔ)也，本以召呼神也，相名字時(shí)時(shí)下漏地，道人得知之，傳以相語(yǔ)，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。夫變事者，不假人須臾，天重人命，恐奇方難卒成，大醫(yī)失經(jīng)脈，不通死生重事，故使要道在人口中，此救急之術(shù)也。欲得此要言，直置一病人於前，以為祝本文，又各以其口中密祕(mì)辭前言，能即愈者，是真事也；不者，盡非也，應(yīng)邪妄言也，不可以為法也。或有用祝獨(dú)愈，而他傍人用之不決效者，是言不可記也；是者鬼神之長(zhǎng)，人自然使也，名為孤言，非召神真道也。人雖天遙遠(yuǎn)，欲知其道真不？是與非相應(yīng)和，若合符者是也，不者非也。
葬宅訣第七十六
葬者，本先人之丘陵居處也，名為初置根種。宅，地也，魂神復(fù)當(dāng)?shù)眠�，養(yǎng)其子孫，善地則魂神還養(yǎng)也，惡地則魂神還為害也。五祖氣終，復(fù)反為人。天道法氣，周復(fù)反其始也。欲知地效，投小微賤種於地，而後生日興大善者，大生地也；置大善種於地，而後生日惡者，是逆地也；日衰少者，是消地也。以五五二十五家冢丘陵效之，十十百百相應(yīng)者，地陰寶書(shū)文也；十九相應(yīng)者，地陰寶記也；十八相應(yīng)者，地亂書(shū)也，不可常用也；過(guò)此而下者，邪文也，百姓害書(shū)也。欲知其審，記過(guò)定事，以效來(lái)事，乃後真?zhèn)畏謩e。可知吾書(shū)，猶天之有甲，地之有乙，萬(wàn)世不可易也。本根重事效，生人處也，不可茍易，而已成事，□□邪文為害也，令使災(zāi)變數(shù)起，眾賢人民苦之甚甚。故大人小人，欲知子子孫孫相傳者，審知其丘陵當(dāng)正，明其故，以占來(lái)事。置五五二十五丘陵以為本文，案成事而考之，錄過(guò)以效今，去事之證以為來(lái)事。真師宜詳惟念書(shū)上下，以解醉迷，名為占陰覆文，以知祖先，利後子孫，萬(wàn)世相傳，慎無(wú)閉焉。
諸樂(lè)古文是非訣第七十七
諸樂(lè)者，所以通聲音，化動(dòng)六方八極之氣，其面和則來(lái)應(yīng)順善，不和則其來(lái)應(yīng)戰(zhàn)逆。夫音聲各有所屬，東西南北，甲乙丙丁，二十五氣各有家。或時(shí)有集聲，相得成文辭，故知聲。聆聲音以知微言，占吉兇，舉音與吹毛律相應(yīng)，乃知音絃聲，宮商角徵羽，分別六方遠(yuǎn)近，以名字善惡云何哉？精者，乃能見(jiàn)其精神來(lái)對(duì)事也。故古者聖賢調(diào)樂(lè)，所以感物類(lèi)，和陰陽(yáng)，定四時(shí)五行。陰陽(yáng)調(diào)則其聲易聽(tīng)，陰陽(yáng)不和，乖逆錯(cuò)亂，則音聲難聽(tīng)。絃又當(dāng)調(diào)，宜以九九，次其絲絃，大小聲相得，思之不傷人藏精神也。不調(diào)則舞亂，無(wú)正聲音，不可聽(tīng)，傷人藏精神也。故神祇瑞應(yīng)奇物不來(lái)也。故得其人能任，長(zhǎng)於聲音者，然後能和合陰陽(yáng)化也。以何知之也？為之神明來(lái)應(yīng)，瑞應(yīng)物來(lái)會(huì)，此其人也；不者，皆亂音，不能感動(dòng)，故不來(lái)也。故凡事者，當(dāng)?shù)闷淙耍羯瘢徊坏闷淙耍敉裕坏闷淙耍聼o(wú)難易，皆可行矣；不得其人，事無(wú)大小，皆不可為也。是故古聖賢重舉措求賢，無(wú)幽隱，得為古。得其人則理，不得其人則亂矣。古文眾多，不可勝書(shū)。以一事況十，十況百，百?zèng)r千，千況萬(wàn)，萬(wàn)況億，億況無(wú)極；事各自有家類(lèi)屬，皆置其事本文於前，使曉知者執(zhí)其本，使長(zhǎng)能用者就說(shuō)之，視其相應(yīng)和，中者皆是也，不應(yīng)又不中者，悉非也。欲知古聖人文書(shū)道審不也，此比若呼人，得其姓字者皆應(yīng)。鬼神亦然，不得姓字不應(yīng)，雖欲相應(yīng)和，無(wú)緣得達(dá)，故不應(yīng)也。故古者名學(xué)為往精，精者，乃精念其事象，可宜復(fù)思其言也；極思惟此書(shū)策，凡事畢矣。書(shū)卷上下眾多，各有事，宜詳讀之，更以相足，都得其意，已畢備，不深得其要意，言道無(wú)效事，故見(jiàn)變不能解陰陽(yáng)戰(zhàn)鬥。吾書(shū)乃為仁賢生，往付有德，有德得之，以為重寶，得而不能善讀，言其非道，故不能樂(lè)其身，除患咎也。夫大道將見(jiàn)，其如無(wú)味乎？用之不可既乎？眾賢原之，可以和剛?cè)幔F陰陽(yáng)位乎？諸文書(shū)畢定，各得其所，不復(fù)憒憒乎？惡悉去矣，上帝大樂(lè)，民無(wú)祟乎？澤及小微，萬(wàn)物擾擾，不失氣乎？復(fù)反於太初，天地位乎？邪文已消，守元?dú)夂酰恳徽撸乐V；二者，道之橫行；三者已亂，不可明也。〈起〉吾道即甲子乙丑，六甲相承受。五行轉(zhuǎn)相從，四時(shí)周反始。書(shū)卷雖眾多，各各有可紀(jì)。比若人一身，頭足轉(zhuǎn)相使。一字適遺一字起，賢者次之以相補(bǔ)。合其陰陽(yáng)以言語(yǔ)，表裏相應(yīng)如規(guī)矩。始誦無(wú)味有久久，念之不解驗(yàn)至矣。災(zāi)害去身神還聚，人自謹(jǐn)良無(wú)惡子，名之為無(wú)刑罰，道化美極也。明案吾文以卻咎，姦禍自止民自壽，原未得本無(wú)終始。十十相應(yīng)，太陽(yáng)文也；十九相應(yīng)，太陰文也；十八相應(yīng)，中和文也；十七相應(yīng)，破亂文也；十六相應(yīng)者，遇中書(shū)也；十五相應(yīng)，無(wú)知書(shū)也，可言半吉半兇文也，十四中者，邪文也；十三中者，大亂文也；十二中者，棄文也；十一中者，迭中文也；十十中者，以下不可用，誤人文也。隨傷多少，還為人傷，久久用之不止，法絕後滅門(mén)，此十十文也。〈止〉
右卻邪而致正文法
太平經(jīng)合校
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè)
|