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太平經(jīng)合校卷四十一
丙部之七
太平經(jīng)卷之四十一
件古文名書訣第五十五
「日益愚闇曚不闓生謹(jǐn)再拜，請問一事。」「平言。」真人迺曰：「自新力學(xué)不懈，為天問事。」「吾職當(dāng)主授真人義，無敢有所惜也，疾言之。」「唯唯。今小之道書，以為天經(jīng)也。拘校上古中古下古聖人之辭以為聖經(jīng)也，拘校上古中古下古大德之辭以為德經(jīng)也，拘校上古中古下古賢明之辭以為賢經(jīng)也。今念天師言，不能深知其拘校之意，願天師闓示其門戶所當(dāng)先後，令使德君得之以為嚴(yán)教也，敕眾賢令使各得生校善意於其中也。」「然，精哉真人問事，常當(dāng)若此矣。善哉善哉！諾，吾將具言之，真人自隨而記之，慎毋失吾辭也。〈起〉吾迺為天地談，為上德君制作，可以除天地開闢以來承負(fù)之厄會，義不敢妄語，必得怨於皇天后土，又且負(fù)於上賢明道德之君，其為罪責(zé)深大也，真人知之耶？」「唯唯。」「然，所言拘校上古中古下古道書者，假令眾賢共讀視古今諸道文也。如卷得一善字，如得一善訣事，便記書出之。一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，萬卷得萬善，億卷得億善，〈止〉善字善訣事，卷得十善也，此十億善字；如卷得百善也，此百億善字矣。〈起〉書而記之，聚於一間處，眾賢共視古今文章，竟都錄出之，以類聚之，各從其家，去中復(fù)重，因次其要文字而編之，即已究竟，深知古今天地人萬物之精意矣。〈止〉因以為文，成天經(jīng)矣。子知之乎？」「善哉善哉！」「子已知之矣。拘校上古中古下古聖經(jīng)中善字訣事，卷得一善也，十卷得十，百卷得百，千卷得千，萬卷得萬，億卷得億；如卷得十善字也，已得十億矣；卷得百善字也，已百億矣。賢明共記書，聚一間善處，已都合校之，以類相從，使賢明共安而次之，去其復(fù)重，即成聖經(jīng)矣。真人知之乎？」「唯唯。」「子已知之矣。拘校上古中古下古之賢明辭，其中大善者卷記一，十卷得十，百卷得百，千卷得千，萬卷得萬，億卷得億；卷得十，十億矣；卷得百，百億矣。已畢竟，復(fù)以類次之，使相從，賢明共安之，去其復(fù)重，編而置之，即成賢經(jīng)矣。真人知之耶？」「唯唯。」「子已知之矣。如都拘校道文經(jīng)書，及眾賢書文、及眾人口中善辭訣事，盡記善者，都合聚之，致一間處，都畢竟，迺與眾賢明大德共訣之，以類更相微明，去其復(fù)重，次其辭文而記置之，是名為得天地書文及人情辭，究竟畢定，其善訣事，無有遺失，若絲髮之間。此道道者，名為洞極天地陰陽之經(jīng)，萬萬世不可復(fù)易也。」「善哉善哉！」「行諸！真人可謂已覺矣。」「愚生不及，今願復(fù)問一疑。」「行言。」「今天地開闢以來久遠(yuǎn)，河雒出文出圖，或有神文書出，或有神鳥狩持來，吐文積眾多，本非一也。聖賢所作，亦復(fù)積多，畢竟各自有事。天師何疑、何睹、何見，而一時示教下古眾賢明，共拘校古今之文人辭哉？」「然，有所睹見，不敢空妄愁下古賢德也。今吾迺見遣於天下，為大道德之君解其承負(fù)，天地開闢以來，流災(zāi)委毒之謫。古今天文聖書賢人辭已備足，但愁其集居，各長於一事耳。今案用一家法也，不能悉除天地之災(zāi)變，故使流災(zāi)不絕，更相承負(fù)後生者，曰得災(zāi)病增劇。故天憐德君，復(fù)承負(fù)之。天和為後生者，不能獨(dú)生，比積災(zāi)諸咎也。實過在先生賢聖，各長於一，而俱有不達(dá)，俱有所失。天知其不具足，故時出河雒文圖及他神書，亦復(fù)不同辭也。夫大賢聖異世而出，各作一事，亦復(fù)不同辭，是故各有不及，各有短長也。是也明其俱不能盡悉知究洞極之意，故使天地之間，常有餘災(zāi)，前後訖不絕，但有劇與不耳。是故天上算計之，今為文書，上下極畢備足，迺復(fù)生聖人，無可復(fù)作，無可復(fù)益，無可復(fù)容言，無可復(fù)益於天地大德之君。若天復(fù)生聖人，其言會復(fù)長於一業(yè)，猶且復(fù)有餘流災(zāi)毒常不盡，與先聖賢無異也。是故天使吾深告敕真人，付文道德之君，以示諸賢明，都并拘校，合天下之文人口訣辭，以上下相足，去其復(fù)重，置其要言要文訣事，記之以為經(jīng)書，如是迺后天地真文正字善辭，悉得出也。邪偽畢去，天地大病悉除，流災(zāi)都滅亡，人民萬物迺各得居其所矣，無復(fù)殃苦也。故天教吾拘校之也，吾之為書，不效言也，迺效徵驗也。案吾文而為之，天地災(zāi)變怪疾病姦猾詙臣不詳邪偽，悉且都除去，比與陰日而除雲(yún)無異也。以此效吾言與吾文，□□萬不失一也；如不力用吾文也，吾雖敬受天辭下語，見文不用，天安能空除災(zāi)哉？自若文書內(nèi)亂，人亦內(nèi)亂，災(zāi)猶無從得去也，真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已知之矣。」「願請問一疑事。」「平言之。」「今天地開闢以來，神聖賢人皆為天所生，前後主為天地語，悉為王者制法，可以除災(zāi)害而安天下者。今帝王案用之，不失天心陰陽規(guī)矩，其所作文書，各有名號。今當(dāng)名天師所作道德書字為等哉？」「善哉，真人之問事也。」「然，名為大洞極天之政事，何故正名為大洞極天之政事乎？」「然，大者，大也；行此者，其治最優(yōu)大無上。洞者，其道德善惡，洞洽天地陰陽，表裏六方，莫不響應(yīng)也。皆為慎善，凡物莫不各得其所者。其為道迺拘校天地開闢以來，天文地文人文神文皆撰簡得其善者，以為洞極之經(jīng)，帝王案用之，使眾賢共迺力行之，四海四境之內(nèi)，災(zāi)害都掃地除去，其治洞清明，狀與天地神靈相似，故名為大洞極天之政事也。真人知之耶？」「唯唯。可駭哉！可駭哉！」「行，子已覺知之矣。」
右拘校上古中古下古文書人辭訣
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