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朱子語(yǔ)類(lèi)卷第一百二 楊氏門(mén)人
羅仲素
羅先生嚴(yán)毅清苦，殊可畏。道夫。
李先生言：「羅仲素春秋說(shuō)，不及文定。蓋文定才大，設(shè)張羅落者大。」文定集有答羅書(shū)，可見(jiàn)。方。
道夫言：「羅先生教學(xué)者靜坐中看『喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中』，未發(fā)作何氣象。李先生以為此意不惟於進(jìn)學(xué)有力，兼亦是養(yǎng)心之要。而遺書(shū)有云：『既思，則是已發(fā)。』昔嘗疑其與前所舉有礙，細(xì)思亦甚緊要，不可以不考。」直卿曰：「此問(wèn)亦甚切。但程先生剖析毫釐，體用明白；羅先生探索本源，洞見(jiàn)道體。二者皆有大功於世。善觀之，則亦『並行而不相悖』矣。況羅先生於靜坐觀之，乃其思慮未萌，虛靈不昧，自有以見(jiàn)其氣象，則初未害於未發(fā)。蘇季明以『求』字為問(wèn)，則求非思慮不可，此伊川所以力辨其差也。」先生曰：「公雖是如此分解羅先生說(shuō)，終恐做病。如明道亦說(shuō)靜坐可以為學(xué)，謝上蔡亦言多著靜不妨。此說(shuō)終是小偏。才偏，便做病。道理自有動(dòng)時(shí)，自有靜時(shí)。學(xué)者只是『敬以直內(nèi)，義以方外』。見(jiàn)得世間無(wú)處不是道理，雖至微至小處亦有道理，便以道理處之。不可專(zhuān)要去靜處求。所以伊川謂『只用敬，不用靜』，便說(shuō)得平。也是他經(jīng)歷多，故見(jiàn)得恁地正而不偏。若以世之大段紛擾人觀之，若會(huì)靜得，固好；若講學(xué)，則不可有毫髮之偏也。如天雄、附子，冷底人喫得也好；如要通天下喫，便不可。」道夫。
蕭子莊
先生問(wèn)：「浦城有蕭先生顗，受業(yè)於龜山之門(mén)，不知所得如何？」道夫遂以蕭先生所答范公三書(shū)呈。先生曰：「元來(lái)是箇天資自好，樸實(shí)頭底人，初非學(xué)問(wèn)之力。且如所謂『人能弘道』、『君子泰而不驕』、『君子坦蕩蕩』三者，那人舉得本自不倫，他又卻從而贊美之。也須思量道如何而能弘，如何而能泰與坦蕩蕩，卻只恁說(shuō)，教人從何處下手？況『人能弘道』，本非此意。如他所說(shuō)，卻是『士不可以不弘毅』、『執(zhí)德不弘』。今卻以『人能弘道』言之，自不干事。又如第二書(shū)言：『士之所志，舍仁義而何為哉？惟仁必欲熟，義必欲精。仁熟，則造次顛沛有所不違；義精，則利用安身而德崇矣。』此數(shù)句說(shuō)得儘好。但仁固欲熟，義固欲精，也須道如何而能精，如何而能熟。卻只隨他在後面說(shuō)，不知前面畢竟是如何。又如舉孟子『不動(dòng)心』『養(yǎng)氣』之說(shuō)，皆是汎說(shuō)。惟其如此，故人亦謂伊川也只恁地，所以豪傑之士皆傲睨不服。」又曰：「據(jù)公所見(jiàn)，若有人問(wèn)自家『仁必欲熟，義必欲精』兩句，如何地答？這便是格物致知。」道夫曰：「莫是克去己私以明天理，則仁自然熟，義自然精？」曰：「此正程先生所謂『涵養(yǎng)必以敬，進(jìn)學(xué)在致知』之意也。」道夫。
廖用中
或問(wèn)為善為利處。因舉龜山答廖用中書(shū)，云：「龜山說(shuō)得鶻突，用中認(rèn)得不子細(xì)，後來(lái)於利害便不能分別。紹興間，秦老當(dāng)國(guó)，方主和議。廖有召命，自無(wú)所見(jiàn)，卻去扣其平日所友善之人鄭邦達(dá)。邦達(dá)初不經(jīng)意，但言：『和亦是好事。』廖到闕，即助和議，遂為中丞，幸而不肯為秦鷹犬。秦嘗諷其論趙丞相，不從。遷工部尚書(shū)，迄以此去。」儒用。
龜山與廖尚書(shū)說(shuō)義利事。廖云：「義利即是天理人欲。」龜山曰：「只怕賢錯(cuò)認(rèn)，以利為義也。」後來(lái)被召主和議，果如龜山說(shuō)。廖初舉鄭厚與某人，可見(jiàn)其賢此二人。二人皆要上恐脫「不」字。主和議。及廖被召，卻不問(wèn)此二人，卻去與葉孝先商量，更輔之以□□。及為中丞，又薦鄭轂。然廖終與秦不合而出。但初不能別義利之分，亦是平時(shí)講之不熟也。鄭博士，某舊及見(jiàn)之，年七十餘，云嘗見(jiàn)上蔡。先人甚敬之。賀孫。
因言廖用中議和事，云：「廖用中固非詭隨者，但見(jiàn)道理不曾分曉。當(dāng)時(shí)龜山已嘗有語(yǔ)云『恐子以利為義』者，政為是也。」壽昌。
胡德輝
因說(shuō)胡珵德輝所著文字，問(wèn)德輝何如人。曰：「先友也，晉陵人。曾從龜山游，故所記多龜山說(shuō)話。能詩(shī)文，墨隸皆精好。嘗見(jiàn)先人館中唱和一卷，唯胡詩(shī)特佳。趙忠簡(jiǎn)公當(dāng)國(guó)，與張嵲巨山同為史官。及趙公去位，張魏公獨(dú)相，以為元祐未必全是，熙豐未必全非，遂擢何掄仲李似表二人為史官。胡張所修史，皆標(biāo)出，欲改之。胡張遂求去。及忠簡(jiǎn)再入相，遂去何李，依舊用胡張為史官；成書(shū)奏上，弄得都成私意！」儒用。
尹氏門(mén)人 王德修
先生云：「嚮日鄉(xiāng)間一親戚虞氏，見(jiàn)仙里王德修見(jiàn)教云：『學(xué)者要識(shí)一「愧」字與「恥」字。』此言卻極好。」大雅。
一日侍坐，學(xué)者問(wèn)難紛然。王德修曰：「不必多問(wèn)，但去行取。且如人理會(huì)『惟精惟一，允執(zhí)厥中』，只管說(shuō)如此是精，如此是一，臨了中卻不見(jiàn)。」先生曰：「精一則中矣。」文蔚。
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