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朱子語(yǔ)類卷第二 理氣下
天地下
天文有半邊在上面，須有半邊在下面。僩。
如何見得天有三百六十度？甚麼人去量來(lái)？只是天行得過(guò)處為度。天之過(guò)處，便是日之退處。日月會(huì)為辰。節(jié)。
有一常見不隱者為天之蓋，有一常隱不見者為天之底。節(jié)。
叔器問(wèn)：「天有幾道？」曰：「據(jù)曆家說(shuō)有五道。而今且將黃赤道說(shuō)，赤道正在天之中，如合子縫模樣，黃道是在那赤道之間。」義剛。
問(wèn)同度同道。曰：「天有黃道，有赤道。天正如一圓匣相似，赤道是那匣子相合縫處，在天之中。黃道一半在赤道之內(nèi)，一半在赤道之外，東西兩處與赤道相交。度，卻是將天橫分為許多度數(shù)。會(huì)時(shí)是日月在那黃道赤道十字路頭相交處冢撞著。望時(shí)是月與日正相向。如一箇在子，一箇在午，皆同一度。謂如月在畢十一度，日亦在畢十一度。雖同此一度，卻南北相向。日所以蝕於朔者，月常在下，日常在上，既是相會(huì)，被月在下面遮了日，故日蝕。望時(shí)月蝕，固是陰敢與陽(yáng)敵，然曆家又謂之暗虛。蓋火日外影，其中實(shí)暗，到望時(shí)恰當(dāng)著其中暗處，故月蝕。僩。
問(wèn)：「周天之度，是自然之?dāng)?shù)，是強(qiáng)分？」曰：「天左旋，一晝一夜行一周，而又過(guò)了一度。以其行過(guò)處，一日作一度，三百六十五度四分度之一，方是一周。只將南北表看：今日恁時(shí)看，時(shí)有甚星在表邊；明日恁時(shí)看，這星又差遠(yuǎn)，或別是一星了。」胡泳。
天一日周地一遭，更過(guò)一度。日即至其所，趕不上一度。月不及十三度。天一日過(guò)一度，至三百六十五度四分度之一，則及日矣，與日一般，是為一期。揚(yáng)。
天行至健，一日一夜一周，天必差過(guò)一度。日一日一夜一周恰好，月卻不及十三度有奇。只是天行極速，日稍遲一度，月必遲十三度有奇耳。因舉陳元滂云：「只似在圓地上走，一人過(guò)急一步，一人差不及一步，又一人甚緩，差數(shù)步也。」天行只管差過(guò)，故曆法亦只管差。堯時(shí)昏旦星中於午，月令差於未，漢晉以來(lái)又差，今比堯時(shí)似差及四分之一。古時(shí)冬至日在牽牛，今卻在斗。德明。
天最健，一日一周而過(guò)一度。日之健次於天，一日恰好行三百六十五度四分度之一，但比天為退一度。月比日大故緩，比天為退十三度有奇。但曆家只算所退之度，卻云日行一度，月行十三度有奇。此乃截法，故有日月五星右行之說(shuō)，其實(shí)非右行也。橫渠曰：「天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。」此說(shuō)最好。書疏「璣衡」，禮疏「星回於天」，漢志天體，沈括渾儀議，皆可參考。閎祖。
問(wèn)：「天道左旋，自東而西，日月右行，則如何？」曰：「橫渠說(shuō)日月皆是左旋，說(shuō)得好。蓋天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又進(jìn)過(guò)一度。日行速，健次於天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。比天進(jìn)一度，則日為退一度。二日天進(jìn)二度，則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進(jìn)過(guò)之度，又恰周得本數(shù)；而日所退之度，亦恰退盡本數(shù)，遂與天會(huì)而成一年。月行遲，一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡，比天為退了十三度有奇。進(jìn)數(shù)為順天而左，退數(shù)為逆天而右。曆家以進(jìn)數(shù)難算，只以退數(shù)算之，故謂之右行，且曰：『日行遲，月行速。』然則日行卻得其正，故揚(yáng)子太玄首便說(shuō)日云云。向來(lái)久不曉此，因讀月令『日窮於次』疏中有天行過(guò)一度之說(shuō)，推之乃知其然。又如書『齊七政』疏中二三百字，說(shuō)得天之大體亦好。後漢曆志亦說(shuō)得好。」義剛錄云：「前漢曆志說(shuō)道理處少，不及東漢志較詳。」淳問(wèn)：「月令疏『地冬上騰，夏下降』，是否？」曰：「未便理會(huì)到此。且看大綱識(shí)得後，此處用度算方知。」淳。義剛同。
天左旋，日月亦左旋。但天行過(guò)一度，日只在此，當(dāng)卯而卯，當(dāng)午而午。某看得如此，後來(lái)得禮記說(shuō)，暗與之合。泳。
天道與日月五星皆是左旋。天道日一周天而常過(guò)一度。日亦日一周天，起度端，終度端，故比天道常不及一度。月行不及十三度四分度之一。今人卻云月行速，日行遲，此錯(cuò)說(shuō)也。但曆家以右旋為說(shuō)，取其易見日月之度耳。至。
問(wèn)天道左旋，日月星辰右轉(zhuǎn)。曰：「自疏家有此說(shuō)，人皆守定。某看天上日月星不曾右轉(zhuǎn)，只是隨天轉(zhuǎn)。天行健，這箇物事極是轉(zhuǎn)得速。且如今日日與月星都在這度上，明日旋一轉(zhuǎn)，天卻過(guò)了一度；日遲些，便欠了一度；月又遲些，又欠了十三度。如歲星須一轉(zhuǎn)爭(zhēng)了三十度。要看曆數(shù)子細(xì)，只是『璇璣玉衡』疏載王蕃渾天說(shuō)一段極精密，可檢看，便是說(shuō)一箇現(xiàn)成天地了。月常光，但初二三日照只照得那一邊，過(guò)幾日漸漸移得正，到十五日，月與日正相望。到得月中天時(shí)節(jié)，日光在地下，迸從四邊出，與月相照，地在中間，自遮不過(guò)。今月中有影，云是莎羅樹，乃是地形，未可知。」賀孫。
義剛言：「伯靖以為天是一日一周，日則不及一度，非天過(guò)一度也。」曰：「此說(shuō)不是。若以為天是一日一周，則四時(shí)中星如何解不同？更是如此，則日日一般，卻如何紀(jì)歲？把甚麼時(shí)節(jié)做定限？若以為天不過(guò)而日不及一度，則趲來(lái)趲去，將次午時(shí)便打三更矣！」因取禮記月令疏指其中說(shuō)早晚不同，及更行一度兩處，曰：「此說(shuō)得甚分明。其他曆書都不如此說(shuō)。蓋非不曉，但是說(shuō)滑了口後，信口說(shuō)，習(xí)而不察，更不去子細(xì)檢點(diǎn)。而今若就天裏看時(shí)，只是行得三百六十五度四分度之一。若把天外來(lái)說(shuō)，則是一日過(guò)了一度。季通常有言：『論日月，則在天裏；論天，則在太虛空裏。若去太虛空裏觀那天，自是日月羇得不在舊時(shí)處了。』」先生至此，以手畫輪子，曰：「謂如今日在這一處，明日自是又羇動(dòng)著些子，又不在舊時(shí)處了。」又曰：「天無(wú)體，只二十八宿便是天體。日月皆從角起，天亦從角起。日則一日運(yùn)一周，依舊只到那角上；天則一周了，又過(guò)角些子。日日累上去，則一年便與日會(huì)。」次日，仲默附至天說(shuō)曰：「天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一，繞地左旋，常一日一周而過(guò)一度。日麗天而少遲，故日行一日，亦繞地一周，而在天為不及一度。積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會(huì)，是一歲日行之?dāng)?shù)也。月麗天而尤遲，一日常不及天十三度十九分度之七。積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會(huì)。十二會(huì)，得全日三百四十八，餘分之積，又五千九百八十八。如日法，九百四十而一，得六，不盡三百四十八。通計(jì)得日三百五十四，九百四十分日之三百四十八，是一歲月行之?dāng)?shù)也。歲有十二月，月有三十日。三百六十日者，一歲之常數(shù)也。故日與天會(huì)，而多五日九百四十分日之二百三十五者，為氣盈。月與日會(huì)，而少五日九百四十分日之五百九十二者，為朔虛。合氣盈朔虛而閏生焉。故一歲閏率則十日九百四十分日之八百二十七；三歲一閏，則三十二日九百四十分日之六百單一；五歲再閏，則五十四日九百四十分日之三百七十五。十有九歲七閏，則氣朔分齊，是為一章也。」先生以此示義剛，曰：「此說(shuō)也分明。」義剛。
天道左旋，日月星並左旋。星不是貼天。天是陰陽(yáng)之氣在上面，下人看，見星隨天去耳。宇。
問(wèn)：「經(jīng)星左旋，緯星與日月右旋，是否？」曰：「今諸家是如此說(shuō)。橫渠說(shuō)天左旋，日月亦左旋。看來(lái)橫渠之說(shuō)極是。只恐人不曉，所以詩(shī)傳只載舊說(shuō)。」或曰：「此亦易見。如以一大輪在外，一小輪載日月在內(nèi)，大輪轉(zhuǎn)急，小輪轉(zhuǎn)慢。雖都是左轉(zhuǎn)，只有急有慢，便覺日月似右轉(zhuǎn)了。」曰：「然。但如此，則曆家『逆』字皆著改做『順』字，『退』字皆著改做『進(jìn)』字。」僩。
晉天文志論得亦好，多是許敬宗為之。日月隨天左旋，如橫渠說(shuō)較順。五星亦順行。曆家謂之緩者反是急，急者反是緩。曆數(shù)，謂日月星所經(jīng)歷之?dāng)?shù)。揚(yáng)。
問(wèn)：「日是陽(yáng)，如何反行得遲如月？」曰：「正是月行得遲。」問(wèn)：「日行一度，月行十三度有奇。」曰：「曆家是將他退底度數(shù)為進(jìn)底度數(shù)。天至健，故日常不及他一度；月又遲，故不及天十三度有奇。且如月生於西，一夜一夜?jié)u漸向東，便可見月退處。」問(wèn)：「如此說(shuō)，則是日比天行遲了一度，月比天行遲了十三度有奇。」曰：「曆家若如此說(shuō)，則算著那相去處度數(shù)多。今只以其相近處言，故易算。聞季通云：『西域有九執(zhí)曆，卻是順?biāo)恪！弧?span id="be2gy7viug" class="q">胡泳。
程子言日升降於三萬(wàn)里，是言黃赤道之間相去三萬(wàn)里。天日月星皆是左旋，只有遲速。天行較急，一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一，而又進(jìn)過(guò)一度。日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而於天為退一度。至一年，方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強(qiáng)，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。月只是受日光。月質(zhì)常圓，不曾缺，如圓毬，只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相對(duì)，受光為盛。天積氣，上面勁，只中間空，為日月來(lái)往。地在天中，不甚大，四邊空。有時(shí)月在天中央，日在地中央，則光從四旁上受於月。其中昏暗，便是地影。望以後，日與月行便差背向一畔，相去漸漸遠(yuǎn)，其受光面不正，至朔行又相遇。日與月正緊相合，日便蝕，無(wú)光。月或從上過(guò)，或從下過(guò)，亦不受光。星亦是受日光，但小耳。北辰中央一星甚小，謝氏謂「天之機(jī)」，亦略有意，但不似「天之樞」較切。淳。
日月升降三萬(wàn)里之中，此是主黃道相去遠(yuǎn)近而言。若天之高，則里數(shù)又煞遠(yuǎn)。或曰八萬(wàn)四千里，未可知也。立八尺之表，以候尺有五寸之景，寸當(dāng)千里，則尺有五寸恰當(dāng)三萬(wàn)里之半。日去表有遠(yuǎn)近，故景之長(zhǎng)短為可驗(yàn)也。曆家言天左旋，日月星辰右行，非也。其實(shí)天左旋，日月星辰亦皆左旋。但天之行疾如日，天一日一周，更攙過(guò)一度，日一日一周，恰無(wú)贏縮，以月受日光為可見。月之望，正是日在地中，月在天中，所以日光到月，四伴更無(wú)虧欠；唯中心有少壓翳處，是地有影蔽者爾。及日月各在東西，則日光到月者止及其半，故為上弦；又減其半，則為下弦。逐夜增減，皆以此推。地在天中，不為甚大，只將日月行度折算可知。天包乎地，其氣極緊。試登極高處驗(yàn)之，可見形氣相催，緊束而成體。但中間氣稍寬，所以容得許多品物。若一例如此氣緊，則人與物皆消磨矣！謂日月只是氣到寅上則寅上自光，氣到卯上則卯上自光者，亦未必然。既曰日月，則自是各有一物，方始各有一名。星光亦受於日，但其體微爾。五星之色各異，觀其色，則金木水火之名可辯。眾星光芒閃爍，五星獨(dú)不如此。眾星亦皆左旋，唯北辰不動(dòng)，在北極五星之旁一小星是也。蓋此星獨(dú)居天軸，四面如輪盤，環(huán)繞旋轉(zhuǎn)，此獨(dú)為天之樞紐是也。日月薄蝕，只是二者交會(huì)處，二者緊合，所以其光掩沒，在朔則為日食，在望則為月蝕，所謂「紓前縮後，近一遠(yuǎn)三」。如自東而西，漸次相近，或日行月之旁，月行日之旁，不相掩者皆不蝕。唯月行日外而掩日於內(nèi)，則為日蝕；日行月外而掩月於內(nèi)，則為月蝕。所蝕分?jǐn)?shù)，亦推其所掩之多少而已。謨。
日月升降三萬(wàn)里中，謂夏至謂冬至，其間黃道相去三萬(wàn)里。夏至黃道高，冬至黃道低。伊川誤認(rèn)作東西相去之?dāng)?shù)。形器之物，雖天地之大，亦有一定中處。伊川謂「天地?zé)o適而非中」，非是。揚(yáng)。
先生論及璣衡及黃赤道日月躔度，潘子善言：「嵩山本不當(dāng)天之中，為是天形欹側(cè)，遂當(dāng)其中耳。」曰：「嵩山不是天之中，乃是地之中。黃道赤道皆在嵩山之北。南極北極，天之樞紐，只有此處不動(dòng)，如磨臍然。此是天之中至極處，如人之臍帶也。」銖。
「周髀法謂極當(dāng)天中，日月遶天而行，遠(yuǎn)而不可見者為盡。此說(shuō)不是。」問(wèn)：「論語(yǔ)或問(wèn)中云：『南極低入地三十六度，北極高出地三十六度。』如何？」曰：「圓徑七十二度，極正居其中。堯典疏義甚詳。」德明。
季通嘗設(shè)一問(wèn)云：「極星只在天中，而東西南北皆取正於極，而極星皆在其上，何也？」某無(wú)以答。後思之，只是極星便是北，而天則無(wú)定位。義剛。
南極在下七十二度，常隱不見。唐書說(shuō)，有人至海上，見南極下有數(shù)大星甚明。此亦在七十二度之內(nèi)。義剛。
月體常圓無(wú)闕，但常受日光為明。初三四是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見在弦光。十五六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明。月中是地影。月，古今人皆言有闕，惟沈存中云無(wú)闕。揚(yáng)。
「月無(wú)盈闕，人看得有盈闕。蓋晦日則月與日相疊了，至初三方漸漸離開去，人在下面?zhèn)瓤匆姡瑒t其光闕。至望日則月與日正相對(duì)，人在中間正看見，則其光方圓。」因云，禮運(yùn)言：「播五行於四時(shí)，和而後月生也。」如此，則氣不和時(shí)便無(wú)月，恐無(wú)此理。其云「三五而盈，三五而闕」，彼必不曾以理推之。若以理推之，則無(wú)有盈闕也。畢竟古人推究事物，似亦不甚子細(xì)。或云：「恐是說(shuō)元初有月時(shí)。」曰：「也說(shuō)不得。」燾。
問(wèn)「弦望」之義。曰：「上弦是月盈及一半，如弓之上弦；下弦是月虧了一半，如弓之下弦。」又問(wèn)：「是四分取半否？」曰：「如二分二至，也是四分取半。」因說(shuō)曆家謂「紓前縮後，近一遠(yuǎn)三」。以天之圍言之，上弦與下弦時(shí)，月日相看，皆四分天之一。僩。
問(wèn)：「月本無(wú)光，受日而有光。季通云：『日在地中，月行天上。所以光者，以日氣從地四旁周圍空處迸出，故月受其光。』」先生曰：「若不如此，月何緣受得日光？方合朔時(shí)，日在上，月在下，則月面向天者有光，向地者無(wú)光，故人不見。及至望時(shí)，月面向人者有光，向天者無(wú)光，故見其圓滿。若至弦時(shí)，所謂『近一遠(yuǎn)三』，只合有許多光。」又云：「月常有一半光。月似水，日照之，則水面光倒射壁上，乃月照也。」問(wèn)：「星受日光否？」曰：「星恐自有光。」德明。
問(wèn)：「月受日光，只是得一邊光？」曰：「日月相會(huì)時(shí)，日在月上，不是無(wú)光，光都載在上面一邊，故地上無(wú)光。到得日月漸漸相遠(yuǎn)時(shí)，漸擦挫，月光漸漸見於下。到得望時(shí)，月光渾在下面一邊。望後又漸漸光向上去。」胡泳。
或問(wèn)：「月中黑影是地影否？」曰：「前輩有此說(shuō)，看來(lái)理或有之。然非地影，乃是地形倒去遮了他光耳。如鏡子中被一物遮住其光，故不甚見也。蓋日以其光加月之魄，中間地是一塊實(shí)底物事，故光照不透而有此黑暈也。」問(wèn)：「日光從四邊射入月光，何預(yù)地事，而礙其光？」曰：「終是被這一塊實(shí)底物事隔住，故微有礙耳。」或錄云：「今人剪紙人貼鏡中，以火光照之，則壁上圓光中有一人。月為地所礙，其黑暈亦猶是耳。」
康節(jié)謂：「日，太陽(yáng)也；月，少陰也；星，少陽(yáng)也；辰，太陰也。星辰，非星也。」又曰：「辰弗集於房。」房者，舍也。故十二辰亦謂之十二舍。上「辰」字謂日月也，所謂三辰。北斗去辰爭(zhēng)十二來(lái)度。日蝕是日月會(huì)合處。月合在日之下，或反在上，故蝕。月蝕是日月正相照。伊川謂月不受日光，意亦相近。蓋陰盛亢陽(yáng)，而不少讓陽(yáng)故也。又曰：「日月會(huì)合，故初一初二，月全無(wú)光。初三漸開，方微有弦上光，是哉生明也。開後漸亦光，至望則相對(duì)，故圓。此後復(fù)漸相近，至晦則復(fù)合，故暗。月之所以虧盈者此也。」伯羽。
問(wèn)：「自古以日月之蝕為災(zāi)異。如今曆家卻自預(yù)先算得，是如何？」曰：「只大約可算，亦自有不合處。有曆家以為當(dāng)食而不食者，有以為不當(dāng)食而食者。」木之。
曆家之說(shuō)，謂日光以望時(shí)遙奪月光，故月食；日月交會(huì)，日為月掩，則日食。然聖人不言月蝕日，而以「有食」為文者，闕於所不見。閎祖。
日食是為月所掩，月食是與日爭(zhēng)敵。月饒日些子，方好無(wú)食。揚(yáng)。
日月交蝕。暗虛。道夫。
「遇險(xiǎn)」，謂日月相遇，陽(yáng)遇陰為險(xiǎn)也。振。
日月食皆是陰陽(yáng)氣衰。徽廟朝曾下詔書，言此定數(shù)，不足為災(zāi)異，古人皆不曉曆之故。揚(yáng)。
橫渠言，日月五星亦隨天轉(zhuǎn)。如二十八宿隨天而定，皆有光芒；五星逆行而動(dòng)，無(wú)光芒。揚(yáng)。
緯星是陰中之陽(yáng)，經(jīng)星是陽(yáng)中之陰。蓋五星皆是地上木火土金水之氣上結(jié)而成，卻受日光。經(jīng)星卻是陽(yáng)氣之餘凝結(jié)者，疑得也受日光。但經(jīng)星則閃爍開闔，其光不定。緯星則不然，縱有芒角，其本體之光亦自不動(dòng)，細(xì)視之可見。僩。
莫要說(shuō)水星。蓋水星貼著日行，故半月日見。泳。
夜明多是星月。早日欲上未上之際，已先爍退了星月之光，然日光猶未上，故天欲明時(shí)，一霎時(shí)暗。揚(yáng)。
星有墮地其光燭天而散者，有變?yōu)槭摺?span id="be2gy7viug" class="q">揚(yáng)。
分野之說(shuō)始見於春秋時(shí)，而詳於漢志。然今左傳所載大火辰星之說(shuō)，又卻只因其國(guó)之先曾主二星之祀而已。是時(shí)又未有所謂趙魏晉者。然後來(lái)占星者又卻多驗(yàn)，殊不可曉。廣。
叔重問(wèn)星圖。曰：「星圖甚多，只是難得似。圓圖說(shuō)得頂好。天彎，紙卻平。方圖又卻兩頭放小不得。」又曰：「那箇物事兩頭小，中心漲。」又曰：「三百六十五度四分度之一，想見只是說(shuō)赤道。兩頭小，必?zé)o三百六十五度四分之一。」節(jié)。
風(fēng)只如天相似，不住旋轉(zhuǎn)。今此處無(wú)風(fēng)，蓋或旋在那邊，或旋在上面，都不可知。如夏多南風(fēng)，冬多北風(fēng)，此亦可見。廣。
霜只是露結(jié)成，雪只是雨結(jié)成。古人說(shuō)露是星月之氣，不然。今高山頂上雖晴亦無(wú)露。露只是自下蒸上。人言極西高山上亦無(wú)雨雪。廣。
「高山無(wú)霜露，卻有雪。某嘗登雲(yún)谷。晨起穿林薄中，並無(wú)露水沾衣。但見煙霞在下，茫然如大洋海，眾山僅露峰尖，煙雲(yún)環(huán)繞往來(lái)，山如移動(dòng)，天下之奇觀也！」或問(wèn)：「高山無(wú)霜露，其理如何？」曰：「上面氣漸清，風(fēng)漸緊，雖微有霧氣，都吹散了，所以不結(jié)。若雪，則只是雨遇寒而凝，故高寒處雪先結(jié)也。道家有高處有萬(wàn)里剛風(fēng)之說(shuō)，便是那裏氣清緊。低處則氣濁，故緩散。想得高山更上去，立人不住了，那裏氣又緊故也。離騷有九天之說(shuō)，注家妄解，云有九天。據(jù)某觀之，只是九重。蓋天運(yùn)行有許多重?cái)?shù)。以手畫圖暈，自內(nèi)繞出至外，其數(shù)九。裏面重?cái)?shù)較軟，至外面則漸硬。想到第九重，只成硬殼相似，那裏轉(zhuǎn)得又愈緊矣。」僩。
雪花所以必六出者，蓋只是霰下，被猛風(fēng)拍開，故成六出。如人擲一團(tuán)爛泥於地，泥必灒開成稜瓣也。又，六者陰數(shù)，大陰玄精石亦六稜，蓋天地自然之?dāng)?shù)。僩。
問(wèn)龍行雨之說(shuō)。曰：「龍，水物也。其出而與陽(yáng)氣交蒸，故能成雨。但尋常雨自是陰陽(yáng)氣蒸鬱而成，非必龍之為也。『密雲(yún)不雨，尚往也』，蓋止是下氣上升，所以未能雨。必是上氣蔽蓋無(wú)發(fā)洩處，方能有雨。橫渠正蒙論風(fēng)雷雲(yún)雨之說(shuō)最分曉。」木之。
問(wèn)：「雷電，程子曰：『只是氣相摩軋。』是否？」曰：「然。」「或以為有神物。」曰：「氣聚則須有，然纔過(guò)便散。如雷斧之類，亦是氣聚而成者。但已有渣滓，便散不得，此亦屬『成之者性。』張子云：『其來(lái)也，幾微易簡(jiǎn)；其究也，廣大堅(jiān)固。』即此理也。」{膋，月改田}。
雷如今之爆杖，蓋鬱積之極而迸散者也。方子。
十月雷鳴。曰：「恐發(fā)動(dòng)了陽(yáng)氣。所以大雪為豐年之兆者，雪非豐年，蓋為凝結(jié)得陽(yáng)氣在地，來(lái)年發(fā)達(dá)生長(zhǎng)萬(wàn)物。」敬仲。
雷雖只是氣，但有氣便有形。如蝃蝀本只是薄雨為日所照成影，然亦有形，能吸水，吸酒。人家有此，或?yàn)檠驗(yàn)橄椤?span id="be2gy7viug" class="q">義剛。
虹非能止雨也，而雨氣至是已薄，亦是日色射散雨氣了。揚(yáng)。
伊川說(shuō)：「世間人說(shuō)雹是蜥蜴做，初恐無(wú)是理。」看來(lái)亦有之。只謂之全是蜥蜴做，則不可耳。自有是上面結(jié)作成底，也有是蜥蜴做底，某少見十九伯說(shuō)親見如此。記在別錄。十九伯誠(chéng)確人，語(yǔ)必不妄。又，此間王三哥之祖參議者云，嘗登五臺(tái)山，山極高寒，盛夏攜綿被去。寺僧曰：「官人帶被來(lái)少。」王甚怪之。寺僧又為借得三兩條與之。中夜之間寒甚，擁數(shù)床綿被，猶不煖。蓋山頂皆蜥蜴含水，吐之為雹。少間，風(fēng)雨大作，所吐之雹皆不見。明日下山，則見人言，昨夜雹大作。問(wèn)，皆如寺中所見者。又，夷堅(jiān)志中載劉法師者，後居隆興府西山修道。山多蜥蜴，皆如手臂大。與之餅餌，皆食。一日，忽領(lǐng)無(wú)限蜥蜴入菴，井中之水皆為飲盡。飲乾，即吐為雹。已而風(fēng)雨大作，所吐之雹皆不見。明日下山，則人言所下之雹皆如蜥蜴所吐者。蜥蜴形狀亦如龍，是陰屬。是這氣相感應(yīng)，使作得他如此。正是陰陽(yáng)交爭(zhēng)之時(shí)，所以下雹時(shí)必寒。今雹之兩頭皆尖，有稜道。疑得初間圓，上面陰陽(yáng)交爭(zhēng)，打得如此碎了。「雹」字從「雨」，從「包」，是這氣包住，所以為雹也。
古今曆家只推算得箇陰陽(yáng)消長(zhǎng)界分耳。人傑。曆。
太史公曆書是說(shuō)太初，然卻是顓頊四分曆。劉歆作三統(tǒng)曆。唐一行大衍曆最詳備。五代王樸司天考亦簡(jiǎn)嚴(yán)。然一行王樸之曆，皆止用之二三年即差。王樸曆是七百二十加去。季通所用，卻依康節(jié)三百六十?dāng)?shù)。人傑。
今之造曆者無(wú)定法，只是趕趂天之行度以求合，或過(guò)則損，不及則益，所以多差。因言，古之鍾律紐算，寸分毫釐絲忽皆有定法，如合符契，皆自然而然，莫知所起。古之聖人，其思之如是之巧，然皆非私意撰為之也。意古之曆書，亦必有一定之法，而今亡矣。三代而下，造曆者紛紛莫有定議，愈精愈密而愈多差，由不得古人一定之法也。季通嘗言：「天之運(yùn)無(wú)常。日月星辰積氣，皆動(dòng)物也。其行度疾速，或過(guò)不及，自是不齊。使我之法能運(yùn)乎天，而不為天之所運(yùn)，則其疏密遲速，或過(guò)不及之間，不出乎我。此虛寬之大數(shù)縱有差忒，皆可推而不失矣。何者？以我法之有定而律彼之無(wú)定，自無(wú)差也。」季通言非是。天運(yùn)無(wú)定，乃其行度如此，其行之差處亦是常度。但後之造曆者，其為數(shù)窄狹，而不足以包之爾。僩。
問(wèn)：「曆法何以推月之大小？」曰：「只是以每月二十九日半，六百四十分日之二十九計(jì)之，觀其合朔為如何。如前月大，則後月初二日月生明；前月小，則後月初三日月生明。」人傑。
閏餘生於朔不盡周天之氣。周天之氣，謂二十四氣也。月有大小，朔不得盡此氣，而一歲日子足矣，故置閏。揚(yáng)。
中氣只在本月。若趲得中氣在月盡，後月便當(dāng)置閏。人傑。
沈存中欲以節(jié)氣定晦朔，不知交節(jié)之時(shí)適在亥，此日當(dāng)如何分。方子。
或說(shuō)曆四廢日。曰：「只是言相勝者：春是庚辛日，秋是甲乙日。溫公潛虛亦是此意。」人傑。
五子六甲，二五為干，二六為支。人傑。
先在先生處見一書，先立春，次驚蟄，次雨水，次春分，次穀雨，次清明。云：「漢曆也。」揚(yáng)。
子升問(wèn)：「人言虜中曆與中國(guó)曆差一日，是否？」曰：「只如子正四刻方屬今日，子初自屬昨日。今人纔交子時(shí)，便喚做今日。如此亦便差一日。」木之。
曆數(shù)微眇，如今下漏一般。漏管稍澀，則必後天；稍闊，則必先天，未子而子，未午而午。淵。
曆法，季通說(shuō)，當(dāng)先論天行，次及七政。此亦未善。要當(dāng)先論太虛，以見三百六十五度四分度之一，一一定位，然後論天行，以見天度加損虛度之歲分。歲分既定，然後七政乃可齊耳。道夫。
或問(wèn)：「季通曆法未是？」曰：「這都未理會(huì)得。而今須是也會(huì)布算，也學(xué)得似他了，把去推測(cè)，方見得他是與不是。而今某自不曾理會(huì)得，如何說(shuō)得他是與不是。這也是康節(jié)說(shuō)恁地。若錯(cuò)時(shí)，也是康節(jié)錯(cuò)了。只是覺得自古以來(lái)，無(wú)一箇人考得到這處。然也只在史記漢書上，自是人不去考。司馬遷班固劉向父子杜佑說(shuō)都一同，不解都不是。」賀孫。
陳得一統(tǒng)元曆，紹興七八年間作。又云：「局中暗用紀(jì)元曆，以統(tǒng)元為名。」文蔚。
渾儀可取，蓋天不可用。試令主蓋天者做一樣子，如何做？只似箇雨傘，不知如何與地相附著。若渾天，須做得箇渾天來(lái)。賀孫。或錄云：「有能說(shuō)蓋天者，欲令作一蓋天儀，不知可否。或云似傘樣。如此，則四旁須有漏風(fēng)處，故不若渾天之可為儀也。」
先生嘗言：「數(shù)家有大小陽(yáng)九。」道夫問(wèn)：「果爾，則有國(guó)有家者何貴乎修治？」曰：「在我者過(guò)得他一二分，便足以勝之。」道夫。數(shù)。
問(wèn)：「周公定豫州為天地之中，東西南北各五千里。今北邊無(wú)極，而南方交趾便際海，道里長(zhǎng)短敻殊，何以云各五千里？」曰：「此但以中國(guó)地段四方相去言之，未說(shuō)到極邊與際海處。南邊雖近海，然地形則未盡。如海外有島夷諸國(guó)，則地猶連屬。彼處海猶有底，至海無(wú)底處，地形方盡。周公以土圭測(cè)天地之中，則豫州為中，而南北東西際天各遠(yuǎn)許多。至於北遠(yuǎn)而南近，則地形有偏爾，所謂『地不滿東南』也。禹貢言東西南北各二千五百里，不知周公何以言五千里。今視中國(guó)，四方相去無(wú)五千里，想他周公且恁大說(shuō)教好看。如堯舜所都冀州之地，去北方甚近。是時(shí)中國(guó)土地甚狹，想只是略相羈縻。至夏商已後，漸漸開闢。如三苗只在今洞庭彭蠡湖湘之間。彼時(shí)中國(guó)已不能到，三苗所以也負(fù)固不服。」後來(lái)又見先生說(shuō)：「崑崙取中國(guó)五萬(wàn)里，此為天地之中。中國(guó)在東南，未必有五萬(wàn)里。嘗見佛經(jīng)說(shuō)崑崙山頂有阿耨大池，水流四面去，其東南入中國(guó)者為黃河，其二方流為弱水黑水之類。」又曰：「自古無(wú)人窮至北海，想北海只挨著天殼邊過(guò)。緣北邊地長(zhǎng)，其勢(shì)北海不甚闊。地之下與地之四邊皆海水周流，地浮水上，與天接，天包水與地。」問(wèn)：「天有形質(zhì)否？」曰：「無(wú)。只是氣旋轉(zhuǎn)得緊，如急風(fēng)然，至上面極高處轉(zhuǎn)得愈緊。若轉(zhuǎn)纔慢，則地便脫墜矣！」問(wèn)：「星辰有形質(zhì)否？」曰：「無(wú)。只是氣之精英凝聚者。」或云：「如燈花否？」曰：「然。」僩。地理。
人言北方土地高燥，恐暑月亦蒸濕。何以言之？月令云：「是月也，土潤(rùn)溽暑，天氣下降，地氣上騰。」想得春夏間天轉(zhuǎn)稍慢，故氣候緩散昏昏然，而南方為尤甚。至秋冬，則天轉(zhuǎn)益急，故氣候清明，宇宙澄曠。所以說(shuō)天高氣清，以其轉(zhuǎn)急而氣緊也。僩。
「海那岸便與天接。」或疑百川赴海而海不溢。曰：「蓋是乾了。有人見海邊作旋渦吸水下去者。」直卿云：「程子大爐鞴之說(shuō)好。」方子。
海水無(wú)邊，那邊只是氣蓄得在。揚(yáng)。
海水未嘗溢者，莊周所謂「沃焦土」是也。德明。
潮之遲速大小自有常。舊見明州人說(shuō)，月加子午則潮長(zhǎng)，自有此理。沈存中筆談?wù)f亦如此。德明。
陸子靜謂潮是子午月長(zhǎng)，沈存中續(xù)筆談之說(shuō)亦如此，謂月在地子午之方，初一卯，十五酉。方子。
蔡伯靖曰：「山本同而末異，水本異而末同。」義剛。
問(wèn)：「先生前日言水隨山行，何以驗(yàn)之？」曰：「外面底水在山下，中間底水在脊上行。」因以指為喻，曰：「外面底水在指縫中行，中間底水在指頭上行。」又曰：「山下有水。今浚井底人亦看山脈。」節(jié)。
冀都是正天地中間，好箇風(fēng)水。山脈從雲(yún)中發(fā)來(lái)，雲(yún)中正高脊處。自脊以西之水，則西流入于龍門西河；自脊以東之水，則東流入于海。前面一條黃河環(huán)繞，右畔是華山聳立，為虎。自華來(lái)至中，為嵩山，是為前案。遂過(guò)去為泰山，聳于左，是為龍。準(zhǔn)南諸山是第二重案。江南諸山及五嶺，又為第三四重案。淳。義剛同。
堯都中原，風(fēng)水極佳。左河?xùn)|，太行諸山相遶，海島諸山亦皆相向。右河南遶，直至泰山湊海。第二重自蜀中出湖南，出廬山諸山。第三重自五嶺至明越。又黑水之類，自北纏繞至南海。泉州常平司有一大圖，甚佳。揚(yáng)。
河?xùn)|地形極好，乃堯舜禹故都，今晉州河中府是也。左右多山，黃河繞之，嵩、華列其前。廣。
上黨即今潞州，春秋赤狄潞氏，即其地也。以其地極高，與天為黨，故曰上黨。上黨，太行山之極高處。平陽(yáng)晉州蒲阪，山之盡頭，堯舜之所都也。河?xùn)|河北諸州，如太原晉陽(yáng)等處，皆在山之兩邊窠中。山極高闊。伊川云：「太行千里一塊石。」山後是忻代諸州。泰山卻是太行之虎山。又問(wèn)：「平陽(yáng)蒲阪，自堯舜後何故無(wú)人建都？」曰：「其地磽瘠不生物，人民樸陋儉嗇，故惟堯舜能都之。後世侈泰，如何都得。」僩。
河?xùn)|河北皆遶太行山。堯舜禹所都，皆在太行下。揚(yáng)。
太行山一千里，河北諸州皆旋其趾。潞州上黨在山脊最高處。過(guò)河便見太行在半天，如黑雲(yún)然。揚(yáng)。
或問(wèn)：「天下之山西北最高？」曰：「然。自關(guān)中一支生下函谷，以至嵩山，東盡泰山，此是一支。又自嶓冢漢水之北生下一支，至揚(yáng)州而盡。江南諸山則又自岷山分一支，以盡乎兩浙閩廣。」僩。
江西山皆自五嶺贛上來(lái)，自南而北，故皆逆。閩中卻是自北而南，故皆順。揚(yáng)。
閩中之山多自北來(lái)，水皆東南流。江浙之山多自南來(lái)，水多北流，故江浙冬寒夏熱。僩。
仙霞嶺在信州分水之右，其脊脈發(fā)去為臨安，又發(fā)去為建康。義剛。
江西山水秀拔，生出人來(lái)便要硬做。升卿。
荊襄山川平曠，得天地之中，有中原氣象，為東南交會(huì)處，耆舊人物多，最好卜居。但有變，則正是兵交之衝，又恐無(wú)噍類！義剛。
要作地理圖三箇樣子：一寫州名，一寫縣名，一寫山川名。仍作圖時(shí)，須用逐州正斜、長(zhǎng)短、闊狹如其地形，糊紙葉子以剪。振。
或問(wèn)南北對(duì)境圖。曰：「天下大川有二，止河與江。如淮亦小，只是中間起。虜中混同江卻是大川。」李德之問(wèn)：「薛常州九域圖如何？」曰：「其書細(xì)碎，不是著書手段。『予決九川，距四海』了，卻逐旋爬疏小江水，令至川。此是大形勢(shì)。」蓋卿。
先生謂張倅云：「向於某人家看華夷圖，因指某水云：『此水將有入淮之勢(shì)。』其人曰：『今其勢(shì)已自如此。』」先生因言，河本東流入海，後來(lái)北流。當(dāng)時(shí)亦有填河之議，今乃向南流矣。力行。
「某說(shuō)道：『後來(lái)黃河必與淮河相并。』伯恭說(shuō)：『今已如此。』問(wèn)他：『如何見得？』伯恭說(shuō)：『見薛某說(shuō)。』」又曰：「元豐間河北流，自後中原多事；後來(lái)南流，虜人亦多事。近來(lái)又北流，見歸正人說(shuō)。」或錄云：「因看劉樞家中原圖，黃河卻自西南貫梁山泊，迤邐入淮來(lái)。神宗時(shí)，河北流，故虜人盛；今卻南來(lái)，故其埶亦衰。」又曰：「神宗時(shí)行淤田策，行得甚力。差官去監(jiān)那箇水，也是肥。只是未蒙其利，先有衝頹廬舍之患。」潘子善問(wèn)：「如何可治河決之患？」曰：「漢人之策，令兩旁不立城邑，不置民居，存留些地步與他，不與他爭(zhēng)，放教他寬，教他水散漫，或流從這邊，或流從那邊，不似而今作堤去圩他。元帝時(shí)，募善治河決者。當(dāng)時(shí)集眾議，以此說(shuō)為善。」又問(wèn)：「河決了，中心平處卻低，如何？」曰：「不會(huì)低，他自擇一箇低處去。」又問(wèn)：「雍州是九州那裏高？」曰：「那裏無(wú)甚水。」又曰：「禹貢亦不可考其次第，那如經(jīng)量門簿？所謂門簿者，載此一都有田若干，有山若干。」節(jié)。
御河是太行之水，出來(lái)甚清。周世宗取三關(guān)，是從御河裏去，三四十日取了。又曰：「御河之水清見底。後來(lái)黃河水衝來(lái)，濁了。」曰：「河北流，是禹之故道。」又曰：「不是禹之故道，近禹之故道。」節(jié)。
仲默問(wèn)：「有兩漢水，如何有一水謂之西漢江？」曰：「而今如閬州等處，便是東川。東川卻有一支出來(lái)，便是西漢江，即所謂嘉陵江也。」義剛。
南康郡治，張齊賢所建，蓋兩江之咽喉。古人做事都有意思。又如利州路，卻有一州在劍閣外。方子。
漢荊州刺史是守襄陽(yáng)。魏晉以後，以江陵為荊州。節(jié)。
吳大年曰：「呂蒙城在郢州。其城方，其中又有數(shù)重，形址如井，今猶存。」義剛。
道州即舂陵。武帝封子為舂陵王，後徙居鄧州。至今鄧州亦謂之舂陵。義剛。
漢時(shí)人仕宦於瓜州者，更極前面亦有人往。長(zhǎng)安西門至彼，九千九百九十九里。揚(yáng)。
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