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道基第一
〔一〕
〔一〕黃震曰：「道基言天地既位，而列聖制作之功。」戴彥升曰：「道基篇原本天地，歷敘先聖，終論仁義。知伯杖威任力而亡，秦二世尚刑而亡，語(yǔ)在其中，蓋即面折高帝語(yǔ)，退而奏之，故為第一篇也。」唐晏曰：「此篇?dú)v敘前古帝王，而總之以仁義。」器案：本書(shū)慎微篇：「夫大道履之而行，則無(wú)不能，故謂之道。」論衡本性篇引陸賈曰：「天地生人也，以禮義之性；人能察己所以受命則順，順之謂道。」意謂順應(yīng)自然之道也。此文言道基，義亦相會(huì)。
傳曰〔一〕：「天生萬(wàn)物，以地養(yǎng)之，聖人成之。」〔二〕功德〔三〕參合〔四〕，而道術(shù)〔五〕生焉。
〔一〕 器案：周禮夏官訓(xùn)方氏職：「誦四方之傳道。」鄭玄注：「?jìng)鞯溃朗浪鶄髡f(shuō)往古之事也。」莊子盜跖篇：「此上世之所傳，下世之所語(yǔ)也。」荀子非相篇：「而況於十世之傳也。」楊倞注：「?jìng)鳎瑐髀勔病！狗补艜?shū)言「?jìng)髟弧拐哂卸耍阂粍t傳其言，如此文所引「?jìng)髟弧乖圃剖牵灰粍t傳其事，如史記伯夷列傳「其傳曰：『伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。』」索隱：「案其傳，蓋韓詩(shī)外傳及呂氏春秋也。」然則「?jìng)髟弧乖圃普撸湮墨I(xiàn)蓋太半俱足徵矣。
〔二〕 器案：荀子富國(guó)篇：「故曰：『天地生之，聖人成之。』此之謂也。」楊倞注：「古者有此語(yǔ)，引以明之也。」荀子與陸賈俱引是文，蓋皆有所本也。
〔三〕 功德，文選班孟堅(jiān)西都賦：「功德著乎祖宗。」李善注：「漢書(shū)景帝詔曰：『歌者所以發(fā)德，舞者所以立功。』」功謂功業(yè)，德謂德化。
〔四〕 參合，荀子天論篇：「天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。」楊倞注：「人能治天時(shí)地財(cái)而用之，則是參乎天地。」此文參合，亦謂聖人之功德與天地參也。
〔五〕 道術(shù)，莊子天下篇言「古之所謂道術(shù)」，「道術(shù)將為天下裂」，呂氏春秋執(zhí)一篇言田駢以道術(shù)說(shuō)齊王，又誣徒篇言道術(shù)之大行，由於師之善教，道術(shù)之廢，由於師之不善處。高誘誣徒篇注云：「術(shù)，道也。」然則單舉之曰道，兼舉之則曰道術(shù)也。賈子新書(shū)有道術(shù)篇，其文有曰：「曰：數(shù)聞道之名矣，而未知其實(shí)也，請(qǐng)問(wèn)道者何謂也？對(duì)曰：道者所從接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術(shù)；虛者言其精微也，平素而無(wú)設(shè)施也；術(shù)也者，所從制物也，動(dòng)靜之?dāng)?shù)也；凡此皆道也。」諸言道術(shù)，各有所指，蓋諸子百家各思以其道易天下，其所謂道，皆道其所謂道也。
故曰〔一〕：張〔二〕日月，列星辰，序四時(shí)〔三〕，調(diào)陰陽(yáng)，布?xì)狻菜摹持涡浴参濉常沃梦逍校荷拈L(zhǎng)，秋收冬藏〔六〕，陽(yáng)生〔七〕雷電，陰成霜雪，養(yǎng)育群生〔八〕，一茂一亡〔九〕，潤(rùn)之以風(fēng)雨〔一０〕，曝之以日光〔一一〕，溫之以節(jié)氣，降之以殞霜，〔一二〕位之以眾星，制之以斗衡〔一三〕，苞之以六合，羅之以紀(jì)綱〔一四〕，改之以災(zāi)變〔一五〕，告之以禎祥〔一六〕，動(dòng)之以生殺，悟之以文章〔一七〕。
〔一〕 故曰：史記天官書(shū)：「故曰：雖有明天子，必視營(yíng)惑所在。」索隱：「此據(jù)春秋緯文耀鉤，故言故曰。」又魏世家：「故曰：君終無(wú)適子，其國(guó)可破也。」索隱：「此蓋古人之言及俗語(yǔ)，故云故曰。」又蒙恬傳：「臣故曰：過(guò)可振而諫可覺(jué)也。」索隱：「此故曰者，必先志有此言，而蒙恬引之以成說(shuō)也，今不知出何書(shū)耳。」又太史公自序：「故曰：聖人不朽，時(shí)變是守。」索隱：「故曰：聖人不朽，至因者君之綱，此出鬼谷子，遷引之以成其章，故稱故曰也。」尋呂氏春秋君守篇：「故曰：中欲不出謂之扃，外欲不入謂之閉。」淮南子主術(shù)篇、文子上仁篇均有其文，此司馬貞所謂「古人之言」是也。文選枚叔七發(fā)：「故曰：發(fā)蒙解惑，不足以言也。」李善注：「素問(wèn)：黃帝曰：發(fā)蒙解惑，未足以論也。」又劉越石勸進(jìn)表：「故曰：?jiǎn)示芯撼驾嬆溃梦艺邉瘢瑦何艺邞帧！棺ⅲ骸缸髠髻沂迥辏簡(jiǎn)示芯撼驾嬆溃妆娑啵梦艺邉瘢瑦何艺邞郑幸婧酢！勾擞肿⒓抑迸e古人之言以證成之者。本書(shū)諸言故曰者，太半當(dāng)作如是解，然亦有就上文而推言之者，如此文是也。尋淮南子泰族篇：「天設(shè)日月，列星辰，調(diào)陰陽(yáng)，張四時(shí)。」淮南與陸氏此文，當(dāng)出一源，惜尚未能探明耳。
〔二〕 張，張?jiān)O(shè)，與陳列義近。千字文：「辰宿列張」，本此。特此為對(duì)文，彼則聯(lián)舉耳。
〔三〕 序四時(shí)，謂春夏秋冬四時(shí)代序也。史記太史公自序：「序四時(shí)之大順。」
〔四〕 易林一坤之乾：「谷風(fēng)布?xì)猓f(wàn)物出生。萌庶長(zhǎng)養(yǎng)，華葉茂成。」文選陸士衡演連珠：「日薄星迴，穹天所以紀(jì)物，山盈川沖，方土所以播氣。」李善注：「鄭玄考工記注：播，散也。」播氣，即布?xì)庖病?BR>
〔五〕 治性，本書(shū)懷慮篇：「養(yǎng)氣治性。」文同而義別，彼謂人之性，此謂物之性也。治物之性者，順應(yīng)萬(wàn)物自然之性，即下文所謂「不奪物性」也。
〔六〕 淮南本經(jīng)篇：「四時(shí)者，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有量（從王念孫校），開(kāi)闔張歙，不失其敘，喜怒剛?cè)幔浑x其理。」史記太史公自序：「夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也。」
〔七〕 意林二引「生」作「出」。
〔八〕 淮南子原道篇：「泰古二皇，得道之柄，立於中央，神與化游，以撫四方。……其德優(yōu)天地而和陰陽(yáng)，節(jié)四時(shí)而調(diào)五行，呴諭覆育，萬(wàn)物群生。」可與本文互參。高誘彼注云：「五行：金、木、水、火、土也。育，長(zhǎng)也。」
〔九〕 一茂一亡，文廷式曰：「『茂』當(dāng)作『存』，草書(shū)『存』作『●』，故訛為『茂』矣。」器案：「茂」疑當(dāng)作「有」，穀梁傳昭公十六年：「一有一亡曰有。」有、茂音近之誤。
〔一０〕易繫辭上：「潤(rùn)之以風(fēng)雨。」尋禮記樂(lè)記：「奮之以風(fēng)雨。」正義：「萬(wàn)物得風(fēng)雨奮迅而出也。」義與此相輔相成。
〔一一〕「曝」，唐本作「暴」，曝，俗別字。孟子滕文公上：「秋陽(yáng)以暴之。」趙岐注：「秋陽(yáng)，周之秋，夏之五六月，盛陽(yáng)也。」淮南子泰族篇：「日以暴之，夜以息之。」
〔一二〕殞霜，春秋僖公三十三年：「隕霜不殺草。」穀梁傳同，公羊傳作「霣霜」，漢書(shū)五行志上：「誅罰絕理，厥災(zāi)水，其水也而殺人，以隕霜。」又云：「隕霜?dú)⒎Y。」又中之下：「隕霜?dú)⑹宀荨！闺E、霣、殞音義俱同，然陸氏傳穀梁，則「殞」或當(dāng)作「隕」也。
〔一三〕廣雅釋天：「北斗七星……五為衡。」
〔一四〕白虎通三綱六紀(jì)篇：「三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也。故含文嘉曰：『君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。』又曰：『敬諸父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊。』何謂綱紀(jì)？綱者，張也；紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛(ài)之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱，而萬(wàn)目張也。詩(shī)云：『亹亹文王，綱紀(jì)四方。』」
〔一五〕春秋繁露必仁且知篇：「災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威。凡災(zāi)異之本，盡生於國(guó)家之失，天出災(zāi)異以譴告之，譴告之不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之，尚不知畏恐，其殆咎乃至，以此見(jiàn)天意之仁而不欲害人也。」語(yǔ)又見(jiàn)漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌?zāi)異，即災(zāi)變也。白虎通災(zāi)變篇：「天所以有災(zāi)變何？所以譴告人君，覺(jué)悟其行，欲令悔過(guò)修德，深思慮也。」
〔一六〕禮記中庸：「國(guó)家將興，必有禎祥。」正義：「禎祥，吉之萌兆。祥，善也。言國(guó)家之將興，必先有嘉慶善祥也。文說(shuō)禎祥者，言人有至誠(chéng)，天地不能隱，如文王有至誠(chéng)，招赤雀之瑞也。國(guó)本有今異曰禎，本無(wú)今有曰祥。何為本有今異者？何胤云：『國(guó)本有雀，今有赤雀來(lái)，是禎也。國(guó)本無(wú)鳳，今有鳳來(lái)，是祥也。』」
〔一七〕太平御覽七八引禮含文嘉：「伏者，別者；犧者，獻(xiàn)也，法也。伏犧德洽上下，天應(yīng)之以鳥(niǎo)獸文章，地應(yīng)之以龜書(shū)，伏犧乃則象作易卦。」又引春秋內(nèi)事：「伏犧氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和，於是乃仰觀天文，俯察地理，始畫(huà)八卦，定天地之位，分陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應(yīng)氣，凡二十四氣，消息禍福，以制吉兇。」據(jù)此，則所謂文章，謂天文也。
故在天者可見(jiàn)，在地者可量〔一〕，在物者可紀(jì)，在人者可相。
〔一〕 易繫辭上：「在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。」韓康伯注：「象況，日月星辰；形況，山川草木也。懸象運(yùn)轉(zhuǎn)，以成昏明，山澤通氣，而雲(yún)行施，故變化見(jiàn)也。」
故地封五嶽〔一〕，畫(huà)四瀆〔二〕，規(guī)洿澤，通水泉，樹(shù)物養(yǎng)類，苞植〔三〕萬(wàn)根，暴形養(yǎng)精，以立群生，不違天時(shí)，不奪物性〔四〕，不藏其情，不匿其詐〔五〕。
〔一〕 風(fēng)俗通義山澤篇：「五嶽：東方泰山，詩(shī)云：『泰山巖巖，魯邦所瞻。』尊曰岱宗，岱者，長(zhǎng)也，萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)交代，雲(yún)觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎！故為五嶽之長(zhǎng)。王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地。孔子曰：『封泰山，禪梁父，可得而數(shù)，七十有二。』岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長(zhǎng)守之。十月曰合凍，臘月曰涸凍，正月曰解凍，皆太守自侍祠；若有穢疾，代行事。法七十萬(wàn)五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，縣次傳送京師。四嶽皆同王禮。南方衡山，一名霍山，霍者，萬(wàn)物盛長(zhǎng)，垂枝布葉，霍然而大。廟在廬江灊縣。西方崋山，崋者，華也，萬(wàn)物滋熟，變?nèi)A於西方也。廟在弘農(nóng)崋陰縣。北方恒山，恒者，常也，萬(wàn)物伏藏於北方有常也。廟在中山上曲陽(yáng)縣。中央曰嵩高，嵩者，高也，詩(shī)云：『嵩高惟嶽，峻極于天。』廟在潁川陽(yáng)城縣。」
〔二〕 風(fēng)俗通義山澤篇：「四瀆：河出燉煌塞外崑崙山，發(fā)源注海。易：『河出圖，聖人則之。』禹貢：『九河既道。』詩(shī)曰：『河水洋洋。』廟在河南滎陽(yáng)縣。河隄謁者掌四瀆，禮祠與五嶽同。江出蜀郡湔氐徼外崏山，入海。詩(shī)云：『江、漢陶陶。』禹貢：『江、漢朝宗于海。』廟在廣陵江都縣。淮出南陽(yáng)平氏桐柏大復(fù)山東南，入海。禹貢：『海、岱及淮，淮、沂其乂。』詩(shī)云：『淮水湯湯。』廟在平氏縣。濟(jì)出常山房子贊皇山，東入沮。禹貢：『浮于汶，達(dá)于濟(jì)。』廟在東郡臨邑縣。」
〔三〕 「植」，李本、子彙本、程本、兩京本、天一閣本作「殖」，古通。後不復(fù)出。
〔四〕 不奪物性，周易乾卦文言：「乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。」王弼注：「不為乾元，何能通物之性？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者必乾元也，利而正者必性情也。」文選顏延年皇太子釋奠會(huì)作詩(shī)：「物性其情。」李善注引周易王弼注此文而譯之曰：「所言物性其情，各存其性」，即不奪物性之謂也。
〔五〕 荀子修身篇：「匿行曰詐。」
故知天者仰觀天文，知地者俯察地理〔一〕。跂行〔二〕喘息，〔三〕蜎飛〔四〕蠕動(dòng)〔五〕之類，水生陸行，根著葉長(zhǎng)〔六〕之屬，為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感〔七〕相應(yīng)而成者也〔八〕。
〔一〕 易繫辭上：「仰以觀於天文，俯以察於地理。」?jié)h書(shū)郊祀志下：「祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也。山川，地理也。」文選左太沖吳都賦：「夫上圖景宿，辨於天文者也。下料物土，析於地理者也。」李善注：「文子曰：『天道為文，地道為理。』」又潘安仁閑居賦注：「日月五星，天之文也。」又謝靈運(yùn)會(huì)吟行：「列宿炳天文，負(fù)海橫地理。」注：「宋衷易緯注曰：『天文謂三光，地理謂五土。』」
〔二〕 史記匈奴傳：「跂行喙息蠕動(dòng)之類。」索隱：「案跂音岐，又音企，言蟲(chóng)豸之類，或企踵而行。」正義：「凡有足而行曰跂行。周書(shū)云：『麕鹿之類為跂行，並以足跪不著地，如人企。』按又音企。」?jié)h書(shū)郊祀志郊祀歌青陽(yáng)三：「跂行畢逮。」師古曰：「跂行，有足而行者也。」又匈奴傳：「跂行喙息蠕動(dòng)之類。」師古曰：「凡有足而行者也。」字又作「蚑」，淮南子原道篇：「蝡動(dòng)蚑作。」高誘注：「蚑讀鳥(niǎo)蚑步之蚑也。」又脩務(wù)篇：「蚑行蟯動(dòng)。」高誘注：「蚑讀車蚑之蚑。」（「車」疑「烏」之誤。）文選王子淵洞簫賦：「蚑行喙息。」注：「說(shuō)文曰：『蚑，徐行。凡生類之行皆曰蚑。蚑音奇。』」又嵇叔夜琴賦：「況蚑行之眾類。」注：「說(shuō)文：『蚑，行也。凡生之類，行皆曰蚑。』」案：說(shuō)文蟲(chóng)部：「蚑，徐行也。凡生之類，行皆曰蚑。」（從段注本）
〔三〕 宋翔鳳曰：「按：『喘』當(dāng)作『喙』。」器案：文選王子淵洞簫賦：「蚑行喘息。」李善注：「周書(shū)曰：『跂行喘息。』說(shuō)文曰：『喘，疾息也。』」尋一切經(jīng)音義九引周書(shū)亦作「蚑行喘息」。廣雅釋詁：「喘，喙，息也。」王念孫疏證即引新語(yǔ)此文為證。則漢人自有喘息之說(shuō)，喘息雖與喙息義近，說(shuō)詳上注，亦不必強(qiáng)為改作。
〔四〕 蜎飛，白虎通禮樂(lè)篇、文子上德、下德、鬼谷子揣篇俱有「蜎飛蠕動(dòng)」語(yǔ)，論衡齊世篇作「蜎蜚」。尋說(shuō)文蟲(chóng)部：「蜎，肙也。」（從段注本）肉部：「肙，小蟲(chóng)也。」與蜚義不相屬。一切經(jīng)音義九：「蜎蜚，一泉反。字林：『蟲(chóng)貌也，動(dòng)也。』或作「蠉」，古文「翾」同，呼泉切，飛貌也。」按：說(shuō)文蟲(chóng)部：「蠉，蟲(chóng)行也。」淮南子原道篇、本經(jīng)篇俱作「蠉飛」。說(shuō)文羽部：「翾，小飛也。」藝文類聚十一引淮南子本經(jīng)篇作「翾飛」。廣雅釋詁：「翾，飛也。」又釋訓(xùn)：「翾翾，飛也。」則字本作「翾」。韓詩(shī)外傳七：「蝖飛蠕動(dòng)。」廣雅釋詁：「翧，飛也。」俱翾之異文也。
〔五〕 蠕動(dòng)，史記匈奴傳索隱、漢書(shū)匈奴傳顏師古注俱云：「蠕蠕，動(dòng)貌。」說(shuō)文蟲(chóng)部：「蝡，動(dòng)也。」說(shuō)文義證云：「『蝡』字或作『蠕』。」
〔六〕 根著葉長(zhǎng)，易緯乾鑿度上：「根著浮流。」鄭玄注：「根著者，草木也。浮流者，人兼鳥(niǎo)獸也。」文選王簡(jiǎn)棲頭陀寺碑文李善注引春秋元命苞：「跂行喙息，蠕動(dòng)蜎飛，根生浮著，含靈盛壯。」淮南子原道篇：「草木注根。」注根與根著，音義俱近。
〔七〕 氣感，漢書(shū)藝文志方技略：「因氣感之宜。」謂氣類相感也。
〔八〕 唐晏曰：「以上明人事之出於天道，即董子所謂：『道之大原出於天，而周易之所以取象。』」
於是先聖〔一〕乃仰觀天文，俯察地理，圖畫(huà)〔二〕乾坤，以定人道〔三〕，民始開(kāi)悟〔四〕，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別〔五〕，長(zhǎng)幼之序〔六〕。於是百官立，王道乃生。
〔一〕 先聖，孟子離婁下：「先聖後聖，其揆一也。」彼文先聖指虞舜，後聖指周文王，非此文之義。漢書(shū)藝文志六藝略：「易曰：『宓犧氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。』至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物。文王以諸侯順命而行道，天人之占，可得而效。於是重易六爻，作上下篇。孔氏為之彖、象、繫辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：易道深矣，人更三聖，世歷三古。」注：「韋昭曰：『伏羲、文王、孔子。』孟康曰：『易繫辭曰：易之興，其於中古乎。』然則伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古。」器案：三聖，即陸氏所謂先聖、中聖、後聖也。易繫辭下：「古者，包犧之王天下也，仰則觀象於天……以類萬(wàn)物之情，（已見(jiàn)前引，故茲從略）作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁。」此謂包犧始畫(huà)八卦也。淮南子要略篇：「今易之乾坤，足以窮道通意也，八卦可以識(shí)吉兇知禍福矣；然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測(cè)淑清之道，而〈扌麏〉逐萬(wàn)物之祖也。」許慎注：「八八變?yōu)榱呢裕耸酒湎蟆Ｖ苁抑^文王也。」六十四卦，文王增以六爻，則六十四卦，每卦復(fù)各有六爻之變，則得三百八十四變爻矣。
〔二〕 「畫(huà)」，兩京本誤作「書(shū)」。
〔三〕 人道，禮記喪服小記：「親親，尊尊，長(zhǎng)長(zhǎng)，男女之有別，人道之大者也。」孔穎達(dá)正義：「人道之大者也，言此親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別，人間道理最大者。」
〔四〕 史記商君傳：「吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣。」開(kāi)悟，謂開(kāi)通曉悟。
〔五〕 宋翔鳳曰：「『別』，本作『道』，依子彙本改。」案：傅校本、唐本作「別」。
〔六〕 管子君臣下：「古者，未知君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征。」莊子盜跖篇：「神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，知其母不知其父。」白虎通號(hào)篇：「古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆後，臥之詓詓，行之吁吁，飢即求食，飽即棄餘，茹毛飲血，而衣皮韋；於是伏羲仰觀象於天，俯察法於地，因夫婦，正五行，始定人道，畫(huà)八卦以治天（「天」字依惠定宇校本增，下同）下，天下伏而化之，故謂之伏羲也。」論衡齊世篇：「故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識(shí)其父。至宓犧時(shí)，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。」
民人食肉飲血，衣皮毛；至於神農(nóng)〔一〕，以為行蟲(chóng)〔二〕走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實(shí)，察酸苦之味，教人〔三〕食五穀〔四〕。
〔一〕 唐晏曰：「自此以下，至『避勞就逸』句，是隱括繫辭之文。」案：見(jiàn)繫辭下。
〔二〕 行蟲(chóng)，凡動(dòng)物皆謂之蟲(chóng)，此與走獸對(duì)言，則謂毛蟲(chóng)而外之裸蟲(chóng)、羽蟲(chóng)、鱗蟲(chóng)、介蟲(chóng)四族也。
〔三〕 「人」，子彙本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作「民」。
〔四〕 尸子君治篇：「神農(nóng)理天下，欲雨則雨，五日為行雨，旬日為穀雨，旬五日為時(shí)雨，正四時(shí)之制，萬(wàn)物咸利，故謂之神。」淮南子脩務(wù)篇：「古者，民茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食嬴蛖之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。於是神農(nóng)乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。」高誘注：「五穀：菽、麥、黍、稷、稻也。」白虎通號(hào)篇：「古之人皆食禽獸肉。至於神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，於是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。」太平御覽七八引賈誼書(shū)曰：「神農(nóng)以為走禽難以久養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草實(shí)，察鹹苦之味，教民食穀。」又引陸景典略：「神農(nóng)嘗百草，嘗五穀，蒸民乃粒食。」
天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域〔一〕。於是黃帝乃伐木搆〔二〕材，築作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨〔三〕。
〔一〕 「同域」，天一閣本作「司城」，不可從。史記禮書(shū)：「人域是域，士君子也。」索隱：「域，居也。」同域，謂人民與禽獸同居也。
〔二〕 「搆」，子彙本、兩京本、天一閣本、唐本作「搆」，古從扌從木之字多混。
〔三〕 易繫辭下：「古者，穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨。」淮南子氾論篇：「古者，民澤處復(fù)穴，冬日則不勝霜雪霿露，夏日則不勝暑熱{民〈蟲(chóng)蟲(chóng)〉}蝱，聖人乃作，為之築土構(gòu)木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風(fēng)雨，以避寒暑，而百姓安之。」高誘注：「處，居也。復(fù)穴，重窟也。一說(shuō)，穴，毀隄防崖岸之中以為窟室。構(gòu)，架也，謂材木相乘架也。棟，屋檁也。宇，屋之垂。」太平御覽七九引春秋內(nèi)事：「軒轅氏以土德王天下，始有堂室，高棟深宇，以避風(fēng)雨。」五行大義五：「黃帝造屋宇。古者，巢居穴處，黃帝易之以上棟上宇，以蔽風(fēng)雨。」
民知室居食穀，而未知功力〔一〕。於是后稷〔二〕乃列封疆，〔三〕畫(huà)畔界〔四〕，以分土地之所宜〔五〕；闢土殖〔六〕穀，以用養(yǎng)民〔七〕；種桑麻，致絲枲〔八〕，以蔽形體〔九〕。
〔一〕 功力，猶今言加工。故唐律疏議卷二十盜賊四：「山野物已加功力。」疏議曰：「山野之物，謂草木藥石之類，有人已加功力。」功力字本此。
〔二〕 史記周本紀(jì)：「周后稷名棄，棄為兒時(shí)，仡如巨人之志，其游戲好種樹(shù)麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相土之宜，宜穀者稼穡焉。民皆法則之。」呂氏春秋君守篇：「后稷作稼。」高誘注：「后，君；稷，官也。烈山氏子曰柱，能植百穀蔬菜，以為稷。」
〔三〕 「疆」，李本、兩京本誤作「彊」。
〔四〕 說(shuō)文田部：「畔，田界也。」
〔五〕 周禮夏官土方氏職：「以辨土宜、土化之灋，而授任地者。」注：「土宜，謂九穀稙穉所宜也。」左傳成公二年：「先王疆理天下，物土之宜，而布其利。」杜注：「疆，界也。物土之宜，播殖之物各從土宜。」
〔六〕 「殖」，唐本作「植」。
〔七〕 孟子滕文公上：「后稷教民稼穡，樹(shù)藝五穀，五穀熟而民人育。」趙岐注：「五穀所以養(yǎng)人也，故言民人育也。」
〔八〕 尚書(shū)禹貢：「岱畎絲枲。」孔穎達(dá)正義：「枲，麻也。」
〔九〕 禮記禮運(yùn)：「昔者，先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實(shí)，鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。後聖有作，然後脩火之利，范金，合土，以為臺(tái)榭宮室〈片庸〉戶。以炮，以燔，以亨，以炙，以為體酪。治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。」正義曰：「此一節(jié)論中古神農(nóng)及五帝并三王之事，各隨文解之。」又案：淮南子汜論篇：「伯余之初作衣也，……而民得以揜形御寒。」又齊俗篇：「明王制禮義，衣足以覆形。」文子十守篇：「衣足以蓋形禦寒。」春秋繁露度制篇：「凡衣裳之生也，為蓋形煖身也。」韓詩(shī)外傳五：「內(nèi)不足以充虛，外不足以蓋形。」鹽鐵論鍺幣篇：「或無(wú)以充虛蔽形也。」抱樸子外篇詰鮑：「古之為屋，足以蔽風(fēng)雨，……為衣，足以掩身形。」曰掩，曰揜，曰蔽，曰蓋，曰覆，其義一也。
當(dāng)斯之時(shí)，四瀆未通，洪水〔一〕為害；禹乃決江疏河〔二〕，通之四瀆，致之於海，大小相引〔三〕，高下相受，百川順流，各歸其所〔四〕，然後人民得去高險(xiǎn)〔五〕，處平土〔六〕。
〔一〕 孟子滕文公上：「當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。
〔二〕 孟子滕文公上：「禹疏九河，瀹濟(jì)、漯，而注諸海，決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然後中國(guó)可得而食也。」趙岐注：「疏，通也。」淮南子脩務(wù)篇：「禹沐浴霪雨，櫛扶風(fēng)，決江疏河。」高誘注：「決巫山，令江水得東過(guò)，故言決。疏道東注于海，故言疏。」
〔三〕 詩(shī)經(jīng)小雅沔水：「朝宗於海。」鄭玄箋：「興者，水流而入海，小就大也。喻諸侯朝天子，亦猶是也。」尚書(shū)禹貢：「江、漢朝宗於海。」正義：「朝宗是人事之名，水無(wú)性識(shí)，非有此義，以海水大而江、漢小，以小就大，似諸侯歸於天子，假人事而言之也。」案：正義此文，即本鄭箋為說(shuō)。所云以小就大者，猶此之言大小相引也。
〔四〕 文選吳都賦李善注引尚書(shū)大傳：「百川趨于海。」淮南氾論篇：「百川異源而皆歸于海。」高誘注：「以海為宗。」
〔五〕 「險(xiǎn)」，兩京本誤作「噞」。
〔六〕 孟子滕文公下：「當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，氾濫於中國(guó)，龍蛇居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟。書(shū)曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹乃掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消，然後人得平土而居之。」趙岐注：「民人下高就平土，故遠(yuǎn)險(xiǎn)阻也。」文選司馬相如難蜀父老：「昔者，洪水沸出，氾濫衍溢，民人升降移徙，崎嶇而不安；夏后氏慼之，乃堙洪塞源，決江疏河，灑沈澹災(zāi)，東歸之於海，而天下永寧。」注：「張揖曰：『疏，通也。』」
川谷交錯(cuò)〔一〕，風(fēng)化〔二〕未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟(jì)深致遠(yuǎn)；於是奚仲〔三〕乃橈〔四〕曲為輪，因直為轅，駕馬〔五〕服牛〔六〕，浮舟杖楫〔七〕，以代人力。
〔一〕 詩(shī)小雅楚茨毛傳：「東西為交，邪行為錯(cuò)。」文選司馬長(zhǎng)卿子虛賦：「雲(yún)夢(mèng)者，方九百里，其中有山焉，其山則盤(pán)紆岪鬱，隆崇{山聿}崒，岑崟參差，日月蔽虧，交錯(cuò)糾紛，上干青雲(yún)。」
〔二〕 風(fēng)化，猶言教化。詩(shī)豳風(fēng)七月序：「陳后稷先公風(fēng)化之所由。」疏以「后稷之教」為言也。
〔三〕 呂氏春秋君守篇：「奚仲作車。」高誘注：「奚仲，黃帝之後，任姓也。傳曰：『為夏車正，封於薛。』」淮南子脩務(wù)篇：「奚仲為車。」高誘注：「?jìng)髟唬骸恨芍贋橄能囌忪堆Α！弧拱福鹤髠鞫ü辏骸秆χ首孓芍倬友Γ詾橄能囌！故辣咀髌④髯咏獗纹⑽倪x演連珠注引尸子，俱謂奚仲作車。山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)：「番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。」郭注：「世本云：『奚仲作車。』此言吉光，明其父子共創(chuàng)作意，是以互稱之。」沈約宋書(shū)禮志：「系本云：『奚仲始作車。』案：庖犧畫(huà)八卦而為大輿，服牛乘馬，以利天下；奚仲乃夏之車正，安得始造乎？系本之言非也。車服以庸，著在唐典，夏建旌旗，以表貴賤，周有六職，百工居其一焉，一器而群工致其巧，車最居多，蓋奚仲以擅技巧為夏車正，前世制作之美歸之耳。」
〔四〕 「橈」，子彙本作「撓」。
〔五〕 駕馬，荀子解蔽篇：「奚仲作車，乘杜作乘馬。」楊倞注：「奚仲，夏禹時(shí)車正。黃帝時(shí)已有車服，故謂之軒轅，此云奚仲者，亦改制耳。世本云：『相土作乘馬。』『杜』與『土』同。乘馬，駟馬也。四馬駕車，起於相土，故曰作乘馬；以其作乘馬之法，故謂之乘杜。乘並音剩。相土，契孫也。」案：太平御覽七七三引古史考異：「黃帝作車，少皞時(shí)略加牛，禹時(shí)奚仲駕馬，仲又造車，更廣其制度也。」云奚仲駕馬，與此同也。
〔六〕 服牛，猶言駕用牛。易繫辭下：「服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下。」正義：「今服用其牛，乘駕其馬。服牛以引重，乘馬以致遠(yuǎn)，是以人之所用，各得其宜。」案：說(shuō)文牛部犕下引易作「犕牛乘馬」，段注：「以車駕牛馬之字當(dāng)作『犕』，作『服』者假借耳。」詩(shī)鄭風(fēng)叔于田：「叔適野，巷無(wú)服馬。」鄭箋：「服馬，猶乘馬也。」正義：「易稱『服牛乘馬』，俱是駕用之義，故云服馬猶乘馬。」尚書(shū)武成：「歸馬於華山之陽(yáng)，放牛於桃林之野，示天下弗服。」孔氏傳：「示天下不復(fù)乘用。」淮南子氾論篇：「古者，大川名谷，衝絕道路，不通往來(lái)也，乃為窬木方版，以為舟航；故地勢(shì)有無(wú)，得相委輸，乃為靻蹻而超千里；肩荷負(fù)儋之勤也，而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠(yuǎn)而不勞。」
〔七〕 易繫辭下：「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下。」正義：「舟必用大木刳鑿其中，故云刳木也。剡木為楫者，楫必須纖長(zhǎng)，理當(dāng)剡削，故曰剡木也。」
鑠金〔一〕鏤木，分苞燒殖〔二〕，以備器械〔三〕，於是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；於是皋陶〔四〕乃立獄制罪〔五〕，縣〔六〕賞設(shè)罰，異是非，明好惡，檢奸〔七〕邪，消佚亂。
〔一〕 國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下：「諺曰：『眾心成城，眾口鑠金。』」韋昭注：「賈逵曰：『鑠，消也，眾口所惡，金為之消亡。』」楚辭屈原九章惜誦：「故眾口其鑠金兮。」王逸注：「鑠，銷也。言眾口所論，乃人所言，金性堅(jiān)剛強(qiáng)，尚為銷鑠。」風(fēng)俗通義佚文：「眾口鑠金。俗說(shuō)：有美金於此，眾人咸共詆訾，言其不純，賣金者欲其必售，固取鍛燒以見(jiàn)真。此為眾口鑠金。」（詳器撰風(fēng)俗通義校注頁(yè)六０七）
〔二〕 孫詒讓曰：「案：『苞』與『匏』通，（太玄經(jīng)達(dá)次三云：「厥美可以達(dá)於瓜苞。」論衡無(wú)形篇云：「更以苞瓜喻之。」「苞」並「匏」之借字。）分匏，謂為蠡瓢之屬。儀禮士昏禮鄭注云：『合巹破瓠也。』莊子逍遙游篇說(shuō)大瓠云：『剖之以為瓢。』分與破、剖義同。『殖』當(dāng)讀為考工記『摶埴』之『埴』，燒埴，謂陶旊之事也。」唐晏曰：「『殖』，疑作『埴』。」
〔三〕 禮記大傳：「異器械。」鄭注：「器械，禮樂(lè)之器及兵甲也。」正義：「器為楬豆房俎，禮樂(lè)之器也；械謂戎車革路，兵甲之屬也。」
〔四〕 尚書(shū)大禹謨：「帝曰：『皋陶，惟茲臣庶，罔或于予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于無(wú)刑，民協(xié)于中，時(shí)乃功，懋哉！』皋陶曰：『帝德罔愆，臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬，罰弗及嗣，賞延于世，宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經(jīng)，好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。』帝曰：『俾予從欲以治，四方風(fēng)動(dòng)，惟乃之休。』」呂氏春秋君守篇：「皋陶作刑。」高誘注：「虞書(shū)曰：『皋陶，蠻、夷猾夏，寇賊姦宄，女作士師，（今書(shū)無(wú)「師」字，此用今文）五刑有服。』」
〔五〕 「罪」，唐本作「辠」，古文也。後不復(fù)出。
〔六〕 「縣」，子彙本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作「懸」，「懸」為「縣」或字。後不復(fù)出。
〔七〕 「奸」，唐本作「姦」，二字俗不分。後不復(fù)出。
民知畏法，而無(wú)禮義；於是中聖〔一〕乃設(shè)辟雍〔二〕庠序〔三〕之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強(qiáng)〔四〕不凌弱，眾不暴寡，棄〔五〕貪鄙之心，興清潔之行。
〔一〕 易繫辭下：「易之興也，其於中古乎！作易者，其有憂患乎！」正義：「其於中古乎者，謂易之爻卦之辭，起於中古。若易之爻卦之象，則在上古伏犧之時(shí)。但其時(shí)，理尚質(zhì)素，聖道凝寂，直觀其象，足以垂教矣。但中古之時(shí)，事漸澆浮；非象可以為教，又須繫以文辭，示其變動(dòng)吉兇，故爻卦之辭，起於中古，則連山起於神農(nóng)，歸藏起於黃帝，周易起於文王及周公也。」以文王、周公當(dāng)中古，則中聖謂文王、周公也。所謂「設(shè)辟雍庠序之教」者，辟雍、上庠、東序，俱周大學(xué)之名也，然則陸賈此言中聖，亦謂文王、周公也。
〔二〕 白虎通辟雍篇：「天子立辟雍何？辟雍所以行禮樂(lè)，宣德化也。辟者，璧也，象璧圓以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之言積也，積天下之道德；雍之為言壅也，天下之儀則；故謂之辟雍也。」
〔三〕 白虎通辟雍篇：「鄉(xiāng)曰庠，里曰序。庠者，庠禮義；序者，序長(zhǎng)幼也。禮五帝記曰：『帝庠序之學(xué)，則父子有親，長(zhǎng)幼有序，善如爾舍明令必須外然後前民者也，未見(jiàn)於仁，故立庠序以導(dǎo)之也。」（盧文弨曰：「以上文有訛。」）
〔四〕 「強(qiáng)」，子彙本作「彊」。後不復(fù)出。
〔五〕 「棄」，天一閣本作「棄」，棄，古文棄。後不復(fù)出。
禮義不〔一〕行，綱紀(jì)不立，後世衰廢，於是後聖〔二〕乃定五經(jīng)〔三〕，明六藝〔四〕，承天統(tǒng)地〔五〕，窮事察〔六〕微，原情立本，以緒人倫〔七〕，宗諸天地，纂〔八〕脩篇章，垂諸來(lái)世，被諸鳥(niǎo)獸〔九〕，以匡衰亂，天人合策〔一０〕，原道〔一一〕悉備，智者達(dá)其心，百工窮其巧，乃調(diào)之以管弦〔一二〕絲竹之音，設(shè)鐘〔一三〕鼓歌舞之樂(lè)，以節(jié)奢侈，正風(fēng)俗〔一四〕，通文雅〔一五〕。
〔一〕 「不」，原作「獨(dú)」，今從子彙本、唐本校改。
〔二〕 後聖，指孔子，詳上文「先聖」注。
〔三〕 五經(jīng)，孔子而後，稱說(shuō)五經(jīng)者，當(dāng)以陸氏此文為最先。其後，漢武帝建元五年春，初置五經(jīng)博士，漢章帝時(shí)，會(huì)諸儒於白虎觀，講議五經(jīng)同異，班固譔集其文，作白虎通德論，其五經(jīng)篇云：「孔子所以定五經(jīng)者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂(lè)廢壞，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其道德，自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)，以行其道。」後之言五經(jīng)者，如困學(xué)紀(jì)聞八經(jīng)說(shuō)僅舉五經(jīng)博士及白虎通五經(jīng)篇為言，尚未得其朔也。
〔四〕 史記太史公自序：「夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。」正義：「六藝，謂五禮、六樂(lè)、五射御、六書(shū)、九數(shù)也。」案：史文明言「六藝經(jīng)傳」，正義以周官地官保氏職之禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)為六藝解之，非是。史記滑稽傳云：「六藝於治，一也：禮以節(jié)人，樂(lè)以發(fā)和，書(shū)以道事，詩(shī)以達(dá)意，易以神化，春秋以道義。」?jié)h書(shū)藝文志六藝略：「六藝之文：樂(lè)以和神，仁之表也；詩(shī)以正言，義之用也；禮以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也；書(shū)以廣聽(tīng)，知之術(shù)也；春秋以斷事，信之符也。」史記孔子世家：「孔子之時(shí)，周室微，而禮、樂(lè)廢，詩(shī)、書(shū)缺，追跡三代之禮，序書(shū)傳，上紀(jì)唐、虞之際，下至秦繆，編次其事，曰：『夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足則吾能徵之矣。』觀殷、夏所損益，曰：『後雖百世可知也。』以一文一質(zhì)。『周監(jiān)二代，郁郁乎文哉！吾從周。』故書(shū)傳、禮記自孔氏。孔子語(yǔ)魯大師：『樂(lè)其可知也，始作翕如，皦如，縱之純?nèi)纾[如也，以成。吾自衛(wèi)反魯，然後樂(lè)正，雅、頌各得其所。』古者，詩(shī)三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席，故曰：關(guān)雎之亂，以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮、樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。……孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」是六藝即六經(jīng)也。自秦火後，樂(lè)失其傳，故六藝遂為五經(jīng)，此六經(jīng)衍變之跡之可得而言者。而白虎通五經(jīng)篇乃曰：「經(jīng)所以有五何？經(jīng)，常也，有五常之道，故曰五經(jīng)。樂(lè)，仁；書(shū)，義；禮，禮；易，智；詩(shī)，信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人象天五常之道而明之，以教人成其德也。」以五常說(shuō)五經(jīng)，且五經(jīng)有樂(lè)而無(wú)春秋，此則漢人之經(jīng)說(shuō)耳。
〔五〕 承天統(tǒng)地，即承天統(tǒng)物也，詳下文「統(tǒng)物」注。
〔六〕 「察微」，「察」字原缺，今據(jù)子彙本、傅校本、唐本訂補(bǔ)。宋翔鳳云：「別本作『及微』。」
〔七〕 人倫，詩(shī)周南關(guān)雎序：「先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。」正義：「厚人倫者，倫，理也，君臣父子之義，朋友之交，男女之別，皆是人之常理。父子不親，君臣不敬，朋友道絕，男女多違，是人理薄也，故教民使厚此人倫也。」此文言緒人倫，義亦相近，緒人倫者，謂人倫之道得其緒也。
〔八〕 「纂」字原缺，宋翔鳳引別本作「纂」，今據(jù)訂補(bǔ)。
〔九〕 案：尚書(shū)舜典：「帝曰：『疇若予上下草木鳥(niǎo)獸？』……夔曰：『於，予擊石拊石，百獸率舞。』」又益稷：「夔曰：『笙鏞以閒，鳥(niǎo)獸蹌蹌。簫韶九成，鳳皇來(lái)儀。』夔曰：『於，予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。』」即此「被諸鳥(niǎo)獸」之謂也。白虎通禮樂(lè)篇：「八音者何謂也？樂(lè)記曰：『土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔。』此謂八音也，法易八卦也，萬(wàn)物之?dāng)?shù)也，八音萬(wàn)物之聲也。天子所以用八音何？天子承繼萬(wàn)物，當(dāng)知其數(shù)，既得其數(shù)，當(dāng)知其聲，即知其形，如此蜎飛蠕動(dòng)，無(wú)不樂(lè)其音者，至德之道也。天子樂(lè)之，故樂(lè)用八音。」其闡明以音樂(lè)被諸鳥(niǎo)獸之理尤微至。
〔一０〕天人合策，案：此即後來(lái)董仲舒天人相感說(shuō)之濫觴。漢書(shū)董仲舒?zhèn)鬏d其對(duì)策之言曰：「臣謹(jǐn)案：春秋之中，視前世已行之事，以視天人相與之際，甚可畏也。」又曰：「天人之徵，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，鑒之於古，考之於今。」舉此一隅，無(wú)勞九變。尋荀子天論言：「故明於天人之分，則可謂至矣。」此又陸氏天人說(shuō)之所本矣。蓋自董仲舒揭櫫此義，而於是司馬相如封禪文言「天人之際已交」，王褒四子講德論言「天人並應(yīng)」，班固西都賦言「天人合應(yīng)」，皆承其說(shuō)而為此紛紛也。文選阮嗣宗為鄭沖勸晉王牋，張銑注：「天人，謂天意人事也。」
〔一一〕淮南子原道篇高誘注：「原，本也，本道根真，包裹天地，以歷萬(wàn)物，故曰原道。」
〔一二〕「弦」，李本、子彙本、程本、兩京本、天一閣本作「絃」，俗別字，後不復(fù)出。
〔一三〕「鐘」，程本、兩京本、天一閣本、唐本作「鍾」，古通，後不復(fù)出。
〔一四〕漢書(shū)地理志下：「凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌M水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)。好惡取舍，動(dòng)靜無(wú)常，隨君上之情Q欲Y，故謂之俗。」風(fēng)俗通義序：「風(fēng)者，天氣有寒煖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋病Ｋ渍撸悾裰恃哉Z(yǔ)歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也。」劉晝新論風(fēng)俗章：「風(fēng)者，氣也。俗者，習(xí)也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風(fēng)焉。人居此地，習(xí)以成性，謂之俗焉。」
〔一五〕文雅，文采典雅。漢書(shū)敘傳：「文雅自贊。」文選劉公幹贈(zèng)五官中郎將：「文雅縱橫飛。」李善注：「大戴禮曰：『天子不知文雅之辭，少師之任。』」又潘安仁夏侯常侍誄：「人惡其異，俗疵文雅。」注同。荀子脩身篇：「容貌態(tài)度，進(jìn)退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固辟違，庸眾而野。」新書(shū)道術(shù)篇：「辭令就得謂之雅，反雅為陋。」
後世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音〔一〕，民棄本趨末〔二〕，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤〔三〕，傅致〔四〕膠漆〔五〕丹青、玄黃〔六〕琦瑋〔七〕之色，以窮耳目之好，極工匠之巧〔八〕。
〔一〕 史記樂(lè)書(shū)：「紂為朝歌北鄙之音，身死國(guó)亡。……夫『朝歌』者，不時(shí)也。北者，敗也；鄙者，陋也；紂樂(lè)好之，與萬(wàn)國(guó)殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國(guó)亡。而衛(wèi)靈公之時(shí)，將之晉，至於濮水之上舍，夜半時(shí)聞鼓琴聲，問(wèn)左右，皆對(duì)曰：『不聞。』乃召師涓曰：『吾聞鼓琴音，問(wèn)左右皆不聞，其狀似鬼神，為我聽(tīng)而寫(xiě)之。』師涓曰：『喏。』因端坐援琴，聽(tīng)而寫(xiě)之。明日曰：『臣得之矣，然未習(xí)也，請(qǐng)宿習(xí)之。』靈公曰：『可。』因復(fù)宿，明日?qǐng)?bào)曰：『習(xí)矣。』即去之晉，見(jiàn)晉平公，平公置酒於施惠之臺(tái)，酒酣，靈公曰：『今者來(lái)聞新聲，請(qǐng)奏之。』平公曰：『可。』即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之，未終，師曠撫而止之曰：『此亡國(guó)之聲也，不可遂。』平公曰：『何道出？』師曠曰：『師延所作也，與紂為靡靡之樂(lè)，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中；故聞此聲必於濮水之上。先聞此聲者國(guó)削。』平公曰：『寡人所好者音也，願(yuàn)遂聞之。』師涓鼓而終之。」禮記樂(lè)記：「鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間、濮上之音，亡國(guó)之音也。」鄭注：「濮水之上，地有桑間者，亡國(guó)之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂(lè)，已而自沈於濮水，後師涓過(guò)焉，夜聞而寫(xiě)之，為晉平公鼓之，是之謂也。」呂氏春秋本生篇：「鄭、衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)，命之曰伐性之斧。」高誘注：「鄭國(guó)淫辟，男女私會(huì)於溱、洧之上，有絢盱之樂(lè)，芍藥之和。昔者，殷紂使樂(lè)師作朝歌北鄙靡靡之樂(lè)，以為淫亂。武王伐紂，樂(lè)師抱其樂(lè)器自投濮水之中。暨衛(wèi)靈公北朝於晉，宿於濮上，夜聞水中有琴瑟之音，乃使師涓以琴寫(xiě)其音。靈公至?xí)x國(guó)，晉平公作樂(lè)，公曰：『寡人得新聲，請(qǐng)以樂(lè)君。』遂使師涓作之，平公大悅。師曠止之曰：『此亡國(guó)之音也。紂之太師以此音自投於濮水，得此聲必於濮水之上。』地在衛(wèi)，因曰鄭、衛(wèi)之音。」
〔二〕 史記孝文本紀(jì)：「上曰：『農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉。……是為本末者無(wú)以異。』」集解：「李奇曰：『本，農(nóng)也。末，賈也。』」?jié)h書(shū)孝成本紀(jì)：「陽(yáng)朔四年詔：『間者，民彌惰怠，鄉(xiāng)本者少，趨末者眾。』」又食貨志上：「今背本而趨末食者甚眾，是天下之大殘也。」師古曰：「本，農(nóng)業(yè)也；末，工商也；言人已棄農(nóng)而務(wù)工商矣。」
〔三〕 漢書(shū)孝景本紀(jì)：「後二年夏四月詔曰：『雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也。』」賈誼新書(shū)瑰瑋篇：「夫雕文刻鏤，害（原誤作「周」）用之物繁多。」
〔四〕 漢書(shū)文三王傳：「傅致難明之事。」師古曰：「傅讀曰附。」案：此文傅致義同，謂以膠漆附益於所髹飾之物也。
〔五〕 禮記月令：「季春之月，令百工審五庫(kù)之量，……脂膠丹漆，毋或不良。」正義：「脂膠丹漆為一庫(kù)。」又：「季秋之月，是月也，霜露降，則百工休。」注：「寒而膠漆之作，不堅(jiān)好也。」戰(zhàn)國(guó)策趙策：「膠漆至黏也。」膠漆，工匠以為膠合髹漆之用也。
〔六〕 「玄」，宋翔鳳本避清諱作「元」，今改，後不復(fù)出。本書(shū)無(wú)為篇：「繕雕琢刻畫(huà)之好，博玄黃琦瑋之色，以亂制度。」義與此同。文選張平子思玄賦：「由厥好以玄黃。」舊注：「玄黃，玉石之色也。」說(shuō)苑權(quán)謀篇：「釐王變文、武之制，而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也。」家語(yǔ)六本篇載其事作「作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈。」此言玄黃之色者，蓋謂以玉石為飾，其色玄黃也。
〔七〕 案：琦瑋之色，他無(wú)所聞。疑當(dāng)作「奇?zhèn)ァ梗w「奇」、「琦」古通，「瑋」則涉上偏旁而誤也。荀子非十二子篇：「治怪說(shuō)，玩琦辭。」注：「『琦』讀為『奇異』之『奇』。」尋荀子解蔽篇作「治怪說(shuō)，玩奇辭」，即其證也。
〔八〕 荀子儒效篇：「積斲削而為工匠。」文選何平叔景福殿賦：「惟工匠之多端，固萬(wàn)變之不窮。」唐晏曰：「此節(jié)由刑法敘及詩(shī)、書(shū)，由詩(shī)、書(shū)敘及禮、樂(lè)，由禮、樂(lè)之盛，敘及禮、樂(lè)之衰，所謂周末文弊也。」
夫驢騾〔一〕駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤(rùn)澤而濡〔二〕，磨而不磷，涅而不淄〔三〕，天氣所生，神靈〔四〕所治，幽閒清淨(jìng)，與神浮沈〔五〕，莫不〔六〕效〔七〕力為用，盡情為器。故曰，聖人成之〔八〕。所以能統(tǒng)物〔九〕通變〔一０〕，治情性，顯仁義也。〔一一〕。
〔一〕 「騾」，唐本作「驘」。「騾」，俗字。
〔二〕 詩(shī)鄭風(fēng)羔裘：「羔裘如濡。」毛傳：「如濡，潤(rùn)澤也。」
〔三〕 論語(yǔ)陽(yáng)貨：「不曰堅(jiān)乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。」集解：「孔曰：『磷，薄也。涅可以染皂。言至堅(jiān)者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑。」案：沈約高士贊：「猶玉在泥，涅而不緇。」梁簡(jiǎn)文帝君子行：「君子懷琬琰，不使涅塵緇。」劉孝威堂上行辛苦篇：「黃金坐銷鑠，白玉遂緇磷。」緇、淄古通。
〔四〕 列子湯問(wèn)篇：「神靈所生，其物異形。」鬼谷子本經(jīng)陰符：「物之所造，天之所生，包宏無(wú)形，化氣先天地而成，莫見(jiàn)其形，莫知其名，謂之神靈。」
〔五〕 史記游俠列傳：「與世浮沈。」文選司馬子長(zhǎng)報(bào)任少卿書(shū)：「故且從俗浮沈，與時(shí)俯仰。」又阮嗣宗詠懷詩(shī)：「俯仰乍浮沈。」李善注：「輕薄之輩，隨俗浮沈。」
〔六〕 「莫不」，原作「莫之」，俞樾曰：「謹(jǐn)按：『莫之』當(dāng)作『莫不』，蓋言驢騾駱駝，犀象玳瑁、琥珀珊瑚、翠羽珠玉之類，莫不為我用也。下文『故曰，聖人成之。所以能統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義也。』即承此而言。今作『莫之』，則與下意不貫矣。」案：俞說(shuō)是，今從之。
〔七〕 「效」，天一閣本作「效」，「效」俗別字。後不復(fù)出。
〔八〕 案：此就篇首所引傳曰之文，而為之衍繹其義，故以「故曰」結(jié)之。
〔九〕 文選嵇叔夜琴賦：「摠中和以統(tǒng)物。」又陸士衡答賈長(zhǎng)淵詩(shī)注引禮記明堂陰陽(yáng)錄：「王者承天統(tǒng)物也。」承天統(tǒng)物，猶上文之言承天統(tǒng)地也。
〔一０〕易繫辭上：「通變之謂事。」韓康伯注：「物窮則變，變而通之，事之所由生也。」又曰：「通其變，遂成天下之文。」又繫辭下：「通其變，使民不倦。」韓注：「通物之變，故樂(lè)其器用，不能倦也。」陸氏所言通變，即本易義。
〔一一〕唐晏曰：「由此以上，皆釋『聖人成之』之義也。」
夫人者，寬博浩大，恢廓〔一〕密微，附遠(yuǎn)寧近，懷來(lái)〔二〕萬(wàn)邦〔三〕。故聖人懷仁仗義，分明纖微，忖度〔四〕天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也〔五〕。行之於親近而疏遠(yuǎn)悅，脩〔六〕之於閨門(mén)〔七〕之內(nèi)而名譽(yù)〔八〕馳於外。故仁無(wú)隱而不著，無(wú)幽而不彰者。虞舜蒸蒸於父母〔九〕，光耀於天地〔一０〕；伯夷、叔齊餓於首陽(yáng)，功美垂於萬(wàn)代〔一一〕；太公自布衣〔一二〕昇三公之位〔一三〕，累世享千乘之爵〔一四〕；知伯〔一五〕仗威任力，兼三晉〔一六〕而亡〔一七〕。
〔一〕 文選鄒陽(yáng)獄中上書(shū)自明：「天下恢廓之士。」恢郭，謂恢弘廓大也。
〔二〕 文選司馬長(zhǎng)卿難蜀父老：「於是諸大夫茫然喪其所懷來(lái)，失厥所以道。」案：禮記中庸：「凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：……來(lái)百工，……懷諸侯也。」正義：「來(lái)百工者，謂招來(lái)百工也。……懷，安撫也，君若安撫懷之，則諸侯服從。」
〔三〕 文廷式曰：「按：漢高帝諱邦，陸生奏書(shū)，必不公犯其諱，『邦』字當(dāng)為『國(guó)』也。」
〔四〕 詩(shī)小雅節(jié)南山巧言：「他人有心，予忖度之。」
〔五〕 唐晏曰：「陸生之學(xué)出孔門(mén)，故語(yǔ)必首仁義。」
〔六〕 「脩」，天一閣本、唐本作「修」，古通用。後不復(fù)出。
〔七〕 禮記樂(lè)記：「樂(lè)在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。」又仲尼燕居：「以之閨門(mén)之內(nèi)有禮，則三族和也。」閨門(mén)之內(nèi)，猶今言家中也。
〔八〕 文選上林賦：「揚(yáng)名發(fā)譽(yù)。」法言學(xué)行篇：「名譽(yù)以崇之。」
〔九〕 尚書(shū)堯典：「曰：『明明揚(yáng)側(cè)陋。』師錫帝曰：『有鰥在下曰虞舜。』帝曰：『俞，予聞，如何？』岳曰：『瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格姦。』帝曰：『我其試哉！』」孔氏傳：「烝，進(jìn)也。」史記五帝本紀(jì)作「能和以孝，烝烝治，不至姦」。烝、蒸，古通。
〔一０〕唐晏曰：「按：此檃括堯典『以孝蒸蒸乂不格姦』之文。『光耀天地』者，當(dāng)是古訓(xùn)也。」器案：「光耀於天地」，即堯典「光被四表」之義。
〔一一〕唐晏曰：「此檃括論語(yǔ)文。」案：論語(yǔ)季氏：「伯夷、叔齊餓於首陽(yáng)之下，民到於今稱之。」集解：「馬曰：『首陽(yáng)山在河?xùn)|蒲阪縣，華山之北，河曲之中。」邢昺疏：「夷、齊，孤竹君之二子，讓位適周，遇武王伐紂，諫之不入，及武王既誅紂，義不食周粟，故於河?xùn)|郡蒲阪縣首陽(yáng)山下，采薇而食，終餓死。」此本史記伯夷列傳為說(shuō)。皇侃疏則云：「夷、齊，是孤竹君之二子也，兄弟讓國(guó)，遂入隱於首陽(yáng)之山。武王伐紂，夷、齊扣武王馬諫曰：『為臣伐君，豈得忠乎？橫尸不葬，豈得孝乎？』武王左右欲殺之。太公曰：『此孤竹君之子，兄弟讓國(guó)，大王不能制也。隱於首陽(yáng)山，合方立義，不可殺，是賢人。』即止也。夷、齊反首陽(yáng)山，責(zé)身不食周粟，唯食草木而已。後遼西令支縣祐家白張石虎，往蒲阪採(cǎi)材，謂夷、齊曰：『汝不食周粟，何食周草木？』夷、齊聞言，即遂不食，七日餓死。」此則六朝人別說(shuō)也。
〔一二〕鹽鐵論散不足篇：「古者，庶人耋老而後衣絲，其餘則麻枲而已，故命曰布衣。」
〔一三〕漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳎骸柑鸷I而即三公。」
〔一四〕千乘之爵，謂爵為諸侯也。文選李少卿答蘇武書(shū)：「受千乘之賞。」李善注：「兵車千乘，諸侯之大者。」又陸士衡五等論注引楚漢春秋：「下蔡亭長(zhǎng)詈淮南王曰：『封汝爵為千乘，東南盡日所出，尚未足黔徒群盜所邪？而反，何也？』」案：漢書(shū)刑法志：「一封三百一十六里，提封十萬(wàn)井，定出賦六萬(wàn)四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國(guó)。」衛(wèi)宏漢舊儀下：「九夫?yàn)榫木疄橐兀囊貫榍穑那馂槌耍藙t具車一乘四馬，步卒三十六人。千乘之國(guó)，馬四千匹，步卒三萬(wàn)六千人為三軍，大國(guó)也。次國(guó)二軍，小國(guó)一軍。」
〔一五〕「知伯」，天一閣本作「智伯」，「知」、「智」古通。後不復(fù)出。
〔一六〕春秋時(shí)，晉之六卿智氏、范氏、中行氏、韓氏、魏氏、趙氏分晉，時(shí)稱為六晉，戰(zhàn)國(guó)策秦策下：「昔者，六晉之時(shí)，智氏最強(qiáng)，破滅范、中行，又帥韓、魏以圖趙襄子於晉陽(yáng)。」是役也，韓、魏、趙合謀，滅智氏，遂稱韓、魏、趙為三晉，戰(zhàn)國(guó)策趙策上所謂「三晉分智氏」是也。
〔一七〕唐晏曰：「按：戰(zhàn)國(guó)之世，言盛則齊桓，言滅則智伯，若太公則尤盛矣。」
是以君子〔一〕握道而治，據(jù)〔二〕德而行，席仁而坐，杖義而彊，虛無(wú)寂寞，通動(dòng)〔三〕無(wú)量。故制事因短，而動(dòng)益長(zhǎng)，以圓制規(guī)，以矩立方〔四〕。聖人王世，賢者建功〔五〕，湯舉伊尹〔六〕，周任呂望〔七〕，行合天地，德配陰陽(yáng)〔八〕，承天誅惡，克〔九〕暴除殃，將氣養(yǎng)物〔一０〕，明□〔一一〕設(shè)光，耳聽(tīng)八極〔一二〕，目睹四方，忠進(jìn)讒退，直立邪亡，道行姦止〔一三〕，不得兩張，□□〔一四〕本理，杜漸消萌。
〔一〕 禮記曲禮上：「博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。」王安石君子齋記：「天子諸侯謂之君，卿大夫謂之子，古之為此名也，所以命天下之有德，故天下有德通謂之君子。」
〔二〕 「據(jù)」字原缺，今據(jù)子彙本、傅校本、唐本訂補(bǔ)。論語(yǔ)述而：「據(jù)於德。」
〔三〕 淮南子俶真篇：「若夫神無(wú)所掩，心無(wú)所載，通洞條達(dá)，恬漠無(wú)事，無(wú)所凝滯，虛寂以待，勢(shì)利不能誘也。」又見(jiàn)文子十守篇。呂氏春秋精通篇高誘注：「其精誠(chéng)能通洞於民。」通洞，即通動(dòng)也。
〔四〕 墨子法儀篇：「百工之為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以懸。」唐晏曰：「案：於文當(dāng)作『以規(guī)制圓』，然考規(guī)矩之初，方生於圓，由圓既立而始有規(guī)之名，故曰『以圓制規(guī)』也。」
〔五〕 文廷式曰：「此以功字與行、彊、量、長(zhǎng)、方、望、陽(yáng)、殃、光為韻，已讀功如釭矣。」
〔六〕 論語(yǔ)顏淵：「湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。」
〔七〕 史記齊太公世家：「太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四獄，佐禹平水土，甚有功，虞、夏之際，封於呂，或封於申，姓姜氏，夏、商之時(shí)，申、呂或封枝庶，子孫或?yàn)槭耍衅溽崦缫嵋玻拘战希瑥钠浞庑眨试粎紊小紊猩w嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：『所獲非龍非彲，非虎非羆，所獲霸王之輔。』於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽(yáng)，與語(yǔ)大說(shuō)，曰：『自吾先君太公曰：當(dāng)有聖人適周，周以興。子真是邪！吾太公望子久矣。』故號(hào)之曰太公望，載與俱歸，立為師。」
〔八〕 白虎通聖人篇：「聖人者何？……與天地合德，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇。」
〔九〕 「克」，子彙本、程本、兩京本、天一閣本作「剋」，俗別字。後不復(fù)出。
〔一０〕俞樾曰：「謹(jǐn)案：將亦養(yǎng)也。詩(shī)桑柔篇：『天不我將。』箋云：『將，猶養(yǎng)也。』氣言將，物言養(yǎng)，文異而義同。」
〔一一〕各本俱缺一字。
〔一二〕淮南子原道篇：「廓四方，柝八極。」高誘注：「八極，八方之極也。」
〔一三〕「止」，原作「正」，李本作「止」，今據(jù)改正。俞樾曰：「謹(jǐn)按：『正』乃『止』字之誤，道行，姦止，相對(duì)成文。」案：俞說(shuō)是，李本正作「正」。
〔一四〕李本、程本、兩京本缺一字。
夫謀事不並仁義者後必?cái) 惨弧常巢还瘫径⒏呋哚岜乇馈９事}人防亂以經(jīng)藝〔二〕，工正曲以準(zhǔn)繩〔三〕。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡〔四〕。
〔一〕 俞樾曰：「謹(jǐn)按：『並』當(dāng)讀為『傍』，列子黃帝篇：『並流而承之。』釋文曰：『史記、漢書(shū)傍河傍海皆作並。』是古『並』、『傍』字通用。不並仁義者，不傍仁義也。謀事不依傍仁義，故後必?cái) ！蛊靼福挥嵴f(shuō)是。史記秦始皇本紀(jì)：「北據(jù)河為塞，並陰山至遼東。」正義：「從河傍陰山，東至遼東，築長(zhǎng)城為北界。」又：「自榆中並河，以東屬之陰山。」集解：「服虔曰：『並，音傍，傍，依也。』」又大宛傳：「並南山。」正義：「並，白浪反。」皆讀「並」為「傍」之證。
〔二〕 經(jīng)藝，即上文所謂五經(jīng)、六藝也。史記儒林傳：「故漢興然後諸儒始得脩其經(jīng)藝。」?jié)h書(shū)郊祀志下：「於是（匡）衡（張）譚奏議曰：『八人不案經(jīng)藝，考古制。』」
〔三〕 孟子離婁上：「聖人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也。」朱熹集註：「準(zhǔn)所以為平，繩所以為直。」
〔四〕 唐晏曰：「按史記陸生本傳云：『其對(duì)高帝也，曰：昔者，吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏。』此篇所言智伯、二世語(yǔ)相合。」器案：秦、漢間人言刑德者各執(zhí)一端，儒家言尚德，法家言尚刑，陸氏固儒家言也。
故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附〔一〕，骨肉〔二〕以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承，曾、閔〔三〕以仁成大孝，伯姬以義建至貞〔四〕，守國(guó)者以仁堅(jiān)固，佐君者以義不傾，君以仁治，臣以義平，鄉(xiāng)黨〔五〕以仁恂恂，朝廷以義便便〔六〕，美女以貞顯其行，烈士以義彰〔七〕其名，陽(yáng)氣以仁生，陰節(jié)以義降〔八〕，鹿鳴以仁求其群〔九〕，關(guān)雎以義鳴其雄〔一０〕，春秋以仁義貶絕〔一一〕，詩(shī)以仁義存亡，乾、坤以仁和合，八卦以義相承〔一二〕，書(shū)以仁敘九族〔一三〕，君臣以義制忠〔一四〕，禮以仁盡節(jié)，樂(lè)以禮升降〔一五〕。
〔一〕 「附」，唐本作「坿」，古通。後不復(fù)出。
〔二〕 呂氏春秋精通篇：「故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息，若草莽之有華實(shí)也，若樹(shù)木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。」
〔三〕 荀子性惡篇：「然而曾、騫、孝己，獨(dú)厚於孝之實(shí)，而全於孝之名者，何也？以其綦於禮義故也。」後漢書(shū)明帝紀(jì)：「永平十二年五月詔曰：『昔曾、閔奉親，竭歡致養(yǎng)。』」注：「曾參，字子輿，閔損，字子騫，並孔子弟子，皆有孝行也。」
〔四〕 唐晏曰：「按穀梁傳曰：『婦人以貞為行者也，伯姬之?huà)D道盡矣。』」陸生書(shū)引春秋，多本穀梁。」案：春秋襄公三十年：「五月，甲午，宋災(zāi)，伯姬卒。」穀梁傳：「取卒之日加之災(zāi)上者，見(jiàn)以災(zāi)卒也。其見(jiàn)以災(zāi)卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：『夫人少辟火乎！』伯姬曰：『婦人之義，傅母不在，宵不下堂。』左右又曰：『夫人少辟火乎！』伯姬曰：『婦人之義，保母不在，宵不下堂。』遂逮乎火而死。婦人以貞為行者也，伯姬之?huà)D道盡矣。詳其事，賢伯姬也。」
〔五〕 論語(yǔ)雍也：「以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎？」集解：「鄭曰：『五家為鄰，五鄰為里，萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。』」
〔六〕 文廷式曰：「此用論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇。案鄭注：『恂恂，恭慎貌。便便，辨也。』各家皆就字義為解，陸生仁義之說(shuō)，尤為心知其意。」唐晏曰：「按此以恂恂、便便分仁義，當(dāng)是古論語(yǔ)說(shuō)。『恂恂』，史記作『逡逡』，『便便』，爾雅云：『辯也。』」
〔七〕 「彰」字原缺，宋翔鳳本據(jù)子彙本、抄本訂補(bǔ)。今案：李本、兩京本、天一閣本、傅校本、唐本俱有「彰」字。
〔八〕 唐晏曰：「案：此以仁義分陰陽(yáng)，與周禮大宗伯以『天產(chǎn)作陰德，以中禮防之，以地產(chǎn)作陽(yáng)德，以樂(lè)和防之』之說(shuō)合。蓋中禮屬仁，樂(lè)和屬義，防者猶調(diào)劑之義也，陰德之過(guò)，以陽(yáng)劑之，陽(yáng)德之過(guò)，以陰劑之，陸生之說(shuō)，必有所受之。」器案：此文「降」字協(xié)韻，當(dāng)音戶江反。詩(shī)召南草蟲(chóng)：「我心則降。」以降與蟲(chóng)、螽、忡為韻，釋文：「降，戶江反。」又小雅鹿鳴出車：「我心則降。」以降與蟲(chóng)、螽、忡、戎為韻，釋文：「降，戶江反。」俱其證也。
〔九〕 淮南子泰族篇：「鹿鳴興於獸，君子大之，取其見(jiàn)食而相呼也。」家語(yǔ)好生篇：「鹿鳴興於獸，而君子大之，取其得食而相呼。」案：詩(shī)小雅鹿鳴：「呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。」毛傳：「興也。蘋(píng)，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鳴而相呼，懇誠(chéng)發(fā)乎中，以興嘉樂(lè)賓客，當(dāng)有懇誠(chéng)相招呼以成禮也。」陸氏以仁求群之說(shuō)，亦漢人古詩(shī)說(shuō)也。
〔一０〕詩(shī)周南關(guān)雎：「關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。」毛傳：「興也。雎鳩，王雎也，鳥(niǎo)摯而有別。」鄭箋：「摯之言至也，謂王雎之鳥(niǎo)，雌雄情意，至然而有別。」淮南子泰族篇：「關(guān)雎興於鳥(niǎo)，而君子美之，為其雌雄之不乘（「乘」原作「乖」，從王念孫說(shuō)校改。）居也。」家語(yǔ)好生篇：「關(guān)雎興於鳥(niǎo)，而君子美之，取其雌雄之有別。」孫星衍曰：「此摯而有別之義。摯當(dāng)為猛摯，不當(dāng)如鄭說(shuō)。」易順鼎經(jīng)義莛撞三：「陸賈新語(yǔ)道基篇云：『關(guān)雎以義鳴其雄。』按此魯詩(shī)說(shuō)也。漢書(shū)杜欽傳：『佩玉晏鳴，關(guān)雎歎之。』李奇曰：『后夫人雞鳴佩玉去君所，周康王后不然，故詩(shī)人歎而傷之。』臣瓚曰：『此魯詩(shī)也。』是魯詩(shī)以關(guān)雎為刺周康王后作。蓋后夫人佩玉晏，雞鳴不能為脫簪待罪之舉，故借關(guān)雎能以義鳴其雄，喻康王后不能以義警其君。魯詩(shī)蓋解關(guān)雎為鳴聲相警之意，故新語(yǔ)謂以義鳴，與毛詩(shī)以關(guān)關(guān)為和聲者不同。然毛謂摯而有別，則亦有義意矣。知陸賈所述為魯詩(shī)者，新語(yǔ)資執(zhí)篇云：『鮑丘之德，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬之下，而不錄於世，利口之臣害之也。』鮑丘即浮丘伯，申公所從受詩(shī)者。鹽鐵論毀學(xué)篇：『李斯與包丘子俱事荀卿，李斯入秦取三公，包丘子不免於甕牖蒿廬。』正本新語(yǔ)之文，或作『浮』，或作『包』作『鮑』，古字相通。據(jù)此，疑賈本浮丘門(mén)人，新語(yǔ)所稱詩(shī)，必皆魯義，近人輯魯詩(shī)，未見(jiàn)及此也。」唐晏曰：「按從鹿鳴、關(guān)雎分仁義，此亦古經(jīng)說(shuō)之僅存者。」器案：史記十二諸侯年表序：「周道缺，詩(shī)人本之衽席，關(guān)雎作，仁義陵遲，鹿鳴刺焉。」法言孝至篇：「周康之時(shí)，頌聲作乎下，關(guān)雎作乎上，習(xí)治也。……故習(xí)治則傷始亂也。」列女傳仁智傳魏曲沃婦：「周之康王，夫人晏出朝，關(guān)雎起興，思得淑女，以配君子。」論衡謝短篇：「周衰而詩(shī)作，蓋康王時(shí)也，康王德缺於房，大臣刺晏，故詩(shī)作。」後漢紀(jì)靈帝紀(jì)：「昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鳴璜，宮門(mén)不擊柝，關(guān)雎之人，見(jiàn)幾而作。」（又見(jiàn)後漢書(shū)楊賜傳）文選任彥昇齊竟陵王行狀李善注引風(fēng)俗通：「昔周康王一旦晏起，詩(shī)人以為深刺。」古文苑張超誚青衣賦：「周漸將衰，康王晏起，畢公喟然，深思古道，感彼關(guān)雎，性不雙侶，願(yuàn)得周公，配以窈窕，防微消漸，諷諭君父，孔氏大之，列冠篇首。」此皆魯詩(shī)說(shuō)也，且以關(guān)雎之作者為畢公也。
〔一一〕公羊傳昭公元年：「春秋不待貶絕而罪惡見(jiàn)者，不貶絕以見(jiàn)罪惡也。貶絕然後罪惡見(jiàn)者，貶絕以見(jiàn)罪惡也。」
〔一二〕俞樾曰：「『乾、坤』、『八卦』互言之，古人屬文，自有此體，劉琨答盧諶詩(shī)：『宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘。』謝惠連秋懷詩(shī)：『雖好相如達(dá)，不同長(zhǎng)卿嫚。』六朝時(shí)人猶識(shí)斯意也。」
〔一三〕唐晏曰：「案以『乾、坤』為仁，『八卦』為義，又『九族』為仁，疑皆古經(jīng)義。」書(shū)堯典：「克明俊德，以親九族。」孔氏傳：「能明俊德之士，以睦高祖、玄孫之親。」釋文：「九族，上自高祖，下至玄孫，凡九族。馬、鄭同。」
〔一四〕俞樾曰：「樾謹(jǐn)按：書(shū)之所陳，非止敘九族而已，乃云『書(shū)以仁敘九族』，義不可通。忠者，臣之所以事君也，故論語(yǔ)稱：『君使臣以禮，臣事君以忠。』乃云『君臣以義制忠』，義亦不可通。疑此文本作『九族以仁敘，君臣以義制』，淺人見(jiàn)上文言春秋，言詩(shī)，而乾、坤、八卦，又易之事也，乃竄入『書(shū)』字，以配上文，遂作『書(shū)以仁敘九族』，而下句又妄增『忠』字，使句法相稱耳，非陸氏之舊。」
〔一五〕俞樾曰：「樾謹(jǐn)案：上下文皆以仁義對(duì)言，此亦當(dāng)同，乃云『以禮升降』，何歟？疑此文本作『樂(lè)以仁盡節(jié)，禮以義升降』。禮記樂(lè)記云：『仁近於樂(lè)，義近於禮。』故樂(lè)應(yīng)言仁，禮應(yīng)言義。淺人不達(dá)此理，以禮樂(lè)恆言，皆先禮後樂(lè)，乃改上句作『禮以仁盡節(jié)』，則下句宜作『樂(lè)以義升降』，今乃作『樂(lè)以禮升降』者，蓋既以『樂(lè)』字易『禮』字，又誤以『禮』字易『義』字，此竄改之跡之未泯者也。」
仁者道之紀(jì)，義者聖之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列〔一〕，以義建功，師旅行陣〔二〕，德仁為固〔三〕，仗義而彊，調(diào)氣養(yǎng)性〔四〕，仁者壽長(zhǎng)〔五〕，美才次德〔六〕，義者〔七〕行方〔八〕。君子以義相褒，小人以利相欺〔九〕，愚者以力相亂，賢者以義相治。穀梁傳曰：「仁者以治親，義者以利尊。萬(wàn)世不亂，仁義之所治也。〔一０〕」
〔一〕 論語(yǔ)季氏：「周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』」集解：「馬融曰：『言當(dāng)陳其才力，度己所任，以就其位，不能則止。』」
〔二〕 「陣」，唐本作「陳」。「陣」，後起字。後不復(fù)出。
〔三〕 俞樾曰：「樾謹(jǐn)案：『德』當(dāng)讀為『得』，古字通用。『為固』當(dāng)作『而固』。」
〔四〕 荀子修身篇：「治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧櫍瑒t柔之以調(diào)和；智慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；怠慢僄棄，則炤之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂(lè)，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。」案：此文又見(jiàn)韓詩(shī)外傳二，荀子所言治氣養(yǎng)心之術(shù)，即陸氏此文之所謂調(diào)氣養(yǎng)性也，以其言之未詳，輒最錄於此云耳。
〔五〕 論語(yǔ)雍也：「仁者壽。」集解：「包曰：『性靜者多壽考。』」邢疏：「言仁者少思寡欲，性常安靜，故多壽考也。」
〔六〕 孫詒讓曰：「案：『美』疑『差』之誤，差與次義同，謂差次才之高下也。」器案：次德，即荀子君道篇「論德而定次」之意，謂論其德之大小而定其位次也。
〔七〕 「義者」，天一閣本、唐引一本作「以義」。
〔八〕 行方，謂行為方正。淮南主術(shù)篇：「凡人之論，……智欲圓而行欲方，……行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志。……故智員者無(wú)不知也，行方者有不為也。」高誘注：「非正道不為也。」
〔九〕 論語(yǔ)里仁篇：「君子喻于義，小人喻于利。」義利之辨，即君子小人之分也。
〔一０〕戴彥升曰：「或以道基篇末引穀梁傳，非賈所及見(jiàn)，疑出依託。彥升案：本書(shū)凡兩引穀梁傳，至德篇末『故春秋穀（下缺）』，似引傳說(shuō)魯莊公事，而缺其文。考漢書(shū)儒林傳：『申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯，受詩(shī)。』又云：『瑕邱江公受穀梁春秋及詩(shī)于魯申公。』楚元王交傳：『少時(shí)，嘗與魯穆生、白生，申公同受詩(shī)于浮邱伯。伯者，孫卿門(mén)人也。』夫穀梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯為孫卿門(mén)人。今荀子禮論、大略二篇，具穀梁義，則荀卿穀梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞穀梁義歟！鹽鐵論：『包邱子與李斯俱事荀卿。』本書(shū)資賢篇：『鮑邱之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬之下，而不錄於世。』鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳注：『服虔曰：浮邱伯，秦時(shí)儒生。』陸生蓋嘗與浮邱伯游，故稱其德行，或即受其穀梁學(xué)歟！辨惑篇說(shuō)夾谷之會(huì)事，與穀梁定十年傳大同。至德篇說(shuō)齊桓公遣高子立僖公事，本穀梁閔二年傳。懷慮篇言魯莊公不能存立子糾，亦本穀梁莊九年傳，可徵陸生乃穀梁家矣。故所述楚漢春秋，向、歆入之春秋家。但輔政篇說(shuō)鄭儋歸魯，至德篇說(shuō)臧孫辰請(qǐng)糴，明誡篇說(shuō)衛(wèi)侯之弟鱄出奔晉，今穀梁傳無(wú)此義。道基篇所引傳曰『仁者以治親，義者以利尊』，今穀梁傳亦無(wú)此二語(yǔ)。彥升案：穀梁之著竹帛，雖不知何時(shí)，而出自後師。陸生乃親受之浮邱伯者，實(shí)穀梁先師。古經(jīng)師率皆口學(xué)，容有不同，如劉子政說(shuō)穀梁義，亦有今傳所無(wú)者，可證也。或乃以穀梁傳為賈所不及見(jiàn)，既昧乎授受之原，且亦不檢今傳文矣。」唐晏曰：「今穀梁傳不見(jiàn)此文，漢志別有穀梁大義，或出其中。陸生治穀梁，故首篇即引之，正所謂『言必稱先師』也。」
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