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○酒狂
繆永定，江西拔貢生[１].素酗于酒，戚黨多畏避之。偶適族叔家。繆為人滑稽善謔[２]，客與語，悅之，遂共酣飲。繆醉，使酒罵坐[３]，忤客。客怒，一坐大嘩。叔以身左右排解。繆謂左袒客，又益遷怒。叔無計，奔告其家。家人來，扶以歸。才置床上，四肢盡厥[４]；撫之，奄然氣盡。
繆死，有皂帽人縶去。移時，至一府署，縹碧為瓦[５]，世間無其壯麗。
至墀下，似欲伺見官宰。自思：我罪伊何，當是客訟斗毆。回顧皂帽人，怒目如牛，又不敢問。然自度[６]：貢生與人角口[７]，或無大罪。忽堂上一吏宣言，使訟獄者翼日早候[５].于是堂下人紛紛藉藉，如鳥獸散。繆亦隨皂帽人出，更無歸著，縮首立肆檐下。皂帽人怒曰：“顛酒無賴子[９]！日將暮，各去尋眠食，而何往[１０]？”繆戰(zhàn)栗曰：“我且不知何事，并未告家人，故毫無資斧，庸將焉歸[１１]？”皂帽人曰：“顛酒賊！若酤自，便有用度！再支吾[１２]，老拳碎顛骨子[１３]！”繆垂首不敢聲。
忽一人自戶內(nèi)出，見繆，詫異曰：“爾何來？”繆視之，則其母舅。舅賈氏，死已數(shù)載。繆見之，始恍然悟其已死，心益悲俱，向舅涕零曰：“阿舅救我！”賈顧皂帽人曰：“東靈非他[１４]，屈臨寒舍。”二人乃入。賈重揖皂帽人，且囑青眼[１５].俄頃，出酒食，團坐相飲。賈問：“舍甥何事，遂煩勾致？”皂帽人曰：“大王駕詣浮羅君[１６]，遇令甥顛詈，使我得來。”
賈問：“見王未？”曰：“浮羅君會花子案[１７]，駕未歸。”又問：“阿甥將得何罪？”答言：“未可知也。然大王頗怒此等輩。”繆在側(cè)，聞二人言，觳觫汗下[１８]，杯箸不能舉。無何，皂帽人起，謝曰：“叨盛酌，已徑醉矣。
即以令甥相付托。駕歸，再容登訪。“乃去。
賈謂繆曰：“甥別無兄弟，父母愛如掌上珠[１９]，常不忍一訶。十六七歲時，每三杯后，喃喃尋人疵[２０]；小不合，輒撾門裸罵。猶謂稚齒。不意別十余年，甥了不長進[２１].令且奈何！”繆伏地哭，惟言悔無及。賈曳之曰：“舅在此業(yè)酤，頗有小聲望，必合極力。適飲者乃東靈使者，舅常飲之酒，與舅頗相善。大王日萬幾[２２]，亦未必便能記憶。我委曲與言[２３]，浼以私意釋甥去，或可允從。”即又轉(zhuǎn)念曰：“此事?lián)擃H重[２４]，非十萬不能了也。”繆謝，銳然自任，諾之。繆即就舅氏宿。次日，皂帽人早來覘望。
賈請間，語移時，來謂繆曰：“諧矣。少頃即復(fù)來。我先罄所有，用壓契[２５]；余待甥歸，從容湊致之。”繆喜曰：“共得幾何？”曰：“十萬。”曰：“甥何處得如許？”賈曰：“只金幣錢紙百提[２６]，足矣。”繆喜曰：“此易辦耳。”
待將停午[２７]，皂帽人不至。繆欲出市上，少游矚。賈囑勿遠蕩，諾而出。見街里貿(mào)販，一如人間。至一所，棘垣峻絕，似是囹圄。對門一酒肆，紛紛者往來頗伙。肆外一帶長溪，黑潦涌動[２８]，深不可底。方仁足窺探，聞肆內(nèi)一人呼曰：“繆君何來？”繆急視之，則鄰村翁生，故十年前文字交。
趨出握手，歡若平生。即就肆內(nèi)小酌，各道契闊。繆慶幸中，又逢故知，傾懷盡。酣醉，頓忘其死，舊態(tài)復(fù)作，慚絮絮瑕疵翁[２９].翁曰：“數(shù)載不見，若復(fù)爾耶？”繆素厭人道其酒德[３０]，聞翁言，益憤，擊桌頓罵。翁睨之，拂袖竟出。繆追至溪頭，捋翁帽。翁怒曰：“是真妄人[３１]！”乃推繆顛墮溪中。溪水殊不甚深：而水中利刃如麻，刺穿脅脛，堅難動搖，痛徹骨腦。
黑水半雜溲穢[３２]，隨吸入喉，更不可過。岸上人觀笑如堵，并無一引援者。
時方危急，賈忽至。望見大驚，提攜以歸，曰：“子不可為也！死猶弗悟，不足復(fù)為人！請仍從東靈受斧。”繆大懼，泣言：“知罪矣。”賈乃曰：“適東靈至，候汝為券，汝乃飲蕩不歸。渠忙迫不能待。我已立券，付千緡令去[３３]；馀者以旬盡為期。子歸，宜急措置，夜于村外曠莽中，呼舅名焚之，此愿可結(jié)也。”繆悉應(yīng)之。乃促之行。送之郊外，又囑曰：“必勿食言[３４]累我。”乃示途令歸。
時繆己僵臥三日，家人謂其醉死，而鼻息隱隱如懸絲。是日蘇，大嘔，嘔出黑數(shù)斗[３５]，臭不可聞。吐已，汗?jié)袢欤硎紱鏊８婕胰艘援悺ＰX刺處痛腫，隔夜成瘡[３６]，猶幸不大潰腐。十日慚能杖行。家人共乞償冥負[３７].繆計所費，非數(shù)金不能辦，頗生吝惜，曰：“曩或醉夢之幻境耳。縱其不然，伊以私釋我，何敢復(fù)使冥主知？”家人勸之，不聽。然心惕惕然，不敢復(fù)縱飲。里黨咸喜其進德[３８]，稍稍與共酌。年馀，冥報漸忘[３９]，志漸肆，故狀亦漸萌。一日，飲于子姓之家[４０]，又罵主人座。主人擯斥出，闔戶徑去。繆噪逾時，其子方知，將扶而歸。入室，面壁長跪，自投無數(shù)[４１]，曰：“便償爾負！便償爾負！”言已，仆地。視之，氣已絕矣。
據(jù)《聊齋志異》手稿本
“注釋”
[１]拔貢：明清時，由各省提學(xué)考選學(xué)行兼優(yōu)、累試優(yōu)等的府、州、縣學(xué)生員，貢入京師！明代稱為“選貢”，清初稱“拔貢”。
[２]滑（ｇǔ古）稽善謔：言談詼諧，善開玩笑。
[３]使酒罵坐：因酒使性，辱罵座客。《史記·魏其武安侯列傳》：“灌夫為人剛直使酒，不好面諛。……武安乃麾騎縛（灌）夫置傳舍，召長史曰：‘今日召宗室，有詔。’劾灌夫罵坐不敬，系居室。”
[４]四肢盡厥：手足冰冷，僵直麻木。
[５]縹碧為瓦：淡青色的琉璃瓦。宋王子韶《雞跖集》：“琉璃一名縹瓦。劉陶詩云：‘縹碧以為瓦。’”見曾《類說》二九。
[６]自度（ｄｕó奪）：自思。度，揣度，思忖。
[７]角口：斗嘴，吵架。
[８]訟獄者：打官司的人。翼日：次日。
[９]顛酒：發(fā)酒瘋。顛，通“癲”。
[１０]而：爾。
[１１]庸將焉歸：豈能回那里去呢？庸，豈。
[１２]支吾：撐拒，頂撞。
[１３]顛骨子，瘋骨頭，醉鬼。
[１４]東靈，據(jù)文義，知為東靈大王所差之鬼使。是借主神之名尊稱其使者。非他：非比外人，非陌生者。
[１５]青眼：謂格外關(guān)照。
[１６]大王：東靈大王。疑指東王公。東王公又稱東王父、木公，為我國古代神話中與西王母對稱的男神，居?xùn)|方。道教稱之為青靈始老君，為地仙“五方五老”之一，又稱為東華帝君或扶桑大帝。浮羅君，疑指太上道君。
《云笈七簽》一百一《太上道君紀》謂其“誕于扶刀蓋天西那玉國浮羅之”，又謂其受封于元始夭尊，尊承大法靈寶真丈，廣度天人，溥濟眾生，功德之大，為諸天所宗。
[１７]浮羅君會花子案：未詳。疑指太上道君駕出會勘某丐者證仙之事，
如舊時小說戲劇所常演述者。會，會辦，勘驗。花子，乞丐。案，訟案或紛爭。
[１８]觳觫（ｈúｓù胡速）：此從二十四卷抄本，底本作“觳悚”。恐懼貌。
《孟子·梁惠王》上：“吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”[１９]掌上珠：喻極端珍愛。常以喻兒女等親愛的人。南朝梁江淹《傷愛子賦》：“曾憫憐之修凄，痛掌珠之愛子。”
[２０]喃喃：形容醉后吐字不清。
[２１]了不長進，全無進步。了，完全。
[２２]萬幾：指帝王日常的紛繁政務(wù)。《書·皋陶謨》：“兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾。”傳：“幾，微也。言當戒懼萬事之微。”后世或作“萬機”。
[２３]委曲：婉轉(zhuǎn)。
[２４]擔負：責(zé)任。
[２５]壓契：立約書契的押金或保證費。[２６]金幣錢紙：舊時祭奠供焚化用的金裱紙錢，即紙陌。百提：一百掛。每掛抵世間千錢，故百掛總數(shù)為十萬錢。
[２７]停午：正午。
[２８]潦（ｌǎｏ老）：溝中流水。
[２９]瑕疵：此謂挑剔，指摘。
[３０]酒德：習(xí)指飲酒后的行為表現(xiàn)。
[３１]妄人：任性胡為、不講道理的人。
[３２]溲穢：糞尿之類污物。
[３３]千緡（ｍíｎ民）：一千串。緡，穿餞用的繩子。
[３４]食言：背棄諾言。
[３５]黑：黑汁。，汁也。
[３６]瘡：此從鑄雪齋抄本，底本作“創(chuàng)”。
[３７]冥負：冥債，即前所許“金幣錢紙百提”。
[３８]進德：品德有所長進。
[３９]冥報：陰間報應(yīng)；指陰司前度所施懲警。
[４０]子姓：同族晚輩。
[４１]自投：自伏叩首。
“注釋”
[１]“披蘿”二句：意謂被服香草的山鬼，引起屈原的感慨而用騷體把它寫入詩篇。披蘿帶荔，《楚辭·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女蘿。”寫山鬼以薜荔為衣，以女蘿為帶。薜荔，也叫木蓮；女蘿，一名松羅，兩者均指香草。三閭氏，指屈原。屈原（約前３４０一前２２７），名平，戰(zhàn)國時楚國偉大詩人，出身貴族，曾做過三閭大夫，掌楚王族昭、屈、景三姓之事。騷，以屈原《離騷》為代表的一種文體，也稱“楚辭體”；這里指屈原的《九歌》。
[２]“牛鬼”二句：意謂牛鬼蛇神俱屬虛荒誕幻，李賀對此卻嗜吟成癖。長爪郎，指李賀。李貿(mào)（７９０—８１６），字長吉，唐中期詩人。李商隱《李長吉小傳》：“長吉細瘦，通眉，長指爪。能苦吟疾書，……”杜牧《李長吉歌詩敘》論其詩云：“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”[３]“自鳴”三句，意為發(fā)自胸臆之作，皆下迎合世俗喜好；屈原、李賀抒憤之作都有各自的因由。天籟，自然界的音響，語出《莊子·齊物論》。
這里以之借指發(fā)自胸臆的詩作。好音，好聽的聲音。《詩·魯頌·泮水》：“食我桑椹，懷我好音。”這里以之指世俗所崇尚的“正聲”、“善言”。
有由然，有一定的原由。以上七句舉屈原、李賀為例，說明描寫鬼神的虛荒誕幻之作，大都寄寓作者的哀憤孤激，并非以動聽的言辭迎合世俗喜好。
[４]“松落落”二句：意謂我蒲松齡孤寂失意，猶如一點微弱的螢火，而冥冥之中，精怪鬼物卻爭此微光。松，松齡，作者自稱。落落，疏闊孤獨的樣子。左思《詠史》：“落落窮巷士，抱影守空廬。”秋螢，即螢火蟲，秋夜飛舞，發(fā)出微弱的亮光。此指作者凄涼、卑微的處境，好似秋螢。魑魅，與下文“罔兩”，都指精怪鬼物，見《左傳·宣公三年》注。晉裴啟《語林》載：嵇康一天夜晚燈下彈琴，忽見一人“面甚小，斯須轉(zhuǎn)大，遂長丈余，單衣革帶。嵇視之既熟，乃吹燈滅之，曰：‘恥于魑魅爭光。’”這里化用其意，以魑魅與之爭光，反襯作者與世俗落落寡合。
[５]“逐逐”二句：緊承上句，言自己隨俗浮沉追逐名利，卻落得被鬼物奚落訕笑。逐逐，競求，指逐利。《易·頤》：“虎視眈眈，其欲逐逐。”
野馬之上，即浮游的塵埃。《莊子·逍遙游》：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”成玄英疏：“青春之時，陽氣發(fā)動，遙望藪澤之中，猶如奔馬，故謂之野馬也。”此以之喻污濁的現(xiàn)實社會。罔兩見笑，為鬼物所譏笑。
《南史·劉粹傳》附《劉損傳》：“損同郡宗人有劉伯龍者，少而貧薄。及長，歷位尚書左丞、少府、武陵太守，貧窶尤甚。常在家慨然召左右，將營十一之方，忽見一鬼在傍撫拿大笑。伯龍嘆曰：‘貧窮固有命，乃復(fù)為鬼所笑也。’遂止。”[６]“才非”二句：我的才能雖然不及干寶，但卻象他一樣非常喜愛搜集神怪故事。干寶，字令升，東晉文學(xué)家，“撰集古今神袱靈異人物變化”（《晉書》本傳），為《搜神記》。雅，甚，頗。
[７]“情類”二句：言自己的心情如同當年貶謫黃州的蘇軾，也喜歡聽人妄談鬼怪。類，類似，近似。黃州，指蘇軾。蘇拭（１０３６—１１０１），字子瞻，號東坡居士，宋代文學(xué)家。因反對王安石新法，以“謗訕朝廷”罪，貶謫黃州（今湖北黃岡縣），任團練副使。在黃州時，他每日早起，不招客來，即出外訪客，相與縱談，客人有無可談?wù)撸銖娛蛊湔劰恚蝗缬型泼摚阏f“姑妄言之”。見宋葉夢得《避暑錄話》上。
[８]“聞則”二句：言聽到鬼怪故事，就提筆記錄下來，于是匯編成書。
成編，即成書。編，串聯(lián)竹簡的皮筋或繩子。古無紙，將文字刻在竹簡上。
編串起來就是書。
[９]同人：這里指有同好的友人。
[１０]郵筒：古人郵寄書信、詩文所用的圓形管筒。
[１１]物以好（ｈàｏ浩）聚：言談鬼說怪的故事，由于自己的愛好而收集起來。以，因。好，愛好。
[１２]“人非”二句：言人物雖在中原地區(qū)，但發(fā)生在他們之間的故事，卻往往比邊遠蠻荒地區(qū)所發(fā)生的更為奇異。化外，教化之外，指封建教化所不及的邊遠地區(qū)。斷發(fā)之鄉(xiāng)，指古吳越地區(qū)，即今江蘇南部、浙江、福建一帶。《左傳·哀公七年》：“大伯端委，以治周禮。仲雍嗣之，斷發(fā)文身，裸以為飾。”斷發(fā)，“斷發(fā)文身”的省語，指剪斷長發(fā)，身刺花紋，此為古吳越水鄉(xiāng)的習(xí)俗；據(jù)說是為避免魚龍傷害的防護措施，見《史記·吳太伯世家》《集解》引應(yīng)劭說。
[１３]“睫在”二句：言眼前所發(fā)生的怪事，竟比人頭會飛的國度更為離奇。睫在眼前，極言其近。睫，眼睫毛。飛頭之國，傳說中人頭會飛動的國度。《西陽雜俎·境異》：“嶺南溪洞中，往往有飛頭者，故有飛頭獠子之號。頭將飛一日前，頸有痕，匝項如紅縷，妻子遂看守之。其人及在狀如病，頭忽生翼，脫身而去，乃于岸泥尋蟹蚓之類食之，將曉飛還，如夢覺，其腹實矣。”類似的傳說，還見于《西陽雜俎·境異》所引《王子年拾遺記》。
[１４]“遄（ｃｈｕáｎ船）飛”四句：言意興超逸飛動，狂放不羈，在所難免；心志寄托久遠，如癡如迷，也無須諱言。遄，速。飛，飛動。逸興，超逸豪放的意興。唐王勃《滕王閣序》：“遙襟俯暢，逸興遺飛。”狂，狂放。曠懷，開闊的胸懷。癡，癡迷。諱，諱言。
[１５]“展如”二句：言那些崇實尚禮而鄙夷狂癡的人，能不因而見笑？
《詩·鄘風(fēng)·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也。”朱嘉注：“展，誠也。”胡盧，一作“盧胡”，笑，笑聲。《孔叢子·抗志》：“衛(wèi)君乃胡盧大笑。”[１６]“然五父”二句：意謂然而在五父衢頭所聽到的，或者是些無稽的傳聞。衢，兩路交叉、可通四方的路口。五父衢（ｑǘ渠），衢名。《左傳·襄公十一年》：“季武子將作三軍……祖諸五父之衢。”《史記正義》引《括地志》：“五父之衢在兗州曲阜縣西南二里，魯城內(nèi)衢道也。”《史記·孔子世家》說，叔梁紇與顏氏女野合而生孔子，因此孔子母諱言叔梁紇葬處，孔子母死后，無法合葬，“乃殯五父之衢，蓋其慎也，”這里或暗指此事。[１７]“而三生”二句：言類似三生石上的故事，卻頗可使人悟識因果之理。三生，即“三世”。佛教以過去、現(xiàn)在、未來，即前生、今生、來生為“三生”或“三世”。見《增一阿含經(jīng)》和《品類足論》。傳說唐代李源與圓觀和尚十分友好，圓觀悟識佛家因果，預(yù)知自己來生將做牧童，因而約請李源在他死后十二年到杭州天竺寺相見。李源依約而住，在寺前聽一牧童唱道：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。”李源便曉得牧童就是圓觀的托身。見唐袁郊《甘澤謠·圓觀》。后人遂附會此事，把杭州天竺寺后的山石指為“三生石”；詩丈中也以“三生石”代指因緣前定。前因，前生。因，梵語意譯，這里指因緣。
[１８]“放縱”二句：意謂所言雖然恣意放任，但也有可取之處，不能一概因人廢言。放縱，放任，不循常軌。概，一概，全部。
[１９]懸弧時：出生時。《禮記·內(nèi)則》：“子生，男子設(shè)弧于門左，女
子設(shè)帨于門右。“弧，木弓。在門左掛一張弓，表示男孩長大成人習(xí)武學(xué)射。
[２０]光大人：指亡父。先，稱已死的人為“先”，一般用于尊長。病瘠瞿曇（ｔáｎ談）：病瘦的和尚。瘠，瘦弱。瞿曇，梵語也譯為“喬答摩”、佛教始祖釋伽牟尼的姓氏，原以代指釋伽牟尼，后為佛的通稱。這里指佛門僧人。
[２１]偏袒：和尚身穿袈裟，袒露右肩，稱“偏袒”。《釋氏要覽·禮數(shù)》：“偏袒，天竺之儀也。……律云，偏露右肩，即肉袒也。律云，一切供養(yǎng)，皆偏袒，示有便于執(zhí)作也。”
[２２]果符墨志：意為自己出生后乳旁有一黑痣，果然與其父之夢相符。
言外是說，自己就是那個病瘦的和尚轉(zhuǎn)世。
[２３]長（ｚｈǎｎｇ掌）命不猶：長大之后，命不如人。《詩·召南·小星》：“實命不猶。”不猶，不如別人。猶，若。
[２４]“門庭”四句：意為門庭冷落，好像和尚清貧幽居；筆耕謀生，如同和尚持缽募化。凄，底本作“棲”，據(jù)青柯亭刻本改。筆墨之耕耘，指為人作幕賓、塾師，以謀生計。《文選》載梁任昉《為蕭揚州薦士表》：“既筆耕為養(yǎng)，亦傭書成學(xué)。”蕭條，形容秋日萬物凋零的景象，這里借喻自己的清苦和孤寂。缽，“缽多羅”的省語，梵語音譯，也稱“缽盂”，和尚食器。和尚外出，只攜一瓶一缽，沿途向人募化；瓶用來飲水，缽用來盛飯。
[２５]面壁人：這里泛指和尚。面壁，佛教指面對墻壁靜修。相傳佛教禪宗始祖達摩初來中國，住少林寺：面壁而坐九年，終日默默無語。
詳見《五燈會元》卷一。后因以“面壁人”指和尚。
[２６]“蓋有漏”二句：意為由于前身業(yè)因，而流轉(zhuǎn)生死，不能歸于空寂而成佛升天。漏、根、因，都是梵語意譯。佛教稱煩惱為“漏”。有漏，指不能斷除三界（欲界、色界、無色界）煩惱，不能歸于空寂。根和因，都是佛教名詞，指能生成或引起果報的根本原因。人天，人間天上；這里指由僧人修煉成佛。果，果報，梵語意譯，今譯“異熟”，泛指依思想行為而得的結(jié)果。有什么因，便得什么果；善因得善果，惡因得惡果。《景德傳燈錄》二：“（梁武）帝問（達摩）曰：‘朕即位以來，造寺寫經(jīng)，度僧不可勝記，有何功德？’師曰：‘并無功德。’帝曰：‘何以無功德？’師曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。’帝曰：‘如何是真功德？’答曰：‘凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。’”
[２７]“而隨風(fēng)”二句：言我卻象隨風(fēng)的落花觸著藩籬落到糞坑旁邊，轉(zhuǎn)生人世，身為貧賤。藩，籬笆。溷（ｈǜｎ混），糞坑。《梁書·范縝傳》：“初，縝在齊世嘗侍竟陵王子良。子良精信釋教而縝盛稱無佛。子良問曰：‘君不信因果，世間何得有富貴？何得有貧賤？’填答曰：‘人之生譬如一樹花，同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？’”
[２８]六道：佛教指天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜性道、地獄道。
《法華經(jīng)·序品》：“六道，眾生生死所趣。”佛教認為眾生根據(jù)生前善惡，在這“六道”里輪回轉(zhuǎn)生。
[２９]“子夜”四句：言半夜燈光，昏暗欲滅；書齋清冷，桌案似冰。熒熒，微弱的燈光。蕊，燈花，燈油將盡燈芯則結(jié)燈花。蕭齋，清冷的書齋。
唐代李肇《唐國史補》中：“梁武帝造寺，令蕭子云飛白大書一‘蕭，字，至今一’蕭‘字存焉；李約竭產(chǎn)白江南買歸東洛，匾于小亭以玩之，號為’蕭
齋‘。“這里”蕭“字，有蕭條冷落的意思。瑟瑟，猶瑟縮，寒冷。
[３０]“集腋”四句：意為積少成多，搜集狐鬼故事，狂妄地想把它當作《幽冥錄》的續(xù)編；把酒秉筆，寫下這部志怪之書，意在寄托心志，發(fā)抒胸中憤懣。《意林》引《慎子·知忠》：“粹白之裘，蓋非一狐之腋也。”后以“集腋成裘”喻積小成大，積少成多。腋，指狐腋皮毛，極為珍貴。裘，皮袍。妄，狂妄，意為不自揣才力。幽冥之錄，即《幽冥錄》，南朝宋劉義慶著，是一部記載神鬼怪異故事的志怪小說。浮，罰人飲酒；白，罰酒用的大酒杯。浮白，此泛指飲酒。載筆，持筆寫作。孤憤之書，《韓非子》有《孤憤》篇。《史記·老子韓非列傳》說，韓非“悲廉直不容于邪在之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》……十余萬言。”司馬遷《太史公自序》謂韓非《孤憤》篇是發(fā)憤之作，因“意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。”
[３１]“驚霜”六句：為作者憤慨語。意為自己象棲樹無溫的霜后寒雀，得不到世間溫暖：又象依欄悲鳴的月下秋蟲，凄涼孤寂，只有到夢魂中去尋求知己了。驚霜，因霜落而驚秋天的到來。抱樹，猶言棲樹。秋蟲，如蟋蟀之類的秋日夜鳴之蟲。吊，悲傷。闌，闌于。青林黑塞間，指夢魂所歷的冥冥之中。杜甫《夢李白》：“魂來楓林青，魂返關(guān)塞黑。”
[３２]康熙己未：康熙是清圣祖愛新覺羅·玄燁的年號，己未是康熙十八年，即公元一六七九年。
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