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序
(明)陳元之《西游記序》
太史公曰：“天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。”莊子曰：“道在屎溺。”善乎立言！是故“道惡乎往而不存，言惡乎存而不可。”若必以莊雅之言求之，則幾乎遺《西游》一書，不知其何人所為。或曰：“出今天潢何侯王之國”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”余覽其章近馸弛滑稽之雄，卮言漫衍之為也。舊有敘，余讀一過，亦不著其姓氏作者之名。豈嫌其丘里之言與？其敘以猻，猻也；以為心之神。馬，馬也；以為意之馳。八戒，其所戒八也，以為肝氣之木。沙，流沙，以為賢氣之水。三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主。魔，魔，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。故魔以心生，亦心以攝。是故撮心以攝魔，攝魔以還理。還理以歸之太初，即心無可攝。此類以為道道成耳。此其書直寓言者哉！彼以為大丹丹數(shù)也，東生西成，故西以為紀(jì)。披以為濁世不可以莊語也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可以見世也，故流連比以明意。
于是其言始參差而椒詭可觀；謬悠荒唐，無端莊涘，而談言微中，有作者之心傲世之意。夫不可役已。唐光祿既購是書，奇之，益俾好事者為之訂校，秩其卷目梓之，凡二十卷數(shù)千萬言有佘，面充敘于余。余維太史、漆園之意，道之所存，不欲盡廢，況中慮者哉？故聊為輟其軼敘敘之。不欲其志之盡湮，而使后之人有覽，得其意忘其言也。或曰：“此東野之語，非君子所志。以為史則非信，以為子則非倫，以言道則近誣。吾為吾子之辱。”余曰：“否，否！不然！子以為子之史皆信邪？子之子皆倫邪？子之子史皆中道邪？一有非信非倫，則子史之誣均。誣均則去此書非遠(yuǎn)。余何從而定之，故以大道觀，皆非所宜有矣。以天地之大觀，何所不有哉？故以披見非者，非也；以我見非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又與非者也。是故必兼存之后可。于是兼存焉。”而或者乃示以倌。屬梓成，遵書冠之。
時(shí)壬辰夏端四日也。
(《新刻出像官板大字西游記，二十卷卷首、明萬歷間刊本 華陽洞天主人校 金陵世德堂梓行)
（明）袁于令《李卓吾先生批評西游記題詞》
文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化為怫，未佛皆魔。魔與佛力齊而位逼，絲發(fā)之微，關(guān)頭匪細(xì)。摧挫之極，心性不驚。此《西游》之所以作也。說者以為寓五行生尅之理，玄門修煉之道。余謂三教已括于一部，能讀是書者，于其變化橫生之處引而伸之，何境不通？何道不洽？而必問玄機(jī)于玉匵，探禪蘊(yùn)于龍藏，乃始有得于心也哉？至于文章之妙，《西游》、《水游》實(shí)并馳中原。今日雕空鑿影，畫脂鏤冰，嘔心瀝血，斷數(shù)莖髭而不得驚人只字者，何如此書駕虛游刃，洋洋纚纚數(shù)百萬言，而不復(fù)一境，不離本宗；日見聞之，厭飫不起；日誦讀之，穎悟自開也！故閑居之士，不可一日無此書。
幔亭過客（按：幔亭、白賓、令昭 ，均為明袁于令的字。）
(元)虞集《西游證道書原序》
余浮湛史館，鹿鹿丹鉛。一曰有衡岳紫瓊道人，持老友危敬夫手札來謁，余與流連浹月，道人將歸，乃出一帙示余，曰：“此國初丘長春真君所纂《西游記》也。敢乞公一序以傳。”余受而讀之，見書中所載乃唐玄奘法師取經(jīng)事跡。夫取經(jīng)不始于唐也，自漢迄粱咸有之，而唐之玄奘為尤著。其所為跋涉險(xiǎn)遠(yuǎn)，經(jīng)歷艱難，太宗圣教一序言之已悉，無峽后人贅陳。而余竊窺真君之旨，所言者在玄奘，而意實(shí)不玄奘，所紀(jì)者在取經(jīng)，而志實(shí)不在取經(jīng)。特假此以喻大道耳。
猿馬金木，乃吾身自具之陰陽；鬼魑妖邪，亦人世應(yīng)有之魔障。雖其書離奇浩汗，亡慮數(shù)十萬言，面大要可以一言蔽之曰收放心而已。蓋吾人作魔、成佛，皆由此心：此心放則為安心，安心一起，則能作魔，其縱橫變化無所不至，如心猿之稱王、稱圣，而鬧天宮是也；此心收則為真心，真心一見，則能滅魔，其縱橫變化亦無所不至，如心猿之降妖縛怪，而證佛果是也。然則同一心也，放之則其害如彼，收之則其功如此，其神妙非有加于前，而魔與佛則異矣。故學(xué)者但患放心之難收，不患正果之難就，真君之諄諄覺世，其大旨寧外此哉！按真君在太祖時(shí)，曾遣侍臣劉仲祿萬里訪迎，以野服承圣問，促膝論道，一時(shí)大被寵脊，有《玄風(fēng)慶會(huì)錄，載之詳矣。
歷朝以來，屢加封號，其所著詩詞甚富，無一非見道之言。
然未有如是書之鴻肆而靈幻者，宜紫瓊道人之寶為枕秘也，乃俗儒不察，或等之《齊諧》稗乘之流，井蛙夏蟲，何足深論。
夫大易，皆取象之文。《南華》多寓言之蘊(yùn)，所由來尚矣。昔之善讀書者，聆周興嗣，性靜心動(dòng)之句，而獲長生誦。陸士衡山暉澤媚之詞，而悟大道，又何況是書之深切著明者哉！
天歷己巳翰林學(xué)士臨川邵庵虞集撰
(鐘山黃太鴻笑蒼子西陵汪象旭詹漪子同箋評《新鐫出像古本西游證道書》卷首 清初刻本)
案：《長春道人西游記》二卷，文僅二萬字，現(xiàn)存《道藏》中。查清抄本《長春真人西游記》只有西溪居土孫錫序，并無虞集序。故知所謂元人虞集《西游記證道書原序》，乃清人偽作。
(清)野云主人《增評證道奇書序》
古人往矣，古人不可見，而可見古人之心者，唯在于書。
屬操觚染翰之家，何時(shí)何地，蔑有其書，皆煙飛燼滅，淹投而不傳者，必其不足以傳者也。其能傳者，皆古人之精神光焰，自足以呵護(hù)而不朽。或有微言奧義，隱而弗彰，則又賴后有解人，為之闡發(fā)面揚(yáng)摧之。其有言雖奧賾，解甚其鮮，而亦卒不泯滅者，則漆園、御寇之類是也。若夫稗官野乘，不過寄嘻笑怒罵于世俗之中，非有微言奧義，足以不朽，則不過如山鼓一鳴，熒光一耀而已。其旋歸于煙飛燼滅者，固其常事。乃有以《齊諧》野乘之書，傳之奕祀數(shù)百之久，而竟不至煙燼者，則可知其精神光焰，自有不可泯滅者在，如《西游記》是已。余方稚齒時(shí)，得讀《西游》，見其談詭譎怪，初亦詫而為荒唐。然又疑天壤之大，或真有如是之奇人奇事，而吾之聞見局隘，未之或知也。及夷考史策，則影響茫然，詢之長老，僉曰：此游戲耳，孺子不足深究也。然余見其書，洋洋灑灑，數(shù)十萬言，果無其事，則是人者，累筆費(fèi)墨，禍棗災(zāi)梨，亦頗費(fèi)經(jīng)營構(gòu)撰，而成此巨帙，將安用之？又其中之回目、提綱及詩歌、論贊中，多稱心猿意馬、金公木母等名，似非無謂而漫云者。既無可與語，唯有中心藏之而已。又?jǐn)?shù)年，既棄制舉業(yè)，益泛覽群籍，見有《黃庭》、《二景》、《混元》，《鴻烈》、《抱樸》、《鹖冠》、《悟真》、《參同》堵書，稍加尋繹，雖末測其高深，而天機(jī)有勃勃之意。其所論五行繳妙，往往托之神靈男女之間。因憶《西游》之書，得毋與此相關(guān)會(huì)耶？取而復(fù)讀之，則見其每有針芥之合。余既不嫻修煉，訪之道流，又無解者，亦未敢遽信以為必爾也。忽得西陵汪澹漪子評本，題之曰《證道奇書》，多列《參同》、《悟真》等書，以為之證，及嘆古人亦有先得我心者，第其評語，與余意亦未盡同，因重梓乃為增“讀法”數(shù)十則而序之。鳴乎！修丹證道面成神仙，自廣成、赤精，黃老以降，載在典籍，非盡誣誕，特仙骨難逢，俗情易溺，誠心求道之人不少概見，而贏政、漢武、文成、武利之屬，上下俱非其人，遂使后人得為口實(shí)耳。洪崖先生曰：
“子不離行，安知道上有夜行人?”則神仙種子，終亦不絕于世，而火盡薪傳，欲求斯道者，仍不能外于筆墨矣。但伯陽、莊、列之書，雖官道妙而無其階梯，《參同》、《悟真》之類，雖有階梯而語多微奧。全真、云水之輩、且不能識(shí)其端倪，況大眾乎！今長春于獨(dú)以修真之秘，衍為《齊諧》稗乘之文，俾黃童白叟，皆可求討其度人度世之心，直與乾坤同其不朽，則自元迄明，數(shù)百祀中，雖識(shí)者未之前聞，而竟亦不至煙燼而泯滅者，豈非其精神光焰，自足以呵護(hù)之耶？今既得澹漪子之闡揚(yáng)，后或更有進(jìn)而悉其蘊(yùn)者，則長春子之心，大暴于世，而修丹證道者日益多，則謂此本《西游記》之功，真在五千、七笈、漆園、御寇之上也可。
乾隆十五年歲次庚午春二月金陵野云主人題于支瞬居中。
(《西游證道奇書》卷首 清九如堂刊本)
（清）悟元子劉一明《西游原旨序》
《西游記》者，元初長春邱真君之所著也。其書闡三教一家之理，傳性命雙修之道。俗語常言中，暗藏天機(jī)；戲謔笑談處，顯露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆從身體力行處寫來；一辭一意，俱在真履實(shí)踐中發(fā)出。其造化樞紐，修真竅妙，無不詳明且備。可謂拔天根而鉆鬼窟，開生門而閉死戶，實(shí)還元返本之源流，歸根復(fù)命之階梯。悟之者在儒即可成圣，在釋即可成佛，在道即可成仙。不待走十萬八千之路，而三藏真經(jīng)可取；不必遭八十一難之苦，而一觔斗云可過；不必用降魔除怪之法，而一金箍棒可畢。蓋西天取經(jīng)，演《法華》、《金剛》之三昧；四眾白馬，發(fā)《河》、《洛》、《周易》之天機(jī)；九九歸真，明《參同》、《悟真》之奧妙；千魔百怪，劈外道旁門之妄作；窮歷異邦，指腳踏實(shí)地之工程。三藏收三徒而到西天，能盡性者必須至命，三徒歸三藏而成正果，能了命者更當(dāng)修性。貞觀十三年上西，十四年回東，貞下有還原之秘要；如來造三藏真經(jīng)，五圣取一藏傳世，三五有合一之神功。全部要旨，正在于此。其有裨于圣道，啟發(fā)乎后學(xué)者，豈淺鮮哉？憺[澹]漪道人汪象旭，未達(dá)此義，妄議私猜，僅取一葉半簡，以心猿意馬，畢其全旨，且注腳每多戲謔之語，狂妄之詞。咦！此解一出，不特埋沒作者之苦心，亦且大誤后世之志士，使千百世不知《西游》為何書者，皆自汪氏始。其后蔡、金之輩，亦遵其說而附和解注之。凡此其遺害，尚可言哉？繼此或自為頑空，或指為執(zhí)相，或疑為閨丹，或猜為吞咽。干枝百葉，各出其說，憑心造作，奇奇怪怪，不可枚舉。此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。自悟一子陳先生《真詮》一出，諸偽顯然，數(shù)百年埋沒之《西游》，至此方得釋然矣。但其解雖精，其理雖明，而于次第之間，仍未貫通，使當(dāng)年原旨，不能盡彰，未克盡美而未盡善耳。予今不揣愚魯，于每回之下，再三推敲，細(xì)微解釋。有已經(jīng)悟一子道破者，茲不復(fù)贅，即遺而未解，解而未詳者，逐節(jié)釋出，分晰層次，貫串一氣。若包藏卦象，引證經(jīng)書處，無不—一注明。俾有志于性命之學(xué)者，原始要終，一目了然，知此《西游》，乃三教一家一理，性命雙修之道，庶不惑于邪說淫辭，誤入外道旁門之涂，至于文墨之工拙，則非予之所計(jì)也。
時(shí)在乾隆戊寅孟秋三日，榆中棲云山素樸散人悟元子劉一明自序。
悟元子《指南針》中亦收有此序，與《西游原旨》中劉序有所不同，附錄于下：
《西游記》者，元初龍門教祖長春邱真君之所著也。其書闡三教一家之理，傳性命雙修之道。俗語常言中，暗藏天機(jī)；戲謔笑談處，顯露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆從身體力行處寫來；一辭一意，俱在真履實(shí)踐中發(fā)出。其造化樞紐，修養(yǎng)竅妙，無不詳明且備。可謂拔天根而鉆鬼窟，開生門而閉死戶，實(shí)還元返本之源流，歸根復(fù)命之階梯。悟之者在儒即可成圣，在釋即可成佛，在道即可成仙。不待走十萬八千之路，而三藏真經(jīng)可取；不必遭八十一難之苦，而一觔斗云可過；不必用降妖除怪之法，而一金箍棒可畢。蓋西天取經(jīng)，演《法華》、《金剛》之三昧；四眾白馬，發(fā)《河》、《洛》、《周易》之天機(jī)；九九歸真，明《參同》、《悟真》之奧妙；千魔百怪，劈異端旁門之妄作；窮歷異邦，指腳踏實(shí)地之工程。三藏收三徒而到西天，能盡性者必須至命，三徒歸三藏而成正果，能了命者還當(dāng)修性。貞觀十三年上西，十四年回東，貞下有還原之秘要；如來造三藏真經(jīng)，五圣取一藏傳世，三五有合一之神功。全部要旨，正在于此。其有裨于圣道，啟發(fā)乎后學(xué)者，豈淺鮮哉？憺漪道人汪象旭，未達(dá)此義，妄議私猜，僅取一葉半簡，以心猿意馬，畢其全旨，且注腳每多戲謔之語，妄誕之詞。咦！此解一出，不特埋沒作者之婆心，亦且大誤后世之志士，使千百世不知《西游》為何書者，皆自汪氏始。其遺害，尚可言乎？繼此或目以頑空，或指為執(zhí)相，或疑為閨丹。干枝百葉，各出其說，憑心自造，奇奇怪怪，不可枚舉。此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。我國朝悟一子陳先生《真詮》一出，諸偽顯然，數(shù)百年埋沒之《西游》，至此方得釋然矣。但其解雖精，其理雖明，而于次第之間，仍未貫通，使當(dāng)年原旨，猶不能盡彰，未克盡美而未盡善耳。予今不揣愚魯，于每回之下，再三推敲，細(xì)微注釋。有已經(jīng)悟一子道破者，茲不復(fù)贅，即遺而未解，解而未詳者，逐節(jié)繹出，分晰層次，貫串一氣。若包藏卦象，引證經(jīng)書處，無不—一釋明。俾有志于性命之學(xué)者，原始要終，一目了然，知此《西游》，乃三教一家一理，性命雙修之道，庶不惑于邪說淫辭，誤入異端旁門之涂，至于文墨之工拙，則非予之所計(jì)也。
時(shí)大清乾隆四十三年歲次戊戌初秋三日 素樸散人悟元子劉一明自敘于金城白道樓。
棲云山悟元道人西游原旨敘
《陰符》、《清凈》、《參同契》，丹經(jīng)也。《西游》一書，為邱真君著作。人皆艷聞樂道，而未有能知其原旨者。其視《西游》也，幾等之演義、傳奇而已。余于戊午之秋，得晤棲云山悟元道人于蘭山之金天觀，出其《修真辨難》、《陰符》、《參同》諸經(jīng)注解，蓋以大泄先天之秘，顯示還丹之方。最后出其《西游原旨》一書，其序其注，其詩其結(jié)，使邱真君微言妙義，昭若日星，沛如江海，乃知《西游》一記，即《陰符》也，即《參同》也，《周易》也，《修真辨難》也。《西游原旨》之書一出，而一書之原還其原，旨?xì)w其旨，直使萬世之讀《西游記》者，亦得旨知其旨，原還其原矣。道人之功，夫豈微哉？一燈照幽室，百邪自遁藏。從茲以往，人人讀《西游》，人人知原旨，人人知原旨，人人得《西游》。迷津一筏，普渡萬生，可以作人，可以作佛，可以作仙。道不遠(yuǎn)人，其在斯乎！其在斯乎！
時(shí)嘉慶三年中秋前三日，癸卯舉人靈武冰香居士渾然子梁聯(lián)第一峰甫題。
悟元子注西游原旨序
大道傳自太古，問答始于黃帝。問道于廣成子，言簡意該。由漢唐以來，神仙迭出，丹經(jīng)日廣。然皆發(fā)明微妙之旨，言理者多，言事者少。若是，既有悟者，即有昧者。長春邱真人，復(fù)以事明理，作《西游記》以釋厄，欲觀者以事明理，俾學(xué)人易悟。后人仍有錯(cuò)解，不悟立言之精義者。是書行于世，意尚不彰。幸得悟一子陳先生作解注，詳細(xì)指出，書中之元妙?yuàn)W義始明。然注中尚有未便直抉其精蘊(yùn)者，亦有難以筆之于書者。今得悟元子劉先生原旨，其所未備者備，其所未明者明，以補(bǔ)陳注之缺。不但悟一子之注，即成全壁，而長春真人之本意，亦盡闡發(fā)宣露，無余蘊(yùn)矣。使讀《西游記》之學(xué)人，合而觀之，一剎時(shí)間，爽然豁然，惺悟于二悟子之悟矣。予本世之武夫魯漢，閱之尚覺開心快意，況世之文人墨士閱之，自必有觸境入處。是二子之注功翼《西游》，《西游》之書功翼宗門道教。自茲以往，悟而成道者，吾不知有恒河幾多倍矣。
時(shí)在嘉慶六年,歲次辛酉,三月三日,寧夏將軍仍兼甘肅提督豐寧蘇寧阿。
悟元于西游原旨序
嘗讀《莊子》斫輪之說，而不勝慨然也。圣賢《四書》、《六籍》，如日月之經(jīng)天，江河之行地，其為世所童而習(xí)、幼而安者，盡人而皆然也，顧安得盡人而領(lǐng)圣賢之精髓乎？審如是也，則龍門邱真人《西游記》一書，又何以讀焉？其事怪誕而不經(jīng)，其言游戲而無紀(jì)，讀者孰不視為傳奇小說乎？雖然，《莊子》抑又有言矣。“筌者，所以得魚，得魚而忘筌；蹄者，所以得兔，得兔而忘蹄。”蓋欲得魚兔，舍筌蹄則無所藉手，既得魚兔，泥筌蹄則何以自然？數(shù)百年來，有悟一子之《真詮》，而后讀之者，始知《西游記》為修煉性命之書矣。然其中有缺焉而未解，解焉而未詳者，則盡美而未盡善也。晉邑悟元子，羽流杰士也。其于《陰符》、《道德》、《參同》、《悟真》，無不究心矣。間嘗三復(fù)斯書，二十余年，細(xì)玩白文，詳味詮注，始也由象以求言，由言以求意，繼也得意而忘言，得言而忘象，更著《西游原旨》，并撰讀法，缺者補(bǔ)之，略者詳之，發(fā)悟一子之所未發(fā)，明悟一子之所未明，俾后之讀《西游記》者，以為入門之筌蹄可也；即由是而心領(lǐng)神會(huì)，以馴至于得魚忘筌，得免忘蹄焉，亦無不可也。豈必盡如斫輪之說，徒得古人之糟魄已耶？
嘉慶已未仲春月題于龍山書屋，皋邑介庵楊春和。
西游原旨再序
《原旨》一書，脫稿三十余年矣。其初，固鎮(zhèn)瑞英謝君即欲刻刊行世，余因其獨(dú)力難成，故未之許。嘉慶二年，乃郎思孝、思弟，欲了父愿，摘刻讀法，并結(jié)詩一百首，已編于《指南針》中矣，然其意猶有未足也。丙寅秋月，古浪門人樊立之游宦歸里，復(fù)議付樣，謝氏兄弟，亦遠(yuǎn)來送資，時(shí)有烏蘭畢君爾德、洮陽劉君煜九、陽峰白子玉峰，一時(shí)不謀而合，聞風(fēng)幫助，余亦不得不如其愿，爰是付樣，使初學(xué)者閱之，便分邪正，庶不為旁門曲徑所誤矣。
時(shí)大清嘉慶十五年，歲次庚午春月，素樸散人再敘。
重刊西游原旨序
道莫備于《易》，而《易》始于一畫，是道之真諦惟一而已矣。一故真，真故一。天地以此位，圣人以此神，而其學(xué)天地圣人者，則必渾一與真于一心。一則勿二勿三，真則必誠必信。元微毫厘之界，非虛無寂滅之教所能識(shí)也。余自束發(fā)受書時(shí)，竊見堯舜十六字之傳，雖歸于執(zhí)中，實(shí)本于惟一。嘗持此旨觀二氏書，非執(zhí)空之論，即著相之談，腕[ 惋] 惜者久之。數(shù)年前游護(hù)國古寺，志永夏公出《西游》一冊示余。偶一披閱，詭異恢奇，驚駭耳目，第視為傳奇中之怪誕者。及評閱其注釋，言言元妙，字字精微。其間比喻，皆取法于《易》象之旨而成，始知三教同源之論，信不謬也。因詢是書之由，蓋作于長春邱真人，始注者為悟一子，而繼注者則素樸老人悟元子也。夾真人本真以成人，即本真以著書：悟一子之注，固已悟真中之一；素外老人則更悟賓中之元，一中之元也。道之微妙，不如是闡哉？志永夏公不憚馳驅(qū)，越數(shù)千里拜老人門下，攜是書歸里，意欲翻刻流傳，俾學(xué)道者皆知正法眼藏。幸得諸善土樂助，勷成盛舉，不獨(dú)作者之心，注者之心，皆賴以長存兩間，并使后之覽斯書者，誠知道本于真，真本于一，而主吾心以宰之，則謂是書之為十六字也可，即是謂書之為一畫也亦可。是為序。
時(shí)嘉慶二十四年已卯歲長至日 吾山瞿家鏊撰。
(清)尤侗《西游真詮序》
三教圣人之書，吾皆得而讀之矣！東魯之書，存心養(yǎng)性之學(xué)也；函關(guān)之書，修心鍊性之功也；西竺之書，明心見性之旨也。此“心”與“性”，放之則彌于六合，卷之則退藏于密。其揆一也，而莫奇于佛說。吾嘗讀《華嚴(yán)》一部而驚焉：一天下也，分而為四；一世界也，累而為小千、中千、大千。天一而已，有忉利、夜摩諸名；地一而已，有歡喜、離垢諸名。且有輪圍山、香水海、風(fēng)輪寶焰、日月云雨、宮殿園林、香花鬘蓋、金銀、琉璃、摩尼之類，無數(shù)無量無邊，至于不可說。不可說，總以一言蔽之，曰：一切惟心造而已。
后人有《西游記》者，殆《華嚴(yán)》之外篇也。其言雖幻，可以喻大；其事雖奇，可以證真；其意雖游戲三昧，而廣大神通具焉。知其說者，三藏即菩薩之化身；行者、八戒、沙僧、龍馬即梵釋天王之分體；所遇牛魔、虎力諸物，即阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦之變相。由此觀之，十萬四千之遠(yuǎn)，不過一由旬；十四年之久，不過一剎那。八十一難，正五十三參之反對；三十五部，亦四十二字之余文也。蓋天下無治妖之法，惟有治心之法，心治則妖治。記《西游》者，傳《華嚴(yán)》之心法也。
雖然，吾于此有疑焉。夫西游取經(jīng)，如來教之也；而世傳為丘長春之作。《元史·丘處機(jī)》稱為“神仙宗伯”，何慕乎西游？豈空空玄玄，有殊途同歸者耶！然長春微意，引而不發(fā)。今有悟一子陳君起而詮解之，於是鉤《參同》之機(jī)，抉《悟真》之奧；收六通于三寶，運(yùn)十度于五行。將見修多羅中有爐鼎焉，優(yōu)曇缽中有梨棗焉，阿阇黎中有嬰兒、姹女焉。彼家采戰(zhàn)，此家燒丹，皆波旬說，非佛說也。佛說如是，奇矣。更有奇者，合二氏之妙，而通之于《易》。開以乾坤，交以離坎，乘以姤復(fù)，終以既濟(jì)、未濟(jì)，遂使太極、兩儀、四象、八卦三百八十四爻，皆會(huì)歸于《西游》一部。一陰一陽，一闔一闢，其為變易也，其為不易也，吾烏乎名之哉？
然則奘之名玄也；空、能、凈之名悟也；兼佛、老之謂也。舉夫子之道一以貫之，悟之所以貞夫一也。然老子曰：“道生一。”佛子曰：“萬法歸一。”一而三，三而一者也。以“悟一”之書，告之三教圣人，必有相視而笑者。昌黎有云：“老者曰：‘孔子，吾師之弟子也。’佛者曰：‘孔子，吾師之弟子也。’孔子者習(xí)聞其說，亦曰：‘吾師亦嘗師之云爾。’”吾師乎，吾不知其為誰乎？若悟一者，豈非三教一大弟子乎！吾故曰：能解《西游記》者，圣人之徒也。
康熙丙子中秋西堂老人尤侗譔
(清)何廷椿《通易西游正旨序》
先師張逢源，諱含章，蜀之成都人也。家貧自力于學(xué)，不求聞達(dá)于時(shí)。學(xué)尚簡默，潛心性理，嘗得異人淵源之授，由是造詣益深。復(fù)取周、邵請書及河洛圖解，日夜討求，務(wù)晰其理。固厭城市囂煩，非可托足，乃徙于峨山下，搆斗室居焉，顏其額曰與善堂，環(huán)堵蕭然，優(yōu)游自得，一時(shí)慕道之士，多從之游，平生博涉群籍，探源溯流，以為圣賢仙釋，教本貫通。故自六經(jīng)以至黃老，無不篤志研宄，而尤遽于《易》所著有《原易篇》、《遵經(jīng)易注》。又以道經(jīng)龐雜，學(xué)者罔識(shí)所歸，故為手輯《道學(xué)薪傳》四眷，并梓于世。他如遁甲、堪輿、術(shù)數(shù)諸學(xué)，靡不實(shí)獲于心，每示人趨避，輒多奇驗(yàn)。然其潔身自隱，不妄干人，以故道學(xué)粹然，而當(dāng)時(shí)鮮有識(shí)者。余雖忝侍丹鉛，自愧鈍根鮮語。竊見先師教人入道法門，必以守正卻邪為主。且示之曰，“從古言道之書廣矣，未有以全體示人者。惟元代邱祖所著《西游》，托幻相以闡精微，力排旁門極弊，誠修持之圭臬，后學(xué)之津梁也。”乃就其書手為批注，以明三教一原。書成授于余，余拜而讀之，久欲公諸同好，而未之逮焉。先師年登大耄，含笑而終，今已十稔矣，而當(dāng)時(shí)手澤如新。客秋袖至錦垣，將付之剞劂，余婿向氏昆季見之，愿為贊襄，共成此舉，經(jīng)半載而工葳。其書悉遵先師遺稿，第為師門互相傳抄日久，亡其底冊，不免有亥冢之訛。
是在學(xué)者會(huì)心不遠(yuǎn)，勿以詞害意焉可已。先師志存闡道，弗以沽名，故并隱其姓名。茲刻亦依原式，以承師旨，而其苦心孤詣，有不可終沒者，特表而出之。是為序。
道光歲次己亥孟夏既望，記于眉山書舍，受業(yè)何廷椿謹(jǐn)識(shí)。
(《通易西游記正旨分章注釋》卷首 清·道光年間刻本)
(清)雨香《西游記敘言》
《西游記》無句不真，無句不假，假假真真，隨手鉆來，頭頭是道。看之如山陰道上，應(yīng)接不暇；思之如抽繭剝蕉，層出不窮。解之以詮，如珠噴星漢，攀不可 階；如錦織云霞，梭成無縫，雖有游夏才也莫贊，況區(qū)區(qū)駑末？而來悟一子詮是遵 ，好似一做官人官話。夫記也，奚借乎詮顯，且難畫于詮指，抑敢竟以詮泄。必欲
詮之，必親切有味，始令人觀之心領(lǐng)神合，倘不以詮明記，而或以詮障記，詮有何 味？更有何益？
不但無益于目游人，亦何益于《西游記》？是詮之不如無詮，一任《西游》自 在虛靈，玲玲瓏瓏、活活潑潑之為愈也。蓋全記渡世慈航，分明指示，能靜中參悟 之，原非秘藏不露者。入大海撈針，不得針，另摸一針示人以為即是，不知果是耶 否？
全記不作一浮談贅字，懷明記記不全者，略節(jié)要旨，方便記半，以私幸坐井觀 耳。然而撈凡幾度，稿凡幾易，用心亦太困矣，妄心亦已甚矣。要覓真針是，先須 忘妄心，未曾磨鐵杵，那得繡花針？是耶？否也？亦只是對月之穿，蹲山之鉤，料 瀛上仙翁海量，定不以蛙鳴科罪。
咸豐七年丁巳重陽后三日庚寅刀農(nóng)人雨香盥沐謹(jǐn)識(shí)。
(北圖柏林寺分館藏 清抄稿本)
(清)王韜《新說西游記圖像序》
《西游記》一書，出悟一子手，專在養(yǎng)性修真，煉成內(nèi)丹，以證大道而登仙籍。所歷三災(zāi)八難，無非外魔。其足以召外魔者，由于六賊，其足以制六賊者，一心而已。一切魔劫，由心生，即由心滅。此其全書之大旨也。唐三藏元奘法師取經(jīng)西域，實(shí)有其事。此貞觀三年仲秋朔旦，褰裳遵路，杖錫遙征，即得經(jīng)像，薄育旋軔，以十九年春正月達(dá)于京邑，謁帝洛陽，曾譯《大唐西域記》十二卷，經(jīng)歷—百三十八國，多述佛典因果之事。今以新、舊《唐書》核之所序諸國，皆所不載。蓋史所錄者，朝貢之邦；記所言者，經(jīng)行之地也。記中于俗尚、土風(fēng)、民情、物產(chǎn)，概在所略。惟是侈陳靈檉，誕漫無稽，儒者病之。后世《西游記》之作，并不以此為藍(lán)本，所歷諸國，亦無一同者，即山川道里，亦復(fù)各異。誠以作者帷憑意造，自有心得。其所述神仙鬼怪，變幻奇詭，光怪陸離，殊出于見見聞聞之外，伯益所不能窮，夷堅(jiān)所不能志，能于《山海經(jīng)》錄中別樹一幟，一若宇宙間自有此種異事，俗語不實(shí)，流為丹青，至今膾炙人口。演說者又為之推波助瀾，于是人人心中皆有孫悟空在，世俗無知，至有為之立廟者，而戰(zhàn)斗勝佛，固明明載于佛經(jīng)也。不知《齊諧》志怪，多屬寓言；《洞冥》述奇，半皆臆創(chuàng)。莊周昔日以荒唐之詞鳴于楚。
鯤鵬變化，椿靈老壽，此等皆是也。虞初九百，因之益廣已。
此書舊有刊本而少圖像，不能動(dòng)閱者之目。今余友味潛主人嗜古好奇，謂必使此書別開生面，花樣一新。特情名手為之繪圖，計(jì)書百回為圖百幅，更益以像二十幅，意態(tài)生動(dòng)，須眉躍然見紙上，固足以盡丹青之能事矣。此書一出，宜乎不脛而走，洛陽為之紙貴。或疑《西游記》為邱處機(jī)真人所作，此實(shí)非也。元太祖駐兵印度，真人往謁之，于行帳記其所經(jīng)，書與同名，而實(shí)則大相徑庭。以蒲柳仙之淹博，尚且誤二為一，況其它乎？因序《西游記真詮》，而為辨之如此。
光緒十有四年歲在戊于春王正月下浣長洲王韜序于滬上淞隱廬。
(清)含晶子《西游記評注序》
《西游記》一書，為長春邱真人所著。世傳其本以為游戲之書，人多略之，不知其奧也。孩童喜其平易，多為訣助，予少時(shí)亦以為談天炙棵之流耳。雖有悟一子詮解之本，然辭費(fèi)矣。費(fèi)則隱，閱者仍昧然，如河漢之渺無津涘也。予近多閱道書，溯源竟委，乃知天地間自有一種道理。近取諸身，尤為切近。道家脈絡(luò)，原本一氣，亦本于吾儒養(yǎng)氣之說。能養(yǎng)氣者，莫如孟子。孟子其傳于子思，以承道統(tǒng)，再后則遂失矣。河圖、洛書，流入道教，陳希夷得之，后由此復(fù)歸于儒，濂溪、康節(jié)得之，而道教分而為三：一章奏，林靈素等之說也；一符箓，張道陵等之說也；一修煉，則御女燒丹，如秦漢方士文成、五利之輩，其說愈多，其教愈詭，而人陷溺于中者，世難輩數(shù)，良可概也！豈知仙道不外一氣，馴而養(yǎng)之，與吾家浩然之氣同出異名者也。仙家分南北二宗，北宗最顯。
邱真人入道最苦，得道最晚，實(shí)紹北宗之正派，特著此書，將一生所歷各劫，厲歷舉以示人。其不著為道書，而反歸請佛者，以佛主清凈與道較近。道教漓其真久奧，且陷于邪者，習(xí)之不正，足以誤人面病國。故以佛為依歸，而與道書實(shí)相表里，此《西游記》所由作也。入道之門，修道之序，成道之功，深切著明，無一毫不告學(xué)者，其用心亦良苦矣。所言各物，多從譬喻，惟在讀者期心討取，方得蹄筌。其言。太乙金仙，即吾身得氣之初最先一物；其言唐僧曰名三藏者，即吾身所備之三才也；其育孫行者曰名悟空者，悟得此空，方是真空，其言豬八戒曰名悟能者，悟得此能，由于受戒；其言沙和尚曰名悟凈者，即謂能悟能戒，方是凈土，可以做得和尚矣。人能備此三才之秀，再得先天真一之氣，以為一心主宰，故行者必用金箍棒。金者，先天之氣；棒者，一心主宰也。再能堅(jiān)持八戒，以為一體清凈之全，八戒必用九齒釘鈀。九者，老陽也，齒者，堅(jiān)忍也；釘鈀者，種土之具也。再能調(diào)和陰陽二氣，歸于凈土之中，則修道已得，所杖持矣，故沙僧必用寶杖也。三者不可離也：無行者之金，則東方不長，無八戒之木，則西方不成，無沙僧之土以調(diào)劑之，則二氣不勻，且反為害。既如是，又須得龍馬之腳力，逐日行之，雖十萬八千里之程，須臾勿懈，學(xué)道而有不成者乎？此全書之大概也。魔者，即心所生也，亦有行道之時(shí)，到此一侯，即有此一侯之魔。魔不由心造，所謂道高一丈，魔高十尺，與道懼起，不與道俱滅，馴至無聲無臭，遣于帝載，無所謂魔，亦無所謂道。閱此書者，宜解所未解也。于今讀此全部，隨所見標(biāo)而識(shí)之，以為此書之助。道書傳世者伙矣，或言之末真，或詮之末深，或有聞而未能行，即將所聞，摹之為書，或所聞未得師，即將其語據(jù)以為秘，推究其始。惟老、莊、尹、列諸書，久傳于世。此外，《參同》一書，世推丹經(jīng)之王。再后則張紫陽《悟真篇》，藉藉人口，然《悟真》多隱，其詞亦頗誤世，故白紫清真人謂紫陽傳道不廣，亦謂托端陰陽，稍為采補(bǔ)家所襲取耳。此書探源《參同》，節(jié)取《悟真》，所肓皆親歷之境，所述皆性命之符。予之銓解，雖未面授真人之旨，而不敢臆造，其說實(shí)觸類引申，使人易曉，勿隳迷途，與悟一子之詮，若合若離，而辟邪祟正之心，或較悟一子而更切也。謹(jǐn)序簡端，以詔讀者。光緒辛卯六月含晶子自敘。
(光緒壬辰年開鐫《西游記評注》卷首)
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