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第4 回 先削發(fā)欲除煩惱 后留須以表丈夫
詩(shī)曰：
由來(lái)跡狀甚殊常，脫落人間宅渺茫。
鐺煮山川深有象，瓢藏世界妙無(wú)疆。
沖天凈假能飛翼，服日長(zhǎng)居不老鄉(xiāng)。
漢武秦皇求未得，豈因浪說(shuō)事荒唐！
卻說(shuō)這個(gè)金員外是玉皇案下一個(gè)金童，喻孺人是玉皇案下一個(gè)玉女 ，他兩個(gè)都思凡，兩個(gè)同下世，兩個(gè)就結(jié)成鸞鳳偶。那靈霄殿上方才瞬息，不覺(jué)的人世上已經(jīng)七七四十九歲。這一日只因老祖臨凡，他的萬(wàn)道金光直沖著靈霄寶殿，以此玉帝升殿，查點(diǎn)這金童，照刷那玉女，怕他不頃刻里復(fù)命歸根？卻說(shuō)那產(chǎn)下來(lái)的娃娃又有許多的因果，越加耳不及聞，目不及見(jiàn)。怎的娃子的因果，越加不聞不見(jiàn)？原來(lái)這娃子是個(gè)燃燈古佛臨凡，解釋五十年摩訶僧祗的厄難。卻又怎么叫做燃燈佛？他原當(dāng)日在西天做太子，受生之初，一落地時(shí)，已自身邊光焰如燈火之亮，故此叫做個(gè)燃燈佛。因他錠身置燈，燈字又從金，因是錠身，后世翻為錠光佛，如今人省做這個(gè)單“定”字。有偈為證，偈曰：
說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一。
除是身畔燈，方才是慧日。
卻說(shuō)這娃子是燃燈老祖的色身，自出胎時(shí)，父母棄世，進(jìn)了凈慈寺里云寂長(zhǎng)老名下做個(gè)弟子。云寂長(zhǎng)老看得他十分珍重。只是這個(gè)弟子有許多的古怪蹊蹺處。怎么有許多的古怪蹊蹺處？他自從進(jìn)了山門之后，胎里帶得素來(lái)。素便罷了，還有一件來(lái)，一日與他三餐五餐，他餐餐的吃；一餐與他三碗五碗，他碗碗的吃，也不見(jiàn)他個(gè)飽；三日五日不與他吃，他也不來(lái)要吃，也不見(jiàn)他個(gè)饑 。還有一件來(lái)，也是一般的眼，也是一般的黑白，只是一個(gè)不睜開(kāi)；也是一般樣的口，也是一般樣的舌頭，只是一個(gè)不講話；也是一般樣的耳朵，也是一般樣的輪廓，只是一個(gè)不聽(tīng)見(jiàn)；也是一般樣的手，也是一般樣的十指纖纖，只是一個(gè)不舉起；也是一般樣的腳，也是一般樣的跟頭，只是一個(gè)不輪動(dòng)。卻只一個(gè)“坐”字，就是他的往來(lái)本命星君。或在禪堂里坐，對(duì)著那個(gè)磚墻，一坐坐他個(gè)幾個(gè)月；或在僧房里坐，對(duì)著那個(gè)板壁，一坐坐他個(gè)半周年。
迅駒驟隙，飛電流光，不覺(jué)的三三如九，已自九年上下。師父雖則珍重他 ，他卻有這許多不近人情處，不免也有些兒。
忽一日，一個(gè)游腳僧人自稱滕和尚，特來(lái)叩謁云寂。云寂請(qǐng)他至僧房里面相見(jiàn) 。云寂見(jiàn)他有些骨氣，有些豐姿，就留他坐，待他茶，齋他飯。兩家子講些經(jīng)，翻些典。正是空華落影，陽(yáng)焰翻波 ，光發(fā)襟懷，影含法界。滕和尚起頭只看見(jiàn)一個(gè)弟子，囤囤的坐在板壁之下，問(wèn)云寂道：“此位坐的是誰(shuí)？”云寂道：“是小徒。”滕和尚道：“他怎坐的恁端正哩？”云寂道 ：“小徒經(jīng)今坐了九個(gè)年頭。”滕和尚道：“長(zhǎng)老，你也不問(wèn)他一聲？”云寂道：“便自問(wèn)他，他耳又不聞。”只因這兩句話，打動(dòng)了一天星。好個(gè)弟子，你看他輕輕的離了團(tuán)坐，拽起步來(lái)，望禪房門外竟走。你看他走到哪里去？只見(jiàn)他一直走進(jìn)佛殿之上，參了佛，禮了菩薩，拜了羅漢，上鼓樓上擊幾下鼓，上鐘樓上撞幾下鐘，翻身又進(jìn)禪房里來(lái)，先對(duì)著師父一個(gè)問(wèn)訊，后對(duì)著滕和尚一個(gè)問(wèn)訊，睜開(kāi)眼，調(diào)轉(zhuǎn)舌，說(shuō)道 ：“聞道道無(wú)可聞，問(wèn)法法無(wú)可問(wèn)。”把個(gè)云寂滿心歡喜，笑色孜孜。滕和尚道：“果真可喜。恁般的陀羅，聲入心通，耳無(wú)順逆。”那弟子應(yīng)聲道：“迷人不悟色空 ，達(dá)者本無(wú)逆順。”滕和尚道：“法門尚多哩，難道個(gè)達(dá)者本無(wú)逆順 ？”那弟子又應(yīng)聲道 ：“八萬(wàn)四千法門，至理不過(guò)方寸。”滕和尚道：“這方寸地上，煩惱其實(shí)有根，凈華其實(shí)無(wú)種 。”那弟子道：“煩惱正是菩提，凈華生于泥糞。”滕和尚道 ：“你這話兒只好駭我游方僧。”那弟子又應(yīng)聲道：“識(shí)取自家城邑，莫浪游他州郡。”滕和尚道：“貧僧原有這等一個(gè)短偈，你這話兒都是雷同了我的。”弟子道：“佛以一音而演說(shuō)法，故一切法同此一音。三世諸佛此一音，六代祖師此一音，天下和尚此一音，何雷同之有？”滕和尚道：“雖則一音，也分個(gè)昔日 、今日前后之不同。”弟子道：“昔日日，今日日，照無(wú)兩鮮；昔日風(fēng)，今日風(fēng)，鼓無(wú)二動(dòng)。”滕和尚道：“這陀羅既有傾峽之口，倒岳之機(jī)，我且考你一考 。”那弟子道 ：“愿聞 。”滕和尚道：“怎么叫做個(gè)道？”弟子道：“不斷不常，不來(lái)不去，不生不滅，性相自如，常住不遷，這就叫做個(gè)道。”滕和尚道：“怎么叫做個(gè)禪？”弟子道：“萬(wàn)法俱明謂之諦，一切不取謂之禪。”滕和尚道：“怎么叫做個(gè)佛？怎么又叫做個(gè)佛祖？”弟子道 ：“不睹惡而生嫌，不觀善而勸措，不舍智而近愚，不拋迷而就悟，達(dá)大道，通慧心，不與凡圣同纏，超然獨(dú)詣，這就叫做個(gè)佛，這就叫做個(gè)佛祖。”滕和尚道：“佛爺爺?shù)姆ㄉ砗卧冢俊钡茏拥溃骸盁o(wú)在無(wú)乎不在。”滕和尚道 ：“這殿上坐的敢是法身么？”弟子道：“金姿丈六，不是法身。”滕和尚道 ：“似此說(shuō)來(lái)，佛豈無(wú)身 ？”弟子道：“有身。”滕和尚道：“何為佛身？”弟子道 ：“六度為佛身。”滕和尚道：“佛豈無(wú)頭？”弟子道 ：“有頭 。”滕和尚道：“何為佛頭？”弟子道：“正念為佛頭。”滕和尚道：“佛豈無(wú)眼？”弟子道：“有眼。”滕和尚道 ：“何為佛眼？”弟子道 ：“慈悲為佛眼 。”滕和尚道：“佛豈無(wú)耳？”弟子道：“有耳。”滕和尚道：“何為佛耳？”弟子道 ：“妙音為佛耳。”滕和尚道：“佛豈無(wú)鼻 ？”弟子道：“有鼻。”滕和尚道：“何為佛鼻？”弟子道：“香林為佛鼻。”滕和尚道：“佛豈無(wú)口？”弟子道：“有口。”滕和尚道：“何為佛口？”弟子道：“甘露為佛口 。”滕和尚道：“佛豈無(wú)舌？”弟子道：“有舌。”滕和尚道：“何為佛舌？”弟子道：“四辨為佛舌。”滕和尚道：“－佛豈無(wú)手？”弟子道：“有手。”滕和尚道：“何為佛手？”弟子道：“四攝為佛手。”滕和尚道：“佛豈無(wú)指？”弟子道：“有指。”滕和尚道：“何為佛指？”弟子道：“平等為佛指。”滕和尚道：“佛豈無(wú)足？”弟子道：“有足。”滕和尚道：“何為佛足？”弟子道：“戒定為佛足。”滕和尚道：“佛豈無(wú)心？”弟子道：“有心。”滕和尚道 ：“何為佛心？”弟子道 ：“種智為佛心。”滕和尚道：“陀羅卻差矣！”弟子道：“怎見(jiàn)得差？”滕和尚道 ：“你又說(shuō)無(wú)，你又說(shuō)有，一腳踏了兩家船，卻不是差了？”弟子道 ：“妙有而復(fù)非有，妙無(wú)而復(fù)非無(wú)。離無(wú)離有，乃所謂法身。”
滕和尚道 ：“這些話兒，是被你抵搪過(guò)去了。我還要考你一考。”弟子道：“再愿聞。”滕和尚道：“我且問(wèn)你，讀佛書(shū)可有個(gè)要領(lǐng)處？”弟子道 ：“衣之有領(lǐng)，網(wǎng)之有綱，佛書(shū)豈無(wú)個(gè)要領(lǐng)處？”滕和尚道：“要領(lǐng)處有多少哩？”弟子道：“只好一個(gè)字。”滕和尚道：“是一個(gè)甚么字？”弟子道：“是一個(gè)‘空’字 。”滕和尚就嗄嗄的大笑起來(lái)，說(shuō)道：“今番差了些。”弟子道：“怎么會(huì)差了些？”滕和尚道：“一個(gè)‘空’字，能有幾大的神通？怎么做得佛書(shū)的要領(lǐng)？”弟子道 ：“老師父看小了這個(gè)‘空’字。”滕和尚道 ：“怎么會(huì)看小了它？”弟子道：“我也問(wèn)你一聲 。”滕和尚道 ：“你問(wèn)來(lái)。”弟子道：“佛爺爺可有憂？可有喜？”滕和尚道：“無(wú)憂無(wú)喜。”弟子道 ：“佛爺爺可有苦？可有樂(lè)？”滕和尚道：“無(wú)苦無(wú)樂(lè)。”弟子道 ：“佛爺爺可有得？可有喪？”滕和尚道：“無(wú)得無(wú)喪。”弟子道 ：“可知哩 。”滕和尚道 ：“怎見(jiàn)得可知哩？”弟子道：“心與空相應(yīng)，則譏毀贊譽(yù)，何憂何喜？身與空相應(yīng)，則力割香途，何苦何樂(lè)？根與空相應(yīng)，則施與劫奪，何得何喪？忘憂喜，齊苦樂(lè)，輕得喪，這‘空’字把個(gè)佛爺爺?shù)男尉扯急M了，莫說(shuō)是佛書(shū)不為要領(lǐng)。”
滕和尚道：“今番又被你胡塞賴了。我還問(wèn)你，經(jīng)上說(shuō)道：‘色即是空，空即是色。’怎么是色？怎么又是空？”弟子道：“你不見(jiàn)水中月，鏡里花，還是色？還是空？”滕和尚道：“經(jīng)上又說(shuō)道：‘無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相。’怎么叫做個(gè)無(wú)我？”弟子道：“‘火宅者，只我身’，可是句經(jīng)？”滕和尚道：“這是一句經(jīng)。”弟子道：“若我是火宅，我應(yīng)燒人。既不能燒，明知無(wú)我 。”滕和尚道 ：“怎么叫做個(gè)無(wú)人？”弟子道：“‘人居色界’，可是經(jīng)典？”滕和尚道：“這也是一句經(jīng)。”弟子道：“若人有色界，此土憑何而立？既五色界，明知無(wú)人。’”滕和尚道：“怎么叫做個(gè)無(wú)眾生 ？”弟子道 ：“‘劫火洞然，大干俱壞’，可是經(jīng)典？”滕和尚道：“這也是一句經(jīng)。”弟子道 ：“若有眾生，應(yīng)火不能壞，既火能壞，明知無(wú)眾生。”
滕和尚道 ：“我還要個(gè)考你的去處。”弟子道：“真好鶻突人也！”滕和尚道：“陀羅也自怕考哩！”弟子道：“說(shuō)甚么‘怕考’兩個(gè)字？”滕和尚道：“一個(gè)蚯蚓，斬為兩段，兩頭俱動(dòng)，佛性還在哪一頭？”弟子道：“澄江一片月，三只船兒同玩賞。頃刻之間，一只不動(dòng)，一只往南，一只往北，月還在哪個(gè)船上？”滕和尚道 ：“一般樣的水，海自咸，河自淡 ，佛性還在咸處？還在淡處？”弟子道：“東邊日出，西邊下雨，天道還在雨處？還有晴處？”滕和尚道 ：“你恁的會(huì)答應(yīng)，我還把個(gè)世故考你－考。”弟子道：“甚么世故？”滕和尚道 ：“那個(gè)飛來(lái)峰，既飛得來(lái)，怎么不飛得去？”弟子道：“一動(dòng)不如一靜。”滕和尚道：“觀音大士怎么又念觀音咒？”弟子道：“求人不如求己。”滕和尚道：“長(zhǎng)老怎么三日化得一文錢？”弟子道：“多得不如少得。”滕和尚道：“你怎么今日走上殿去動(dòng)一會(huì)響器？”弟子笑一笑道：“這是做一日和尚撞一日鐘。”
滕和尚未及開(kāi)口，弟子說(shuō)道 ：“師父考到弟子身上來(lái)，想只是肚子里干了。待我弟子也考師父一考。”滕和尚道：“也任你考。”弟子道：“閻浮世界之牛，萬(wàn)物不齊，這萬(wàn)物果有今一定么？”滕和尚道：“有個(gè)一定。”弟子道 ：“高岸為谷，深谷為陵，有生即死，有死即生，何得為定？”滕和尚道 ：“萬(wàn)物果真不定。”弟子道：“萬(wàn)物若是不定，何不指天為地，呼地為天，召星為月，命月為星？”只消這兩句話，把個(gè)滕和尚撐住了。
兩下里正在作笑，忽聽(tīng)得半空中劃喇喇一個(gè)響聲。云寂說(shuō)道：“恁兩家說(shuō)一個(gè)不住，致干天怒。”道猶未了，只聽(tīng)得一個(gè)聲氣說(shuō)道 ：“直饒有傾峽之辯，倒岳之機(jī)，衲僧門下，一點(diǎn)用他不著 。”把個(gè)云寂連忙的望空禮拜，說(shuō)道 ：“小弟子不合饒舌，望乞恕罪 。”滕和尚自家想道：“話兒也是多了些。”就此告辭。云寂道：“徒弟，你拜謝了滕師父。”滕和尚道 ：“不用拜 。”云寂道：“要拜。”好個(gè)滕和尚，望門外只是一跑。云寂忙忙的扯住他，說(shuō)道：“既不用小徒拜謝，容貧僧一言。”滕和尚道：“有何見(jiàn)諭？”云寂道 ：“小徒自進(jìn)山門來(lái)，經(jīng)今九歲，眼不開(kāi)，耳不聽(tīng)，話不說(shuō)，手不舉，足不動(dòng)，貧僧只恐他墮落輪回，永無(wú)上乘。適蒙老禪師下教，致使他圓通朗照，弄響飛揚(yáng)，這正叫做個(gè)，這正叫做個(gè)……”好云寂，連說(shuō)了兩聲“這正叫做個(gè)”，卻沒(méi)有下面一句巧話兒來(lái)湊合 。猛抬起頭，只見(jiàn)一個(gè)彈弦兒唱道情的打廊檐下走過(guò)，好個(gè)云寂，便就見(jiàn)景生情，說(shuō)道 ：“小徒蒙老禪師下教，致令他圓通朗照，弄響飛揚(yáng)，這正叫做個(gè)琴瑟箜篌，雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā) 。”滕和尚聽(tīng)知這兩句話兒有些機(jī)竅，他口兒里告辭，袖兒里取出一個(gè)黃紙的紙包來(lái)，遞與云寂。云寂剛剛的接了他的包兒，打眼一霎，早已不見(jiàn)了這個(gè)和尚。
云寂倒吃了一驚，面上雖是吃了一驚，心里想道 ：“這決是個(gè)禪師下界，點(diǎn)我這個(gè)小徒弟。這個(gè)小徒弟，決也不是個(gè)凡胎。”急轉(zhuǎn)身來(lái)，叫上一聲：“徒弟。”那弟子連忙的答應(yīng)幾聲：“有，有，有。”云寂道：“適來(lái)的長(zhǎng)老來(lái)有影，去無(wú)蹤，不知是哪一位那謨？”弟子道 ：“他自己稱為滕和尚，師父可就把這‘滕和尚’三個(gè)字，到各經(jīng)典上去查一查，便知端的 。”云寂道 ：“言之有理 。”一時(shí)間，那個(gè)《觀音經(jīng)》 、《華嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《孔雀經(jīng)》、《能仁經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《遺伽經(jīng)》、《遺教經(jīng)》，一一的擺將出來(lái)。只說(shuō)是水中捉月，海里撈針，哪曉得信手拈來(lái)，頭頭是道，剛剛的展開(kāi)那經(jīng)卷，用眼一瞧，就有一個(gè)偈兒，說(shuō)道：“修道道無(wú)可修，問(wèn)法法無(wú)可問(wèn)。迷人不悟色空，達(dá)者本無(wú)逆順。八萬(wàn)四千法門，至理不過(guò)方寸。煩惱正是菩提，凈華生于泥糞。識(shí)取自家城邑，莫漫游他州郡 。”那偈兒后面又有一標(biāo)題，說(shuō)道：“騰騰和尚偈。”
云寂見(jiàn)之，滿心歡喜，叫聲 ：“徒弟 ！”那弟子連忙答應(yīng)道：“有，有，有。”云寂道：“適來(lái)和尚，果真是過(guò)去的禪師。”弟子道 ：“可是姓滕么 ？”云寂道：“滕便是滕，卻不是那個(gè)‘滕’字 。”弟子道：“是甚么‘滕’字？”云寂道：“是個(gè)云騰的‘騰’字，叫做個(gè)騰騰和尚。”弟子道：“可有甚么說(shuō)來(lái)？”云寂道 ：“適來(lái)你那個(gè)‘問(wèn)道道無(wú)可問(wèn)’的七言古風(fēng)，是他的小偈。”弟子道：“徒弟卻不知道。”云寂道：你怎的說(shuō)將出來(lái)？弟子道：“他那里問(wèn)一聲，我這里應(yīng)一聲，信口說(shuō)將出來(lái)的。”云寂道：“終不然你口口是經(jīng)？”弟子道：“除是師父?jìng)兟暵暿欠稹！痹萍诺溃骸霸俨槐囟嘌浴Ｖ灰患䜩?lái)，這騰騰和尚既是個(gè)禪師，神通不小，方才那個(gè)黃紙包兒里面，一定有個(gè)道理 。”弟子道：“何不拆開(kāi)他的來(lái)看他一看？”云寂道：“有理，有理。”口兒里說(shuō)道“有理”，手兒里一傍把個(gè)包來(lái)拆開(kāi) 。只見(jiàn)包兒里面，端正有兩件波斯。還是哪兩件波斯？一件是個(gè)羚羊角，－件是個(gè)鑌鐵刀兒。云寂道 ：“這還是個(gè)甚的禪機(jī) ？”弟子道：“這個(gè)禪機(jī)，不離是經(jīng)典上的 。”好個(gè)云寂，沉思了半晌，猛省起來(lái)，叫聲：“徒弟，這個(gè)禪機(jī)，我解得了 。”弟子道：“愿聞。”云寂道：“這個(gè)禪機(jī)，出于《金剛經(jīng)》上。”弟子道：“怎見(jiàn)得？”云寂道：“金剛世界之寶，其性雖堅(jiān)，羚羊角能壞之。羚羊角雖堅(jiān)，鑌鐵能壞之。”弟子道：“這個(gè)解釋，只怕略粗淺了些。”云寂道：“意味還不止此。”弟子道：“還有甚么意味？”云寂道：“金剛譬喻佛性，羚羊角譬喻煩惱，鑌鐵譬喻般若智。這是說(shuō)，那佛性雖堅(jiān)，煩惱能亂之，煩惱雖堅(jiān)，般若智能破之。”
弟子道 ：“騰騰和尚把來(lái)送我們，還是甚么意思 ？”云寂道：“敢是指點(diǎn)我老僧戒煩惱也？”好個(gè)弟子，早已勘破了騰騰和尚這個(gè)機(jī)關(guān)，說(shuō)道：“這個(gè)禪機(jī)，不是指點(diǎn)老師父戒煩惱。”云寂道 ：“怎見(jiàn)不是指點(diǎn)我戒煩惱？”弟子道 ：“老師父明心見(jiàn)性，清凈慈悲，又有甚的煩惱戒得？”云寂道 ：“既不是指點(diǎn)我來(lái)，還是指點(diǎn)哪一個(gè)？”弟子道 ：“還是超度我做徒弟的。”云寂道：“怎見(jiàn)得？”弟子道：“我做徒弟的，雖入空門，尚未披剃；雖聞至教，尚未明心。這個(gè)羚羊角，論形境，就是徒弟的卯角；論譬喻，就是徒弟的煩惱。卻又有個(gè)鑌鐵，明明的是叫徒弟披剃去煩惱也。”云寂道 ：“說(shuō)得好個(gè)道理。只一件來(lái)，既入空門，少不得披剃。莫若取皇歷過(guò)來(lái)，選擇一個(gè)吉日，一個(gè)良時(shí)，和你落了這個(gè)發(fā) ，拔了這個(gè)煩惱的根苗 。”叫一聲：“小沙彌，取皇歷過(guò)來(lái) 。”一個(gè)小沙彌拿了一本皇歷，奉上云寂。云寂接過(guò)手來(lái)，展開(kāi)在佛案上，看一看說(shuō)道 ：“今日是四月初六，明日初七，又明日初八。這初八日本是佛爺爺?shù)纳眨炎源蠹瑳r兼歷日上寫著 ：‘結(jié)婚姻、會(huì)親友、上表章、進(jìn)人口 、冠帶、沐浴、立柱、上梁、剃頭、立券、交易、移徙，宜用辰時(shí)，大吉之日。’徒弟，擇取初八日和你落發(fā)罷。”弟子道：“謹(jǐn)依尊命。”
一日又一日，不覺(jué)的就是初八日。云寂清早起來(lái)，吩咐燒了水，磨了刀，親自焚了香，禱告了菩薩，和那弟子落下了那一頭的青絲細(xì)發(fā)，光光乍一個(gè)好彌陀。這是燃燈老祖托生杭州，舍身凈慈寺溫云寂門下 ，執(zhí)弟子削發(fā)除煩惱一節(jié)。有詩(shī)為證，詩(shī)曰：
自入禪林歲月長(zhǎng)，今朝削發(fā)禮穹蒼。
一真湛湛三乘透，五蘊(yùn)空空萬(wàn)慮忘。
缽底降龍時(shí)溢水，圈中伏虎夜焚香。
渾然失卻人間事，一點(diǎn)禪心自秘藏。
卻說(shuō)這弟子削了發(fā)，參了佛，禮了菩薩，皈了羅漢，拜了師父。師父道：“自今以后，毋得再像前面那九歲的事體。”弟子道：“那九歲何如？”云寂道 ：“那九歲之內(nèi)，只是個(gè)好坐，誦經(jīng)說(shuō)法全沒(méi)半星。”弟子道 ：“經(jīng)典上有一句說(shuō)得好哩。”云寂道：“是哪一句？”弟子道：“‘八歲能誦，百歲不行’，不救急也 。”云寂道：“便你行來(lái)我看看 。”只這一句話兒不至緊，觸動(dòng)了這弟子的機(jī)輪。你看他今日個(gè)說(shuō)經(jīng)，明日個(gè)講典，一則是小師父能說(shuō)能道，善講善談；二則是杭州城里那些吃齋把素的多，聽(tīng)經(jīng)聽(tīng)典的多，只見(jiàn)每日間蜂屯蟻聚，魚(yú)貫雁行，把個(gè)杭州城里只當(dāng)了一個(gè)經(jīng)堂，把個(gè)杭州城里的善菩薩們只當(dāng)一班大千徒眾。
卻說(shuō)飛來(lái)峰下有一個(gè)禪寺，叫做個(gè)靈隱寺，就是風(fēng)魔和尚罵秦檜的去所。靈隱寺里有一個(gè)經(jīng)會(huì) ，叫做個(gè)“碧峰會(huì)”。因是飛來(lái)峰油澄澄的，就像胡僧眼碧 ，故此取名為“碧峰會(huì)”。當(dāng)原先大志禪師在這個(gè)會(huì)上講《法華經(jīng)》，晃朗閑雅 ，絕能清囀，能使聽(tīng)者忘疲失倦。法建禪師在這個(gè)會(huì)上講《華嚴(yán)經(jīng)》 ，聲不外徹，有人倚壁而聽(tīng)，但聞亹亹溜溜，如伏流之吐波。這等一個(gè)會(huì)場(chǎng)，經(jīng)過(guò)兩個(gè)這等大禪師，那有個(gè)法門不盛演也！后來(lái)年深日久，世遠(yuǎn)人亡，這壇場(chǎng)也冷落了。這等三五十載，到今日也莫非是否極泰來(lái) ，貞下元起，撞遇這等一個(gè)能說(shuō)能道、善講善談的小師父來(lái)。卻只見(jiàn)東半城的會(huì)首，姓遲。名字叫做個(gè)遲再，忙忙的望西半城走；西半城的會(huì)首，姓巴，名字，叫做個(gè)巴所，忙忙的望東半城走。東半城的會(huì)首望西半城走，說(shuō)道：“好去請(qǐng)那位能說(shuō)能講、善講善談的小師父，到‘碧峰會(huì)’上談經(jīng)。”西半城的會(huì)首望東半城走，說(shuō)道：“好去請(qǐng)那位能說(shuō)能道、善講善談的小師父，到‘碧峰會(huì)’上說(shuō)典 。”果真一請(qǐng)請(qǐng)得這個(gè)小師父，到“碧峰會(huì)”上敷衍真言，廣言善世。
一日三，三日九；一月三，三月九；一年三，三年九，人人說(shuō)道：“這等一位大禪師，豈可沒(méi)個(gè)法名？這等一位活菩薩，豈可沒(méi)個(gè)徽號(hào)？”遲再說(shuō)道 ：“我們做弟子的，怎會(huì)敢稱他的法名？只好奉上一個(gè)徽號(hào)。”巴所說(shuō)道：“這個(gè)徽號(hào)，也不是等閑奉承得的 。”一人傳十 ，十人傳百，百人傳千，千人傳萬(wàn)，同聲同口的都說(shuō)道：“要上這會(huì)上的師父尊號(hào)。”內(nèi)中有等看眼色的，說(shuō)道：“這位師父胡僧碧眼，合就號(hào)做個(gè)碧眼禪師。”內(nèi)中又有等信鼻子動(dòng)的，說(shuō)道 ：“這位師父鼻如峰拱，合就號(hào)做個(gè)鼻峰禪師。”內(nèi)中又有等山頭上住的，說(shuō)道：“這位師父前日出家凈慈寺 ，在雷峰之下，今日講經(jīng)靈隱寺，在飛來(lái)峰之下，合就號(hào)做個(gè)雷峰禪師，合就號(hào)做個(gè)飛峰禪師 。”也有叫碧眼禪師的，也有叫鼻峰禪師的，也有叫雷峰禪師的，也有叫飛峰禪師的，正是個(gè)人多口多，口多號(hào)多，到底都說(shuō)的不的確。還是那遲再有個(gè)斟酌，還是巴所有個(gè)裁剪。那遲再怎么說(shuō)？那遲再道 ：“號(hào)碧眼的，號(hào)鼻峰的，這都是近取諸身，丈六金姿，不是法身，不必近取諸身。號(hào)雷峰的，號(hào)飛峰的，這都是遠(yuǎn)取諸物，雖在世間，無(wú)有物味，也不必遠(yuǎn)取諸物。”那巴所道：“既不近取諸身，又不遠(yuǎn)取諸物，怎么會(huì)有個(gè)號(hào)來(lái)？”遲再道：“就在這個(gè)‘會(huì)’字上生發(fā)。”巴所道：“怎么‘會(huì)’字上有生發(fā)？”遲再道：“我和你這個(gè)經(jīng)會(huì)，叫做甚么會(huì)？”巴所道：“這經(jīng)會(huì)叫做個(gè)‘碧峰會(huì)’。”遲再道：“可知哩，這會(huì)叫做個(gè)‘碧峰會(huì)’，這位師父是個(gè)會(huì)主 ，我和你們不過(guò)是個(gè)會(huì)中的人，既是會(huì)主，就號(hào)做個(gè)碧峰長(zhǎng)老何如？”巴所道：“好個(gè)碧峰長(zhǎng)老！”一個(gè)傳十個(gè)，十個(gè)齊聲道：“好個(gè)碧峰長(zhǎng)老！”十個(gè)傳百個(gè)，百個(gè)齊聲道：“好個(gè)碧峰長(zhǎng)老！”百個(gè)傳千個(gè)，千個(gè)齊聲道 ：“好個(gè)碧峰長(zhǎng)老！”千個(gè)傳萬(wàn)個(gè)，萬(wàn)個(gè)齊聲道：“好個(gè)碧峰長(zhǎng)老 ！”因此上傳到如今，叫做個(gè)碧峰長(zhǎng)老。又因他俗姓金，連著金字，叫做個(gè)金碧峰長(zhǎng)老 。這號(hào)碧峰長(zhǎng)老的時(shí)節(jié)，長(zhǎng)老已自約有二十上，三十下，一嘴的連鬢絡(luò)腮胡子。凈慈寺里的師父，也久已升仙去了，止是長(zhǎng)老一身，一個(gè)光頭，一嘴胡子。這個(gè)胡子不是小可的，有詩(shī)為證。詩(shī)曰：
堂堂六尺屬仙郎，更喜豐髭品字傍。
風(fēng)急柳絲飛渡口，雨余苔跡上宮墻。
龍歸古洞螯先醉，鳳出丹山尾帶狂。
惟有美髯公第一，滿腔忠義越加長(zhǎng)。
卻說(shuō)碧峰長(zhǎng)老一嘴連鬢絡(luò)腮胡子，人人都說(shuō)道 ：“長(zhǎng)老何事削發(fā)留須？”毗沙門子也說(shuō)道 ：“長(zhǎng)老何事削發(fā)留須？”三藐三佛陀也說(shuō)道：“長(zhǎng)老何事削發(fā)留須？”弗把提也說(shuō)道：“長(zhǎng)老何事削發(fā)留須？”泥犁陀也說(shuō)道 ：“長(zhǎng)老何事削發(fā)留須？”優(yōu)婆塞也說(shuō)道：“長(zhǎng)老何事削發(fā)留須？”優(yōu)婆夷也說(shuō)道：“長(zhǎng)老何事削發(fā)留須？”陀羅尼也說(shuō)道 ：“長(zhǎng)老何事削發(fā)留須？”諸檀越也說(shuō)道 ：“長(zhǎng)老何事削發(fā)留須？”就是僧綱、僧紀(jì)、僧錄也說(shuō)道 ：“長(zhǎng)老何事削發(fā)留須？”就是茶頭、飯頭、菜頭、火頭、凈頭也都說(shuō)道 ：“長(zhǎng)老何事削發(fā)留須？”人人口口，口口聲聲，碧峰長(zhǎng)老只把他當(dāng)個(gè)對(duì)江過(guò)，告訴風(fēng)。
卻不知這個(gè)碧峰長(zhǎng)老這個(gè)削發(fā)留須 ，還是按些甚么經(jīng)典，還是有些甚么主張，還是到底削發(fā)留須，且看下回分解。
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