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敘
目生人以來(lái)，凡偕伉儷，莫非匹偶。乃《詩(shī)》獨(dú)于寤寐之君子，窈窕之淑女，稱(chēng)艷之曰“好逑”。斯何謂哉？謂以富貴譽(yù)之耶？武牝畫(huà)天子之娥眉，綠珠耀金谷之螓首，非不富貴也，未聞?dòng)写朔Q(chēng)也。謂以佳麗羨之耶？西子倚白玉之床，阿嬌貯黃金之屋。非不佳麗也，未聞?dòng)写朔Q(chēng)也。謂以賢才尊之耶？姜后脫簪，聞其賢矣；無(wú)鹽隱語(yǔ)，聞其才矣；謂君王之好逑，則未聞也。
他如明妃遠(yuǎn)嫁，悲馬上之琵琶；班女自修，賦秋風(fēng)紈扇；時(shí)耶命也，且非婚垢，何況好逑？至于識(shí)英雄之紅拂女，感琴心之卓文君，俠腸明眼，亦自過(guò)人；然律以好逑，則又不足數(shù)也。若夫張郎畫(huà)眉，止可眠閨閫之私情；荀倩中庭，不過(guò)篤夫妻之溺愛(ài)；其去好逑愈遠(yuǎn)。唯舉案之梁孟，其庶幾乎？然鐘鼓琴瑟，未免稍遜一籌。因知此好逑者，其必和諧有道，備極夫婦之歡，于足法隨。唱非淫曲，盡人倫之樂(lè)而無(wú)愧者也。
每?jī)x圖之，何妨富貴也，但不可以富貴強(qiáng)非禮之歡，自安佳麗也，尤不可以佳麗賈若淫之罪。不德何賢，不才何淑？然才德反好逑之一班，而恩情之美滿，愛(ài)敬之綢繆，更似有進(jìn)焉者。必也花香溈汭，播衿衣鼓琴之美；春滿河洲，揚(yáng)端莊正靜之風(fēng)。再不然而星戶照偕老之天，再不然而鳧雁快同心之弋。始覺(jué)人倫不茍，玉性無(wú)他，而名教中自有樂(lè)地。奈何人不及知，知不能恃，而慕非所慕，悅非所悅。是以楚夢(mèng)妖云，唐流渦水，犯名于義，逐逐如逝波。遂令色荒有戒，為視明眸皓齒，為蠱為災(zāi)，而好逑一脈，幾乎斬矣，不亦矯任之過(guò)哉？
因思二《南》仍在人間，《桃夭》未嘗乏種。第未豎懿形，無(wú)從求淑影，因譜茲《好逑》一案，使世知天才佳麗，原有安排，人每自輕，不知消受。惟德流荇菜，方享人生之福；禮正斧柯，始成名教之榮。舍此而登徒窺共柏之情墻，非然而嫫姆探潘安之果，吾見(jiàn)其不知量，而只自取辱耳。故于歸之徑，周行是正，直御為安。稍涉逶迤，而俠者則避之，義者則辭之，非以之子為不美而不動(dòng)心，非以家室為不愿而不屬意。所以然者，愛(ài)倫常甚于愛(ài)美色，重廉恥過(guò)于重婚姻。是以恩有為恩，不敢媚恩而辱體；情有為情，何忍恣情以愧心？未嘗不愛(ài)，愛(ài)之至而敬生焉；未嘗不親，親之極而私絕焉。甚至恭勤飲食如大賓，告誡衾裯為良友，伉儷至此，風(fēng)斯美矣。此其所以為“好逑”而《詩(shī)》獨(dú)詠之哉。
磋磋！人心本自天心，既知好色，夫豈不好名義？特汩沒(méi)深而無(wú)由醒悟，沉淪久而不知興起，誠(chéng)于此而寓目焉，必駭然驚喜曰：名義之樂(lè)乃爾，何禽獸為？則茲一編當(dāng)與《關(guān)睢》同讀已。
宣化里維風(fēng)老人敬題于好德堂
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