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弁言
臺風(fēng)雜記是日本人佐倉孫三撰的。他在臺澎割讓後入臺,供職於臺灣總督府民政局的警務(wù)部門有三年之久。他曾到各處去巡視過，和臺灣社會接觸較多，因此把所見所聞的事情記載下來成為這部書。書中記事共計(jì)一百一十四條，舉凡衣食住行、社會習(xí)俗、宗教信仰、教育程度以及農(nóng)工商賈、器皿產(chǎn)物，莫不有所敘述。每條之後，皆附評語，是佐倉氏的幾個朋友寫的。評語除補(bǔ)充事實(shí)外，多以臺灣與日本本土作比較，說明臺灣習(xí)俗，有些很好而足資取法，有些不良而應(yīng)加改革；大體可以說是持平之論。若以此書與那些摘錄方誌和私家著述纂為臺灣風(fēng)土記之類的著作相比較，自以此書能顯出當(dāng)時的真相。因此將省立臺北圖書館藏的明治三十六年（光緒二十九年）八月東京國光社排印本抄錄出來，加以標(biāo)點(diǎn)，列為臺灣文獻(xiàn)叢刊之一。
排印本的錯字，已經(jīng)改正。以日本人而能寫出這樣的中文，相當(dāng)可貴；所以雖然間有不盡通順的文句，也不應(yīng)該加以苛求。
書中記事偶有錯誤之處。如「橄欖」條說：「橄攬一名曰文旦，其花純白，其實(shí)碩大如人頭；破之有氣，芬乎撲鼻。有白色者，有紫色者」。這明明是文旦或柚子之類的水果，焉能稱為「橄欖」！
書中記事也有觀察不深之處。如「耶穌教」一條，先敘臺島耶教之盛，繼謂：「余曾觀臺人坐叛逆罪處斬首刑者，輒從容就死，毫無鄙怯之態(tài)，輒怪焉；自今日思之，知宗教之力居多矣」。接此所謂坐「叛逆」罪者，係指日軍入臺後從事抵抗日軍的臺灣志士。其從容就義，實(shí)為我國傳統(tǒng)的民族精神之表現(xiàn)。佐倉氏拿宗教力量來解釋，認(rèn)識未免太淺了。也許他站在日本人的立場，不肯承認(rèn)這是民族精神的表現(xiàn)，只好拿宗教的理由來掩飾罷了。
這部書不但使我們了解日人初據(jù)臺灣時臺灣的習(xí)俗是怎樣的情況，更使我們知道日人剛據(jù)臺灣不久就已著手種種的改革和經(jīng)營了。在本書的「學(xué)房」、「不潔」、「浴場」、「火車」、「醫(yī)生」、「城郭」、「大甲筵」、「砂金」、「樟腦」諸條裏，可以略見梗概。
還有一事值得一提。本書「工匠」條說：臺灣工匠「使用鋸鉋，向前方而推之，全與我工匠相反，宜其勞力多而成功少」。果然，現(xiàn)在臺灣木工使用鋸鉋都是向後拉的，足見他們早已接受了日本式的訓(xùn)練。此事雖小，但從這件小事上卻可以推想其他的一切。（百吉）
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