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*景公欲厚葬梁丘據(jù)晏子諫第二十二
梁丘據(jù)死，景公召晏子而告之〔一〕，曰：「據(jù)忠且愛(ài)我〔二〕，我欲豐厚其葬〔三〕，高大其壟。」晏子曰〔四〕：「敢問(wèn)據(jù)之忠與愛(ài)于君者〔五〕，可得聞乎？」公曰：「吾有喜于玩好，有司未能我具也〔六〕，則據(jù)以其所有共我〔七〕，是以知其忠也〔八〕；每有風(fēng)雨，暮夜求必存〔九〕，吾是以知其愛(ài)也。」晏子曰：「嬰對(duì)則為罪，不對(duì)則無(wú)以事君，敢不對(duì)乎！嬰聞之，臣專(zhuān)其君，謂之不忠；子專(zhuān)其父，謂之不孝；妻專(zhuān)其夫，謂之嫉〔一十〕。事君之道〔一一〕，導(dǎo)親于父兄〔一二〕，有禮于群臣，有惠于百姓，有信于諸侯，〔一三〕謂之忠〔一四〕；為子之道〔一五〕，以鍾愛(ài)其兄弟，施行于諸父〔一六〕，慈惠于眾子〔一七〕，誠(chéng)信于朋友，謂之孝〔一八〕；為妻之道〔一九〕，使其眾妾皆得歡忻于其夫〔二十〕，謂之不嫉〔二一〕。今四封之民，皆君之臣也，而維據(jù)盡力以愛(ài)君〔二二〕，何愛(ài)者之少邪？四封之貨，皆君之有也，而維據(jù)也以其私財(cái)忠于君，何忠者之寡邪？據(jù)之防塞群臣，擁蔽君，無(wú)乃甚乎？」公曰：「善哉！微子，寡人不知據(jù)之至於是也。」遂罷為壟之役，廢厚葬之命，令有司據(jù)法而責(zé)，群臣陳過(guò)而諫。故官無(wú)廢法，臣無(wú)隱忠，而百姓大說(shuō)〔二三〕。
〔一〕 則虞案：御覽五百五十八引無(wú)「而」字。
〔二〕 孫星衍云：「『且』，御覽作『臣』。」
〔三〕 則虞案：御覽作「我欲厚葬之。」
〔四〕 則虞案：御覽「曰」上有「對(duì)」字。
〔五〕 蘇輿云：「治要作『敢問(wèn)據(jù)之所以忠愛(ài)君者』。」
〔六〕 黃以周云：「『具』，元刻作『共』。」◎蘇時(shí)學(xué)云「『共』，讀如『供』。」◎則虞案：治要正作「供」。黃云「元刻作『共』」者非是，元本作「其」不作「共」。綿眇閣本、吳勉學(xué)本、子彙本作「具」。
〔七〕 蘇輿云：「治要作『則據(jù)以其財(cái)供我』。」
〔八〕 王念孫云：「治要『是以』上有『吾』字，與下文『吾是以』對(duì)文。」
〔九〕 蘇時(shí)學(xué)云：「『來(lái)必』當(dāng)作『必來(lái)』，『存』謂問(wèn)。」◎劉師培校補(bǔ)云：「治要『求』下有『之』字，是也。戴校以『求』為衍文，以『必存』並下『吾』字為句，以『必存吾』為恤問(wèn)己身，非是。」◎則虞案：劉說(shuō)是也。各本無(wú)作「來(lái)」者，蘇氏所云，未知何據(jù)。
〔一十〕黃以周云：「元刻誤衍『不』字。」◎蘇輿云「治要有『妒』字。」◎則虞案：作「妒嫉」者是，長(zhǎng)短經(jīng)反經(jīng)引正如此。
〔一一〕王念孫云：「治要作『為臣道君』。」◎黃以周云：「元刻『君』誤『父』。」
〔一二〕蘇輿云：「治要無(wú)『導(dǎo)』字。」◎則虞案：此二句本文及治要似皆有訛脫。下文云「為子之道」「為妻之道」，此「事君之道」乃「為臣之道」無(wú)疑，下句當(dāng)作「導(dǎo)君有親於父兄」。本文脫「君」字，治要「道君」二字誤連上讀，「親」上又脫「有」字。
〔一三〕蘇輿云：「治要『信』作『義』。」
〔一四〕則虞案：治要有「也」字。
〔一五〕王念孫云：「治要作『為子道父』。」
〔一六〕孫星衍云：「『鍾』一本作『忠』。」◎則虞案：此句上奪「導(dǎo)父」二字，「鍾愛(ài)其兄弟施行于諸父」，當(dāng)作一句讀。父之兄弟，即子之諸父也，「兄弟」上故用「其」字；「慈惠于眾子」，亦指父而言，能鍾愛(ài)其兄弟，慈惠于眾子，即不專(zhuān)其父矣。凌本「鍾」作「忠」，尤誤。
〔一七〕蘇輿云：「治要句上有『以』字。」
〔一八〕則虞案：治要有「也」字。
〔一九〕王念孫云：「治要無(wú)『之道』二字。」◎則虞案：指海本據(jù)刪「之道」二字。
〔二十〕蘇輿云：「治要無(wú)二『其』字。」
〔二一〕蘇輿云：「治要『嫉』作『妒』，句下有『也』字。」
〔二二〕孫星衍云：「今本注云：『下闕。』御覽有『晏子對(duì)曰「不可」，公遂止』，或在此下。」◎盧文弨云：「疑脫一『乎』字。」◎王念孫云：「此下各本脫去九十九字，據(jù)群書(shū)治要補(bǔ)。」
〔二三〕王念孫云：「太平御覽禮儀部三十七作『晏子曰「不可」，公遂止』，乃取晏子原文而約舉之，故與治要不同。」則虞案：吳勉學(xué)本、子彙本「以愛(ài)君」下注云「疑闕」，是也。凌本評(píng)曰：「即此住，儘是言不盡意，舊本以為疑闕，何也？」楊慎亦以為「有言不盡」，非是。
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