首頁　經(jīng)部　史部　子部　集部　專題　今人新著

《三字經(jīng)》的前幾部分內(nèi)容，在綜述了教育的意義、目標(biāo)、教學(xué)的內(nèi)容和次第以后，進(jìn)入最后一部分。這一部分談的，是如何將教育的內(nèi)容完全落實(shí)下去，變化成求學(xué)者思想與行為的一部分。教育的其他環(huán)節(jié)雖然重要，但畢竟還都是外緣，教育的主體是受教育者，學(xué)生本人才是教育的最終受益者。

所以《三字經(jīng)》的最后一部分，論述了求學(xué)者在讀書求學(xué)進(jìn)程中，應(yīng)該遵守的方法和需要注意的相關(guān)問題。同時(shí)還介紹了多個(gè)古人苦讀求學(xué)的故事，以激勵(lì)后學(xué)者的斗志，提高他們克服困難的勇氣。

人有肉身就會(huì)好逸惡勞，所以人都是有惰性的。人生如果沒有遠(yuǎn)大理想、沒有追求，生命的活力就沒有了。讀書求學(xué)也是同樣道理，不是硬逼著，很少有人主動(dòng)認(rèn)真地求學(xué)。俗話說：“人是懶蟲，不逼不成”，古代的老師有戒尺、有板子，用意就是要強(qiáng)迫學(xué)生把自覺性培養(yǎng)起來。等到讀書成了你生活的一部分，到了這個(gè)階段老師反而要?jiǎng)衲悖�不要用功太過，要注意勞逸結(jié)合了。

中國傳統(tǒng)的讀書方法有所謂的“苦讀”與“樂讀”兩種，這一部分講的“頭懸梁，錐刺股”的故事就是苦讀的代表。樂讀是帶著濃厚的興趣去讀書，人沉醉其中，樂此不疲。正如孔子在《論語?雍也》篇中所說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”林語堂在《論讀書》中也說：“流連忘返，始可深入，然后如受春風(fēng)化雨之賜，欣欣向榮，學(xué)業(yè)大進(jìn)。”

苦與樂本是一體兩面，互為補(bǔ)充。苦能化為樂，樂也能變成苦，不可能一成不變。對(duì)于一個(gè)有志于學(xué)的人來說，樂讀好，苦讀也沒什么。只要做好心理準(zhǔn)備，就能夠使“苦”變?yōu)椤皹贰薄Ｕ�如梁啟超所說：“趣味總是慢慢來的，越引越多，像倒吃甘蔗越往下才越得好處。”

下面請(qǐng)看原文：

口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯。

這幾句話很重要，講的是學(xué)習(xí)方法和提高學(xué)習(xí)效率的三個(gè)關(guān)鍵，就是《弟子規(guī)》中也談到的“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”。這是宋代名儒朱熹的經(jīng)驗(yàn)之談。朱熹曾對(duì)他的學(xué)生說：“余嘗謂讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)。心眼既不專一，卻只漫朗誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到亦，眼口豈能不到者乎”？

三個(gè)關(guān)鍵的第一個(gè)是“口而誦”，現(xiàn)代語言就是“要讀書不是看書”。古人讀書有講究五到的，就是“眼到、口到、耳到、心到、手到”，也就是這里說的“口而誦，心而惟”，口與心就代表了這“五到”。讀書一定要“口而誦”，不誦怎么能叫讀書呢？我們現(xiàn)代人改了稱呼，叫“看書”，雖然一字之差，結(jié)果可完全不一樣。“看”是泛泛地翻一翻、心不在焉地找點(diǎn)有刺激的東西看，讀的概念則完全不同。

從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)分析，人的大腦是記憶存儲(chǔ)器，腦皮質(zhì)有不同的分區(qū)：有語言中樞、聽覺中樞、視覺中樞等等不同的功能區(qū)。道家早就說腦有九宮，每一宮都有一個(gè)神仙主管，我們聽了一直以為是神話。實(shí)際上道家說的，正是大腦皮質(zhì)不同的功能中樞。閱讀只是大腦的視覺中樞在工作，換句話說，只刺激腦皮質(zhì)的一個(gè)視覺功能區(qū)。如果眼、耳、口、心、手一齊來配合，腦皮質(zhì)五個(gè)功能區(qū)同時(shí)工作，學(xué)習(xí)的效率一下子就可以提高好幾倍，這筆帳得會(huì)算。

第二個(gè)關(guān)鍵就是“心而惟”。惟是動(dòng)詞，有思考、思索的意思，心里面要反復(fù)思考，就是“心而惟”。孔子在《論語》中說過：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)而不思，知識(shí)淵博，但是沒有智慧的思想，所學(xué)的東西就變成了不切實(shí)際的“罔”，罔就是迷惑、茫然。相反地，有思想有天才，但沒有經(jīng)過踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)問地鍛煉，自以為是，結(jié)果就會(huì)自誤誤人，很危險(xiǎn)，這就是殆。

第三個(gè)關(guān)鍵是，“朝于斯，夕于斯”。白天也是它，晚上也是它，象《西廂記》里的崔鶯鶯一樣，“茶里也是伊，飯里也是伊”。人做任何事情都要專一，象打井一樣，選好一點(diǎn)就要深入下去，如此求學(xué)才能有所得。有任何疑問，先不要在外面尋找答案，把這個(gè)問題作為一個(gè)話頭，“朝于斯，夕于斯”地誠心問自己，答案就出來了。這是佛家說的自悟，道家說的“無口先生”，是開發(fā)自己智慧的傳統(tǒng)治學(xué)方法。

曾國藩在其《家書》中談到：“用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井而皆不及泉，何若老守一井，力求及來而用之不竭乎？讀經(jīng)有一耐字訣，一句不通不看下句，今日不通明日再讀；今年不精，明年再讀”。

如果我們能夠接受這三點(diǎn)教誨，并且落實(shí)到我們的生活中去，相信我們的智慧一定能夠開發(fā)出來。

下面開始結(jié)合具體的事例，談“業(yè)精于勤”的道理。

昔仲尼，師項(xiàng)橐。古圣賢，尚勤學(xué)。

這里說的是孔子勤學(xué)的故事。孔子說過，“人有生而知之者，有學(xué)而知之者，有學(xué)而不知者”。即使是生而知之者還是要學(xué)習(xí)，有的人天分很高很聰明，但是不認(rèn)真求學(xué)問，倚仗自己的天才胡作非為，就把自己給毀了。孔子是圣人，也還是活到老學(xué)到老，他曾向七歲的項(xiàng)橐請(qǐng)教問題，給后人做了好榜樣。

項(xiàng)橐是春秋時(shí)期的神童，孔子曾經(jīng)向他請(qǐng)教過問題，所以被后世尊為“圣公”。相傳，孔子有一次與弟子們東游。待車馬行至齊地紀(jì)障城的時(shí)候，大道邊上有幾個(gè)戲耍的玩童，有一童子立于路中不動(dòng)。子路見狀，停車呵斥道：“小孩子怎么不讓車呢？碰到你怎么辦？”

童子說：“城池在此，車馬安能通過？”孔子探身道：“城在何處？”童子說：“筑于足下。”孔子下車觀看，果見小兒立于石子、瓦片擺成的“城”中。童子問：“是城讓車馬，還是車馬讓城？” 孔子笑道: “好伶俐的童子！請(qǐng)問你叫什么名字，多大年齡？”

小兒答道：“我叫項(xiàng)橐，年方七歲。請(qǐng)教您是哪一位？”孔子答道：“我是魯國孔丘”。

項(xiàng)橐驚道：“您就是鼎鼎大名的孔夫子！那么我請(qǐng)教您三個(gè)問題，答的出來我就讓城讓路，答不出來就請(qǐng)繞城而過”。

孔子覺得項(xiàng)橐小孩很有意思，于是笑道：“一言為定”！

項(xiàng)橐說：“天地人為三才，夫子可知天有多少星辰、地多少五谷、人有多少根眉毛？”

孔子搖頭說：“我還真的不知道”。項(xiàng)橐得意道：“我來告訴你，天有一夜星辰，地有一茬五谷，人有黑白兩根眉毛。”

項(xiàng)橐再問：“請(qǐng)教什么水沒有魚？什么火沒有煙？什么樹沒有葉？什么花沒有枝？”孔子答道：“江河湖海，水中都有魚；柴草燈燭，是火就有煙；沒有葉不成樹，沒有枝又哪里有花呢？”項(xiàng)橐聽后晃著腦袋說：“不對(duì)，是井水沒魚，螢火沒煙，枯樹沒葉，雪花沒枝。”

項(xiàng)橐又問：“什么山上無石？什么車子無輪？什么牛無犢？什么馬無駒？什么男人沒有妻子？什么女人沒有丈夫？孔子逗他道：“啊呀，我還是不知道。”項(xiàng)橐又道：“土山無石，轎車無輪，泥牛無犢兒，木馬無駒兒，神仙無妻，仙女無夫”。

孔子心中實(shí)在是敬佩這個(gè)七歲的孩子，于是向項(xiàng)橐行禮，繞城而過。這就是后世傳說的“項(xiàng)橐三難孔夫子”的故事。

歷史上確有孔子向項(xiàng)橐請(qǐng)教有關(guān)音樂問題的記述，“三難”則純屬傳說故事。山東紀(jì)城碑廓鎮(zhèn)東北八公里處有一山，名叫躲子山，傳說項(xiàng)橐就是在此山避難時(shí)遇害的。

項(xiàng)橐三難孔子的故事盛傳之后，各國諸侯都派人打探項(xiàng)橐的住處，以便為我所用。為避禍項(xiàng)橐就藏到山里，但被吳國、齊國的武士發(fā)現(xiàn)了。兩國武士為爭奪項(xiàng)橐打斗起來，吳人看劫持不成就將項(xiàng)橐刺死了，其時(shí)項(xiàng)橐年僅十二歲。

趙中令，讀魯論，彼既仕，學(xué)且勤。

趙中令是宋朝的中書令（宰相）趙普，這段話講的是趙普半部《倫語》治天下的故事。趙普與趙匡胤是小時(shí)候的同學(xué)兼朋友，他出身比較艱苦，少年時(shí)期沒有好好讀過書，以后跟隨趙匡胤打天下。宋朝開國后，趙普歷任宋太祖趙匡胤和宋太宗趙匡義兩朝的宰相，自稱半部《論語》幫助趙匡胤打天下，另外半部《論語》幫助趙匡義治理天下。

趙普白天忙于處理國家政務(wù)夜晚則讀《魯論》，所謂“魯論”就是魯國通行的《論語》二十篇。據(jù)說每當(dāng)遇到重大問題，趙普總是說：“明天再做決策。”晚上回家以后，他從箱子里面拿出一本書仔細(xì)地讀，第二天準(zhǔn)能夠提出一個(gè)很高明的見解。

時(shí)間久了大家都很奇怪，覺得趙普家里一定藏有什么秘籍寶典，于是買通他的家人打探這個(gè)秘密。有一天，家人趁他不在家把書拿出來一看，原來是《論語》。可是誰也不相信，怎么可能是人人皆知的《論語》呢？

趙匡胤得知此事，親自到他家來探問，趙普就把那本《魯論》拿了出來。趙匡胤說：“此為朕幼年所習(xí)，如今卿家還在讀嗎”？趙普回答說：“齊家治國平天下的道理盡在其中”。宋太宗繼位以后仍然想用趙普為宰相，有人說趙普的壞話，說他只能讀《論語》。太宗如實(shí)以告，趙普說：“臣實(shí)不知書，只能讀《論語》。我輔助太祖定天下只用了半部《論語》，尚有半部可以輔助陛下致太平”。故此“半部《論語》治天下”就成了中國文化史上的一句美談。

趙普官至中書令尚且如此勤學(xué)，我們后學(xué)者如果敷衍塞則地混日子，就太不珍惜生命了。要知道富人的時(shí)間與貧人一樣長，貴人的機(jī)會(huì)與窮人一樣多，端賴你有沒有尋找機(jī)會(huì)的能力，做沒做好接受機(jī)會(huì)的準(zhǔn)備。“天道酬勤”是中國人的一句古訓(xùn)，韓愈也在《進(jìn)學(xué)解》中說過：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。

宋太祖喜歡晚上穿了便衣到大臣的家中走走，因?yàn)榕c趙普一家人很熟悉，所以尤其喜歡到他家中串門。有一個(gè)冬天下大雪的晚上，趙普夫妻以為這樣冷的天氣，皇帝不會(huì)來了。不料有人敲門，皇帝還是來了。這一下可把趙普夫婦嚇壞了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)南方還沒有平定，當(dāng)天下午進(jìn)貢送來一批東西，他還沒有向上報(bào)，于是趕快奏明原因。

趙匡胤說：“沒關(guān)系”，就在客廳轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。突然看見貢品中有吳越王錢俶送的十壇“海產(chǎn)”，宋太祖大感希奇，就問趙普是什么東西。趙普回答說：“是吳越送來的海產(chǎn)。” 宋太祖笑說：“既然是吳越送來的海產(chǎn)，一定不錯(cuò)，快打開來看看！”壇子一打開，在場的人都傻了眼，誰也沒料到壇子里面裝的都是金子。

趙普嚇得滿頭大汗，惶恐地向宋太祖請(qǐng)罪，說：“臣沒有打開，實(shí)在不知道里面是什么東西，請(qǐng)陛下恕罪。”

宋太祖說：“既然如此，你就收下吧！他們以為國家大事都由你們書生一手操辦呢”。

彼蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。

西漢時(shí)候有個(gè)人叫路溫舒，字長君，山西潞州人，小時(shí)候給人放羊，家貧沒有錢買書。中國在漢以前，非世家沒有藏書，非自己下功夫抄錄，就無書傳學(xué)。那時(shí)候還沒有紙張，非絹帛皮簡無以為書，所以家貧就自然沒有書可讀了。

路溫舒放羊時(shí)經(jīng)常路過一片池塘，他注意到池塘邊上長的蒲草很茂盛，就背回家一大捆，截成與竹簡一樣尺寸，并將其編聯(lián)在一起，然后借來《尚書》工工整整地抄到上面。

有了蒲編書，他就一邊放羊一邊讀書。因?yàn)樗�精通漢書、熟悉法律，以后做了獄吏，最后官至臨淮太守，成為西漢著名的法律專家。

“削竹簡”的是西漢的公孫弘。他出身貧賤，二十多歲時(shí)曾經(jīng)當(dāng)過縣監(jiān)獄的小官，后因過錯(cuò)被免了職。公孫弘本來就不甘心平庸，因?yàn)榧揖池毢�只好替別人放豬。他五十多歲的時(shí)候，經(jīng)常跑到竹林里把竹子削成竹簡，把借來的《春秋》和各家的注解，抄在竹簡上面。

古代的竹簡是有尺寸要求的，分為長簡和短簡兩種。長簡二尺四寸長，短簡縮短一半。“經(jīng)書”都用長簡，例如“六經(jīng)”就必須用漆書寫在長簡上；短簡則用于普通的子書，所以后世才有“說長論短”的成語。

每根竹簡上寫二十五個(gè)字，每個(gè)字約一寸大小，二十五根竹簡用青絲繩貫起來為一編，也叫一篇。西漢時(shí)代還是用竹簡，東漢以后發(fā)明了紙就不用竹簡了。后世雖然有了紙張，但線裝本的古書還是這個(gè)老規(guī)矩，每頁紙二十五列，每列二十五個(gè)字，共六百二十五個(gè)字，幾千年下來都沒有變過。讀過私塾、背過古書的人，老師一提第幾頁第幾行，學(xué)生就知道了。古代著書相當(dāng)不易，北方竹子少得竹簡甚難，所以必須熟讀強(qiáng)記不為功。

竹簡削好了要?dú)⑶啵�現(xiàn)代叫烘干技術(shù)。古代用炭火將竹子中的竹汁烤出來，竹簡才不會(huì)開裂。竹汁是青色的，一滴滴地流出來象汗珠一樣，故稱“汗青”。文天祥的詩句“留取丹心照汗青”，即是留名青史的意思。

西漢的路溫舒和公孫弘，一老一小家貧沒有書，還知道如此勤勉努力。我們有條件讀書的人更應(yīng)該珍稀自己的條件，千萬不要自誤。要知道條件隨時(shí)都在變，機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，人生匆匆而過，一定要充分利用現(xiàn)有的機(jī)會(huì)和條件。

歷史上的公孫弘與董仲舒齊名，都是漢武帝的丞相，也都是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的奠基人。

公孫弘，表字季，齊地薛國（今滕州）人。《史記?平津侯主父列傳》記述了他以布衣而封侯，官至丞相位列三公的經(jīng)歷。肯定了他官高戒奢，躬行節(jié)儉，倡導(dǎo)儒學(xué)，有益于教育事業(yè)發(fā)展的功績；也肯定了他諫止征伐匈奴和罷通西南夷族，關(guān)心民間疾苦的思想和行為。同時(shí)也指斥了他曲學(xué)阿世，“為人意忌”等缺失。

漢武帝即位以后，號(hào)召全國舉賢，各地推薦上來的人才有一百多人，其中就有六十歲的公孫弘。漢武帝派公孫弘出使匈奴，希望能借賢良者之口說服匈奴不戰(zhàn)而降。公孫弘一路看到的是百姓窮困潦倒，軍士厭惡戰(zhàn)爭的實(shí)況。帶著這種憂民思想，他的述職報(bào)告當(dāng)然很不合武帝的心意。公孫弘很失望，就上書稱病，免官回家了。

公元前130年，漢武帝再次下詔舉賢，地方官又推薦公孫弘。七十歲的公孫弘推辭說：“我是因?yàn)闊o能而被罷官回來的，再舉薦我是沒有意義的。”人們堅(jiān)決推舉他，公孫弘推辭不下，只好再去長安。

這一次漢武帝封他為博士，又派他去西南視察民情。公孫弘出身貧寒，考察中的所見所聞使他憂心重重。視察報(bào)告又一次違背了漢武帝的本意，武帝在很長一段時(shí)間內(nèi)不再召見他。因?yàn)橹敝G而接二連三地碰釘子，公孫弘開始認(rèn)真地琢磨為人和為官之道，并對(duì)自己的言行做了一些調(diào)整。慢慢地漢武帝開始喜歡他了，幾年后公孫弘官至左內(nèi)史、丞相，封為平津侯。

頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。

下面講了幾個(gè)古人苦讀的故事，作為后學(xué)刻苦求學(xué)的榜樣。

“頭懸梁”的是晉朝人孫敬。孫敬，字文質(zhì)，漢代信都（今河北冀州）人。好學(xué)，后入洛陽，在太學(xué)附近一小屋安頓母親然后入學(xué)。他曾采楊柳為簡，加以編聯(lián)，用來寫經(jīng)，這是歷史上“輯柳”的典故。《太平御覽》上記載：孫敬“好學(xué)，晨夕不休”，常年閉門謝客，攻讀詩書，人稱“閉戶先生”。他苦讀詩書，常常通宵達(dá)旦，困倦得眼皮都睜不開了，就弄根繩子把頭發(fā)綁起來吊在房梁上。打盹垂頭的時(shí)候，揪一下頭發(fā)就驚醒了，繼續(xù)讀下去。

孫敬憑借其獨(dú)特的“頭懸梁”的苦讀精神，終能通今博古、滿腹經(jīng)綸，成為晉時(shí)知名的大儒。后人對(duì)孫敬的苦讀精神極為敬仰，并將此與戰(zhàn)國時(shí)蘇秦“讀書欲睡，引錐刺其股”的故事并談，用以教育孩童。

戰(zhàn)國時(shí)候的洛陽人蘇秦，游說秦惠王，上書十次而游說不成。黑貂皮衣穿破了，百斤黃金用光了，回到家里“妻不下飪，嫂不為炊，父母不與言”，家里人都不理睬他。蘇秦下了狠心，日夜苦讀姜太公的《陰符經(jīng)》，研究其中的奇謀策略。至更深夜半，頭迷眼閉，但一想到自己所受的奇恥大辱，就拿一把錐子自刺其股，在大腿上扎一下，醒了以后再讀。如此苦讀，一年以后出山，說服六國聯(lián)合抗秦，完成了合縱大計(jì)，自己也腰掛六國相印，成為歷史上著名的縱橫家。

這二位古人都是從布衣位列卿相，名揚(yáng)四海的，都是得自于刻苦追求與勤學(xué)不輟，這種刻苦精神很值得我們學(xué)習(xí)。

苦讀固然重要，但還應(yīng)該講求學(xué)習(xí)效率。現(xiàn)代的教育理論就極不贊成“苦讀”，林語堂在《論讀書》中就批評(píng)蘇秦的做法是“愚不可當(dāng)”并且說“不睡覺只有讀壞身體，不會(huì)讀出書的精彩來。”但是這二位苦讀的代表并非一無所成，蘇秦“終以酬壯志，功名傳千古”，孫敬最終也是學(xué)有所成。

我們都有這樣的體會(huì)，自己的書不好好讀，借別人的書卻看得很快，因?yàn)橐�還給人家。可見人讀書是有惰性的，非逼著自己讀不可，自己原諒自己就懶散了。由此可見，“苦讀”并非要不得。孫敬和蘇秦的做法或可商榷，但苦讀的精神是一定要學(xué)習(xí)的，我們做家長的應(yīng)該時(shí)刻激勵(lì)小孩子立志苦學(xué)，懈怠散漫是難成大器的。

如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不綴。

“囊熒”的典故說的是晉朝的車胤，“映雪”講的是晉朝人孫康的故事。他們雖然家境貧寒生活艱苦，卻能立志苦讀，沒有因?yàn)樽x書的條件差就停止學(xué)習(xí)。唐朝李渤有詩說：“次兄一生能苦節(jié)，夏聚流螢冬映雪”。說的就是此二人的典故。曾國藩也說過：“讀書乃寒士本業(yè)，切不可有官家風(fēng)味。吾于書箱及文房器具，但求為寒士所能各者，不求珍異也”。

車胤，字武子，晉代南平（今湖北公安市）人，他的祖父車浚，三國時(shí)期作過東吳的會(huì)稽太守。因?yàn)?zāi)荒請(qǐng)求賑濟(jì)百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此后車胤的家境就一貧如洗了。車胤立志苦讀，太守王胡之曾對(duì)他的父親車育說：“此兒當(dāng)大興卿門，可使專學(xué)”。因家中貧寒，晚上看書沒錢點(diǎn)燈，他就捉些螢火蟲放在紗布縫制的袋子里面，借著螢火蟲發(fā)出的微弱燈光苦讀。

在他父親的指導(dǎo)下，車胤終于成了一個(gè)很有學(xué)問的人，一生中做過吳興太守、輔國將軍、戶部尚書等官職。唐朝楊弘貞、楊番、蔣防都著有《熒光照學(xué)賦》，均是談車胤之事。

孫康，晉代京兆（今河南洛陽）人，晉秘書監(jiān)孫盛的曾孫、長沙太守孫放之孫。孫康幼時(shí)酷愛讀書，常常感到時(shí)間不夠用。他想夜以繼日地攻讀，可此時(shí)家道中落，沒錢買油點(diǎn)燈。一到天黑，便沒有辦法讀書了。特別到了冬天，長夜漫漫，他有時(shí)輾轉(zhuǎn)很久難以入睡。實(shí)在沒有辦法，只好白天多看書，晚上躺在床上默誦。

一天夜里，他一覺醒來忽然發(fā)現(xiàn)從窗外透進(jìn)幾絲白光。開門一看，原來下了一場大雪，大地閃閃發(fā)光使他眼花繚亂。孫康心中一動(dòng)，映著雪光可否讀書呢？他急急忙忙跑回到屋里，拿出書來對(duì)著雪地的反光一看，果然字跡清楚，比昏黃的油燈要亮得多！

整個(gè)冬天，孫康都夜以繼日地苦讀，從沒有中斷過。孫康砥礪求進(jìn)，學(xué)有大成，終成晉時(shí)很有名望的學(xué)者，南朝宋景平年間官至尚書左丞相，封德陽縣侯。

元朝初年，孫氏族人從河南龍門遷到浙江湘湖，以“映雪堂”命名孫氏祠堂，以記念祖先孫康“映雪讀書”的事跡。

如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。

“如負(fù)薪”的典故，說的是漢武帝時(shí)代官拜會(huì)稽郡太守朱買臣的故事。《漢書?朱買臣傳》記載：“朱買臣，字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不治產(chǎn)業(yè)。常艾薪樵，賣以給食，擔(dān)束薪行且誦書。其妻亦負(fù)載相隨，數(shù)止買臣毋歌謳道中。買臣愈益疾歌，妻羞之求去。買臣笑曰：‘我年五十當(dāng)富貴，今已四十余矣。汝苦日久，待我富貴報(bào)汝功。’妻恚怒曰：‘如公等，終餓死溝中耳，何能富貴?’買臣不能留，即聽去。其后買臣獨(dú)行歌道中，負(fù)薪墓間”。

朱買臣未仕前，住在蘇州城西穹窿山麓，因家貧又好讀書，不得不靠賣薪度日。每次賣柴，他都是且行且誦古書，怡然自得。妻子崔氏見了覺得很丟人，跟他鬧離婚。朱買臣勸說妻子：“我年五十當(dāng)富貴，現(xiàn)己逾四十，俟吾富貴，當(dāng)報(bào)汝功”。崔氏再也熬不下去了，就改嫁他人而去。

其后，經(jīng)同鄉(xiāng)嚴(yán)助推薦，朱買臣為漢武帝“說春秋，言楚詞”。武帝大悅，封朱買臣為中大夫、文學(xué)侍從。朱買臣曾為武帝征伐東越出謀劃策，后官至?xí)�稽太守�?p> 朱買臣至?xí)�稽任太守時(shí)，“入?yún)墙纾�見其故妻、妻夫治道”，就停車帶回太守府中，供他們食宿。其妻十分差愧，自縊而死。元代有無名氏《朱太守風(fēng)雪漁樵記》的雜劇，講的就是朱買臣的故事。

今天，蘇州穹窿山東銅嶺下有一塊高大的盤石，相傳為朱買臣昔時(shí)的讀書處，又稱“讀書臺(tái)”。山上的拈花寺，相傳為朱買臣故居的遺址。漢元鼎二年（公元前115年）朱買臣因彈劾御史大夫張湯不實(shí)，武帝怒而將其處死。

“如掛角”的典故，說的是隋朝李密的故事，他曾做過瓦岡山反隋義軍的首領(lǐng)。李密，字法主，京兆長安人，祖籍遼東襄平（今遼寧遼陽南），祖上是北周和隋朝的貴族。李密少年時(shí)代，曾在隋煬帝的宮廷里當(dāng)侍衛(wèi)。他生性靈活，在值班的時(shí)候左顧右盼，被隋煬帝發(fā)現(xiàn)了，認(rèn)為這孩子不大老實(shí)就免了他的職。李密并不懊喪，回家后發(fā)憤讀書，因以放牛為生，故此常坐在牛背上讀書。

有一次，李密聽說緱山有一位名士包愷，就前去向他求學(xué)。李密騎上一頭牛出發(fā)了，牛背上鋪著用蒲草編的墊子，牛角上掛著一部《漢書》。李密一邊趕路一邊讀《漢書》，正巧越國公楊素騎著快馬從后面趕上來，勒住馬贊揚(yáng)他：“這么勤奮的書生真是少見！”李密一看是越國公，趕緊從牛背上跳下來行禮。為此《新唐書?李密傳》記載：“聞包愷在緱山，往從之。以蒲韉乘牛，掛《漢書》一帙角上，行且讀。”

李密談吐不俗，深深吸引了楊素。回家以后，楊素對(duì)兒子楊玄感說：“我看李密這個(gè)人的學(xué)識(shí)才能，都在你兄弟之上，將來你們有事可以與他商量。”

大業(yè)九年（公元613年）李密參與楊玄感起兵反隋。楊玄感兵敗被殺，李密逃亡，后加入瓦崗軍，人稱魏王。李密發(fā)布討伐隋煬帝的檄文，數(shù)說楊廣的十大罪狀。其中有“罄南山之竹，書罪未窮；決東海之波，流惡難盡”的話。意思是，用盡南山的竹子作竹簡也寫不完他的罪行，決開東海的水也洗不盡他的罪惡，為后世留下了“罄竹難書”的成語。

蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。

北宋時(shí)期，四川有一個(gè)名叫蘇序的人，從小不愛讀書，晚年卻讀起書來，還寫了不少詩。蘇序有三子，依序是蘇澹、蘇渙、蘇洵。蘇澹和蘇渙都以文學(xué)舉進(jìn)士，蘇渙更是進(jìn)士及第。衰落的蘇氏家族開始中興，并為五代以來的眉州貢舉破了天荒，讀書風(fēng)氣為之一變。后來眉州出了學(xué)者千余人，蘇氏一家確實(shí)起了示范作用。兩個(gè)哥哥高中進(jìn)士，對(duì)蘇洵來說應(yīng)該是一個(gè)有力的鞭策，但蘇洵還是游蕩四方，不用功讀書。十八歲上蘇洵赴京趕考，名落孫山，十九歲結(jié)婚以后干脆就不再讀書了。

蘇洵的妻子程氏，是大理事承程文應(yīng)之女，書香門第受過良好的教育，頗有文化修養(yǎng)。她對(duì)蘇洵的所作所為，非常憂心，常常為此悶悶不樂，擔(dān)心她的夫君會(huì)從此斷送了前程。蘇洵也察覺到妻子的憂慮，開始悔其少時(shí)不學(xué)之過。二十七歲的時(shí)候，他終于幡然悔悟，終日端坐，奮發(fā)力學(xué)，不再出游。蘇洵在二十九歲時(shí)再度赴京考進(jìn)士，盡管他為人聰慧，辯智過人，但因其所學(xué)與科舉考試要求的章句、名數(shù)、聲律之學(xué)不合，結(jié)果還是沒有考上。三十七歲時(shí)，宋仁宗舉辦特考，他再度赴試還是沒有考上。就在此時(shí)，他在異鄉(xiāng)接到父親蘇序的死訊，急急趕回家中奔喪，心中非常難過。

常人受到這樣的剌激，通常都會(huì)放棄讀書。但是蘇洵卻由此領(lǐng)悟到，人不應(yīng)該為了考試而讀書，故此絕意功名不再走此科舉之路，開始為自己而讀書了。蘇洵毅然燒掉過去為考試而做的幾百篇文章，重新閱讀古書。他忽然發(fā)現(xiàn)不為考試而讀書，書中的精華反而盡赴眼底，真正嘗到了讀書的樂趣了。

蘇洵如此用功八年，前五年養(yǎng)精蓄銳，不寫一文。五年之后，方才動(dòng)筆將心中的所積所感一吐為快。他的文章文風(fēng)古樸、文理深邃、文意幽遠(yuǎn)，得到歐陽修等文壇領(lǐng)袖的賞識(shí)。嘉佑元年，蘇洵親自帶著兩個(gè)兒子進(jìn)京赴試，一舉成功，雙雙及第。兩個(gè)兒子的成功，在很大程度上得力于父親純樸的文風(fēng)。蘇洵與蘇軾、蘇轍成為我國文學(xué)史上繼“三曹”以后的“三蘇”，成為唐宋八大家中的三家。可惜蘇洵年壽不永，死時(shí)僅五十八歲。

蘇洵的大兒子就是蘇軾、蘇東坡，號(hào)老泉山人。“蘇老泉”實(shí)際上說的是蘇東坡，后人張冠李戴以訛傳訛，把稱謂搞錯(cuò)了。

彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。

他們年紀(jì)那么大了，才開始后悔讀書太晚了。你們這些年輕人啊，應(yīng)該及早想一想“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的道理，提高警覺性。

讀書在人的一生中，有最佳“黃金期”，也就是十三歲之前。在這段時(shí)間里讀的東西，一輩子都不會(huì)忘記。如果錯(cuò)過了人生的前十三年，無論你今后多么努力地彌補(bǔ)，無奈大腦與神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育已經(jīng)定型了，再背書記不住了，那時(shí)就“猶悔遲”了。

曾國藩曾經(jīng)說過：“古今億萬年無有窮期，人生其間數(shù)十寒暑僅須臾耳。大地?cái)?shù)萬里不可能極，人于其中寢處游息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳。古人書籍近人著述浩如煙海，人生目光之所能及者不過九牛之一毛耳。事變?nèi)f端，美名百途，人生才力所能辦者，不過太侖之一粒耳。

知天之長而吾所歷者短，則退憂患橫逆之來，當(dāng)少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，則退名利爭奪之境，當(dāng)退讓以守其雌；知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當(dāng)思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當(dāng)思舉賢而共圖之。夫如是則自私自滿之見可漸漸蠲除矣”。

若梁灝，八十二。對(duì)大廷，魁多士。

像五代時(shí)期的梁灝都八十二歲了，殿試的時(shí)候?qū)Υ鹑缌鳎�在眾多的士子里面奪魁做了狀元。

北宋年間有個(gè)文人叫梁灝，少年時(shí)曾立下誓言不考中狀元誓不罷休。結(jié)果時(shí)運(yùn)不濟(jì)屢試不中，受盡別人譏笑，但梁灝并不在意。他總是自我解嘲地說：“考一次就離狀元近一步”。梁灝從后晉天福三年開始應(yīng)試，歷經(jīng)后漢、后周，直到宋太宗雍熙二年才考中狀元。為此，他曾寫過一首自嘲詩：

天福三年來應(yīng)試，雍熙二年始成名。

饒他白發(fā)頭中滿，且喜青云足下生。

觀榜更無朋儕輩，到家惟有子孫迎。

也知少年登科好，怎奈龍頭屬老成。

歷史上的梁灝為北宋太宗時(shí)的進(jìn)士,中狀元時(shí)年方二十三歲。遼軍攻打宋朝時(shí),梁灝曾上書朝廷獻(xiàn)策，宋人陳正敏著《遁齋閑覽》中說：“梁灝八十二歲中狀元”。所以后人將梁灝畫成白須皓首的樣子，實(shí)屬傳說中的誤會(huì)。

梁灝(963-1004年)字太素，宋朝山東須城(今山東東平縣)人。宋雍熙二年（公元985年）中狀元，人稱父狀元，曾任峽路安撫使、關(guān)右安撫使、翰林學(xué)士等職，在任開封府尹時(shí)暴病卒，年四十二歲。梁灝的兒子梁固，宋大中祥符元年（公元1008年）中狀元，人稱子狀元，曾任著作郎、戶部勾院等職。天禧元年（公元1017年）病逝，時(shí)年三十三歲。

梁灝父子二代狀元，為官清正，皆有著作傳世。直到現(xiàn)在其家鄉(xiāng)東平縣，仍有一“父子狀元坊”，上有書法名家金一鳳手書的對(duì)聯(lián)：“是父是子同作狀元千載少；為卿為相流傳歷代一門多”。此外尚存梁灝、梁固及其家庭墓群及宋碑兩方。

歷史上的有名的長壽老狀元，唐代屬柳公權(quán)（778-865年）壽數(shù)最高，八十八歲；宋代屬黃裳（1044-1130年）壽數(shù)最高，八十七歲。他們也都是長壽狀元，而非八十歲以后考中的狀元。

彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。

人家功成名就了，人們才覺得驚奇稱異，不曉得成功的后面是多么的不容易。你們這些小孩子，應(yīng)該早早立志。“人活一口氣，樹在一張皮”，人不立志，終歸是個(gè)凡人。

曾國藩教育子侄讀書，提出三點(diǎn)要求，首先就是立志，然后才是持之以恒地向?qū)W。曾國藩說：“蓋世人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流。有識(shí)則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識(shí)者也。有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。

人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為？何必借助于人！我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學(xué)，人誰得而御我哉？若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼我自我矣，何與于我哉”！

在中國文化里面，宋代名儒張載，張橫渠先生有四句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這四句話已成為宋代以后中國知識(shí)分子共同的目標(biāo)，后世學(xué)者都以此立志向?qū)W，事實(shí)上也應(yīng)該如此讀書求學(xué)。

上面舉完了年老勤于學(xué)的例子，下面再舉年幼志于學(xué)的例子。

瑩八歲，能詠詩，泌七歲，能賦棋。

北齊的祖瑩八歲的時(shí)候就能夠詠詩，能背誦《詩經(jīng)》《尚書》等經(jīng)典。祖瑩，字元珍，南北朝時(shí)后魏人。《魏書?祖瑩傳》中記載：祖瑩“八歲能通《詩》、《書》，父母恐其成疾，禁之不能止，常于父母寢睡之后燃火讀書。由是聲譽(yù)甚盛，時(shí)號(hào)為圣小兒。十二歲為中書學(xué)生，時(shí)人云：京師楚楚袁與祖，洛中翩翩祖與袁。以文學(xué)見重，常言：“文章須自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨。何能共人同生活也 ？”

祖瑩好學(xué)，十二歲為中書學(xué)生，時(shí)時(shí)沉緬于書籍，夜以繼日地苦讀。父母擔(dān)心他身體會(huì)出毛病，禁止他讀書，晚上不給他火種。他暗將火種藏在灰里，等到父母都睡熟了，就用被子把窗戶遮蓋起來，點(diǎn)起燈讀書。中書監(jiān)高允贊嘆說：“此子才器，遠(yuǎn)非諸生所及，必當(dāng)前程遠(yuǎn)大”。

有一次，中書博士張?zhí)忑堉v《尚書》，祖瑩被選為主講。學(xué)生都已經(jīng)到齊了，祖瑩因?yàn)橐估镒x書太遲，睡過了頭。他慌忙之中誤將同房學(xué)生李孝怡的一本《曲禮》當(dāng)作《尚書》，登上講臺(tái)才發(fā)現(xiàn)拿錯(cuò)了書。張?zhí)忑埡車?yán)厲，祖瑩不敢再回去換書，就將錯(cuò)就錯(cuò)把《曲禮》放在面前，誦讀《尚書》三篇，不漏一字。李孝怡發(fā)現(xiàn)了這一情況，報(bào)告給張?zhí)忑垼�所有的人都極為驚異。

高祖得知此事后，招祖瑩入宮，令誦五經(jīng)章句并陳述大義。聽后大加贊賞，開玩笑說：“昔堯流放共工到幽州北裔之地，這么差的地方，怎么忽然出來個(gè)神童呢”？祖瑩后官至三司，進(jìn)爵為伯。

另外一個(gè)人就是唐朝的李泌，他七歲的時(shí)候下棋，就能夠以此為題，當(dāng)場賦詩。李泌是宋朝以前最大的藏書家，在他父親李承休一輩已有藏書兩萬余卷，到李泌相德宗、封鄴侯的時(shí)候，藏書已過萬余卷。韓愈有詩說：“鄴侯家多書，插架三萬軸”。后世將藏書之處稱“鄴架”。

李泌是歷史上一位類似諸葛亮、劉伯溫的傳奇人物，但論智論功，似乎又在此二位之上。諸葛亮累死于蜀漢，劉伯溫被迫服毒身亡，相比之下，李泌就比他們都高明多了。

李泌，字長源，唐朝中期趙郡中山人，自幼時(shí)以“奇童”得到唐玄宗的賞識(shí)。以后歷事玄宗、肅宗、代宗和德宗四帝，其間四落四起，位至宰相，封鄴縣侯。

李唐江山遭安史之亂的大劫而能不垮，實(shí)賴兩人之力：外面靠郭子儀東征西討，朝中靠李泌運(yùn)籌帷幄。李泌不但在軍事上出謀劃策，為收復(fù)長安洛陽兩京，平定安史之亂做出貢獻(xiàn)；而且在李輔國、元載等權(quán)佞橫行之時(shí)，還為朝廷選薦、保全了一批中唐名將如韓晃、李晟、馬燧等人。至于處理與回鶻、吐蕃等異族關(guān)系，李泌獻(xiàn)言建策，為當(dāng)時(shí)唐朝外交政策的主要決策人。其他如興屯田、定人事、開財(cái)源等，李泌也無不與之，多謀善斷，屢見奇效。

李泌的奇功之一，一身兼任總長、外長、財(cái)長等數(shù)職；奇功之二是對(duì)皇帝家務(wù)的全面介入。皇帝的家事歷來就屬于“閑人免進(jìn)”之列，否則就是找死。歷史上因皇帝鬧家務(wù)而骨肉相殘，導(dǎo)致政局大動(dòng)蕩甚至皇權(quán)崩潰的事例太多了。李泌之時(shí)，朝廷之脆弱實(shí)在容不得再禍起蕭墻了。于是李泌以其過人的才智，當(dāng)仁不讓地充當(dāng)了皇室調(diào)停人，竭力修補(bǔ)肅宗與玄宗之間的對(duì)立，苦苦維護(hù)肅宗父子間的正常關(guān)系。他甚至甘冒殺身滅門的風(fēng)險(xiǎn)，阻德宗廢立太子、諫肅宗寵立張后。在中唐內(nèi)憂外患之際，朝廷能維持政局的基本穩(wěn)定，李泌功莫大焉。

李泌之奇，還奇在他同皇帝之間奇跡般的君臣關(guān)系。李泌曾對(duì)肅宗自陳有“五太”：“臣遇陛下太早，陛下任臣太重，寵臣太深，臣功太高，跡太奇。”與肅宗、代宗、德宗三帝，李泌始終保持著一種亦師亦友的關(guān)系。與肅宗則“出陪輿輦，同榻而寢”。李泌不葷不娶，代宗曾強(qiáng)迫他娶妻食肉。

盡管李泌因遭權(quán)佞忌嫉，四次罷官下野，但新帝即位，立即便征召李泌。連為四帝寵幸，史所罕見，其因一則李泌忠心可鑒，所言所行無不為皇帝江山；二則李泌智比張良，洞徹人性，寵辱不驚，功高不傲，功成即去。三則李泌進(jìn)諫建言極具策略，總是設(shè)身處地，循熏善誘，感悟帝心。

《舊唐書》把李泌并入八人合傳中， 篇幅不過區(qū)區(qū)千多字，且評(píng)價(jià)極低，指責(zé)他“長于鬼道，隨時(shí)俯仰，無足可稱。”歐陽修《新唐書》雖有所匡正，語近公平，但也未充分重視。惟司馬光的《資治通鑒》不惜筆墨，于客觀之中還了李泌的真面目。

彼穎悟，人稱奇，爾幼學(xué)，當(dāng)效之。

他們的聰明才智，人人都稱奇、羨慕。你們這些小孩子應(yīng)該以他們?yōu)榘駱樱�好好地效仿，用心讀書，以成大用。

讀書首先要明確目標(biāo)，也就是為誰讀書，目標(biāo)不明確，行動(dòng)一定是盲目的。孔子說過：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。古人讀書是為了改變自己，為使自己能夠立身行道。今人讀書是為了父母、為了考試委員會(huì)。

現(xiàn)代教育體系下的學(xué)者，很少有為自己的理想而做研究的，差不多的都是為了學(xué)位、職稱、工作而讀書。表面上看是為社會(huì)讀書，實(shí)際是根據(jù)社會(huì)上的需要，為了自己的“錢途”奮斗而已。真的是自己對(duì)于某一項(xiàng)學(xué)問有興趣，想深入研究的人本就不多，在今日的工商社會(huì)中，這種人更是罕見了。

照目前的趨勢發(fā)展下去，我們民族的文化思想會(huì)越來越低落。人人都只顧現(xiàn)實(shí)利益，對(duì)后一代的教育，只希望他們將來有“錢途”，能賺更多的錢，都涌向商科、電腦、醫(yī)藥等幾個(gè)領(lǐng)域，而人文學(xué)科和基礎(chǔ)學(xué)科都走下坡了。

其次，讀書要存四種心，即：虛心、恒心、耐心和細(xì)心。虛則受，恒則進(jìn)，耐心才不會(huì)浮躁，細(xì)心才能體會(huì)文理之意。

蔡文姬，能辨琴。謝道辒，能詠吟。

蔡文姬，名叫蔡琰，東漢著名音樂家，史書上說她“博學(xué)而有才辨，妙于音律”，她的父親蔡邕是曹操的摯友。

蔡文姬博學(xué)多才，音樂天賦過人。她六歲的時(shí)候，有一天父親蔡邕在大廳中彈琴，忽然看到庭院里面有一只貓和老鼠在搏斗。蔡文姬在房中問父親：“您的琴聲之中為何伏有殺機(jī)之聲？”蔡文姬能從琴聲中聽出吉兇之兆，所以說她“能辨琴”。

蔡文姬十六歲時(shí)嫁給大學(xué)子衛(wèi)仲道，衛(wèi)家當(dāng)時(shí)是河?xùn)|世族，夫婦兩人非常恩愛。不到一年，衛(wèi)仲道因咯血而死，蔡文姬又不曾生育，衛(wèi)家的人嫌她克死了丈夫，蔡文姬就回了娘家。以后父親蔡邕死于獄中，蔡文姬也在動(dòng)亂中被匈奴掠去，這年她才二十三歲，被左賢王納為王妃，居南匈奴十二年，育有二子。

建安十三年（208年）曹操懷念好友蔡邕，得知文姬流落南匈奴，立即派使臣攜帶黃金千兩、白壁一雙，把她贖了回來，這年她三十五歲。回漢后蔡文姬創(chuàng)作了哀怨惆悵的斷腸琴曲《胡笳十八拍》，并在曹操的安排下，嫁給了校尉董祀。

蔡文姬飽經(jīng)離亂憂傷，時(shí)常神志恍惚，而董祀正值鼎盛年華，自視甚高。但迫于曹丞相的授意，只好接納了她。婚后第二年，董祀犯罪當(dāng)死，蔡文姬不顧嫌隙，蓬首跣足地來到曹操的丞相府求情。曹操念及昔日與蔡邕的交情，又想到蔡文姬悲慘的身世就寬宥了董祀。

從此以后，董祀感念妻子救命的恩德，夫妻雙雙溯洛水而上，隱居在風(fēng)景秀麗的山林之中。曹操狩獵經(jīng)過這里，還前去看望過他們。在一次閑談中，曹操表示出很羨慕蔡文姬家中原來的藏書。蔡文姬說，原來家中所藏的四千卷書，幾經(jīng)戰(zhàn)亂已全部遺失。曹操流露出深深的失望，但聽到蔡文姬還能背出四百篇時(shí)又大喜過望。于是蔡文姬憑記憶默寫出四百篇文章，文無遺誤，可見蔡文姬才情之高。蔡文姬一生三嫁，命運(yùn)坎坷，她與和董祀生有一兒一女，女兒嫁給司馬師為妻。

謝道韞，陳郡陽夏（今河南太康縣）人，東晉女詩人。晉朝宰相謝安之侄女，安西將軍謝奕之女，王羲之之子王凝之之妻。公元399年王凝之為孫恩起義軍所殺后，她一直寡居在會(huì)稽。

謝道韞識(shí)知精明，聰慧能辯，叔父謝安曾問她：“《毛詩》何句最佳？”答：“吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心。”謝安稱贊她有“雅人深致”。有一次謝安召集子侄講論文義，剛好大雪驟下。謝安問道：“白雪紛紛何所似？”謝安八歲的侄子謝朗回答道：“撒鹽空中差可擬。”七歲的謝道韞說：“未若柳絮因風(fēng)起”，對(duì)杖工整，比喻恰當(dāng)。謝安大悅。這一詠雪名句，盛為時(shí)人所傳誦。

謝道韞的作品，今僅存散文《論語贊》一篇和《泰山吟》、《擬嵇中散詠松詩》二首。

《泰山吟》已經(jīng)成為傳世名篇，在此詩中，可以一睹謝道韞的風(fēng)采：

峨峨東岳高，秀極沖青天。

巖中間虛宇，寂寞幽以玄。

非工復(fù)非匠，云構(gòu)成自然。

氣象爾何然？遂令我屢遷。

逝將宅斯宇，可以盡天年。

彼女子，且聰敏，爾男子，當(dāng)自警。

人家是女孩子，都如此聰慧多才，你們這些男子漢更應(yīng)該以她們?yōu)榘駱樱瑫r(shí)時(shí)激勵(lì)自己，好好努力。

中國歷史上的女才子很多，最著名的四大才女，就是蔡文姬、謝道韞、卓文君與李清照。電視連續(xù)劇《鳳求凰》，講述的正是漢代才子司馬相如和才女卓文君的愛情故事。

司馬相如和卓文君，一個(gè)是被臨邛縣令奉為上賓的才子，一個(gè)是孀居在家的佳人。他們的故事，是從司馬相如作客卓家，在卓家大堂上彈唱那首著名的《鳳求凰》開始的。他唱道：“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何由交接為鴛鴦。”卓文君為追求愛情與司馬相如夤夜私奔。其后的當(dāng)壚賣酒、白頭興怨、長門靈賦、封禪遺書等事跡更是被傳為千古佳話。

李清照，號(hào)易安居士，南宋女詞人，為齊州章丘（今屬山東）人。父親李格非為當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者，丈夫趙明誠為金石考據(jù)家。

李清照早期生活優(yōu)裕，與趙明誠共同致力于書畫金石的搜集與整理工作。金兵入侵中原，二人流落南方，趙明誠病死，李清照境遇孤苦。所以在她的作品中，前期多描寫悠閑的生活，后期多悲嘆自己的身世，情調(diào)感傷，有時(shí)也流露出對(duì)中原的懷念。

李清照的作品有《易安居士文集》、《易安詞》，多已散佚。后人有《漱玉詞》輯本，今人有《李清照集校注》。

唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。

劉晏（公元718 - 780年）是唐代著名的理財(cái)家。新舊《唐書?劉晏傳》上載：劉晏，字士安，曹州南華（今山東東明縣東南）人。《新唐書?宰相世系表》中也有記述。劉晏的高祖自彭城（今江蘇徐州）遷徙曹州南華，高祖以下世代為官。曾祖劉郁為弘文館學(xué)土,劉晏的祖父做過縣令，他的父親沒有做過官。

劉晏有兄弟三人，長兄劉星，次兄劉暹為御使大夫。可見，劉晏生長在一個(gè)世系的官宦家庭之中，自幼受到良好的培養(yǎng)與教育。

唐開元十三年（公元725年）十月，唐玄宗赴泰山封禪。祭典結(jié)束后，唐玄宗在帳殿接受朝覲。禮官進(jìn)帳殿上奏：“有一八歲童子劉晏，敬獻(xiàn)《東封書》。” 玄宗非常喜悅，下詔命見。八歲的劉晏進(jìn)帳后，毫不膽怯，跪頌自作的《東封書》：“吾皇英主，封祀東岳，告成功于昊天上帝，為萬民把福，開元之禮，仁及天下，人情所望，人心所歸……”玄宗雖然驚嘆八歲童子的文采，但又不相信是真的，于是命宰相張說鑒別真?zhèn)巍?p> 張說是當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖，于是以圍棋為題，對(duì)賦圍棋的方圓動(dòng)靜。張說道：“方若棋局，圓若棋子，動(dòng)若棋生，靜若棋死”。

劉晏回對(duì)：“方若行義，圓若用智。動(dòng)若騁才，靜若得意”。”玄宗甚為高興，當(dāng)即下旨授八歲的劉晏為秘書省正字郎，工作是校對(duì)藏書，校勘正誤，抄寫典籍。這在當(dāng)時(shí)也是一大轟動(dòng)奇聞，劉晏因此被稱為“神童”。劉晏從此走上仕途，最后成為自桑弘羊之后，唐代著名的理財(cái)家、經(jīng)濟(jì)改革謀略家。

“安史之亂”使唐王朝的財(cái)政狀況瀕于崩潰。劉晏通過調(diào)查，采取了一系列的措施來治理財(cái)政，統(tǒng)籌兼顧，有效地充實(shí)了國家的財(cái)政收入。例如，糧運(yùn)是唐代一個(gè)十分棘手的問題，一是轉(zhuǎn)運(yùn)速度太慢，二是運(yùn)雜費(fèi)用太高，三是浪費(fèi)損失驚人。劉晏接管后，采取了幾項(xiàng)重大的改進(jìn)措施，使從揚(yáng)州運(yùn)糧至長安的時(shí)間由九個(gè)月縮短到四十天，損耗率由20％降低到零，時(shí)“人以為神”，唐肅宗贊他為“當(dāng)朝的蕭何”。

劉晏晚年，因受人陷害被唐德宗賜死，終年六十三歲。劉晏為唐王朝理財(cái)二十四年，掌管財(cái)物億萬，但被抄家時(shí)的全部財(cái)產(chǎn)只有“雜書兩車，米麥數(shù)斛”，連陷害他的人也不得不嘆服劉晏的清正廉潔。

彼雖幼，身已仕，爾幼學(xué)，勉而致。有為者，亦若是。

唐玄宗曾兩次召見劉晏。一次問劉晏道：“卿為正字，正得幾字？”劉晏答道：“天下字皆正，唯朋字未正得”。玄宗自然懂得，其時(shí)朝中的朋黨之爭正鬧的不可開交，大臣之間結(jié)成朋黨，三個(gè)一群、五個(gè)一伙，互相攻擊。劉晏正是借此機(jī)會(huì)向玄宗進(jìn)諫，可見他年級(jí)雖小，人卻非常有智慧。

劉晏年齡雖然只有八歲（歷史上的記載是八歲，不是七歲）就已經(jīng)走上了仕途。你們這些年輕人，只要勤勉奮進(jìn)也同樣能夠達(dá)到這樣的成就。

孟子說過：“舜人也；我亦人也”。堯舜禹湯等古之圣賢，他們是人我們也是人，與他們相比我們?nèi)鄙俚闹皇鞘ベt之志而已。所以不甘于墮落的有為者，一定要立志，要奪古人的志向。果真如此，學(xué)舜當(dāng)然就是舜的再生，學(xué)孔子就是孔老夫子在世，哪里有不成功的道理？

孔子在《論語》中說過：“君子憂道不憂貧”，“君子謀道不謀食”。道是宇宙人生的根本，人天的根本得到了，功名富貴等世間的小果，是不謀而自來的。這個(gè)小大輕重的道理，我們一定要明白，千萬不能本末倒置。

犬守夜，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人？

蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物。

上面用了男女老幼作為具體的例證，為我們樹立起求學(xué)做人的榜樣，下面再以動(dòng)物為例，激勵(lì)我們立志向?qū)W。

狗會(huì)在夜晚看門守夜，防止盜賊入侵。公雞會(huì)在黎明時(shí)報(bào)曉，提醒人們天亮了。這個(gè)世間最卑賤的不過是雞犬，他們尚且有功于人類，我們生為人，如果不求進(jìn)取只是一味地茍且度日，就連動(dòng)物也不如，哪里還有資格做人呢？諺話說：“人不通古今，馬牛而襟裾”，這樣的人就與馬、牛同綴連襟了。

蠶與蜂是動(dòng)物里面最小的，但做出的貢獻(xiàn)又是最大的。蠶能吐絲，供給人類作絲帛的原料；蜜蜂能采花釀蜜，供人類食用。如果我們不肯努力學(xué)習(xí)，不為這個(gè)世界做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，豈不是連小昆蟲都不如了嗎？

幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民。

幼年志在求學(xué)，長大以后，步入社會(huì)就要學(xué)以致用，將自己的學(xué)問反饋給社會(huì)，上報(bào)效國家，下為蒼生造福。孔子在《論語》中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的重要。學(xué)了知識(shí)，要能夠隨時(shí)思考、隨時(shí)見習(xí)，隨時(shí)要有體驗(yàn)，要能夠反省，這就是學(xué)問。如此，你才有能力上報(bào)國家下安百姓，為人類造福。

一般人認(rèn)為讀書就是作學(xué)問，其實(shí)學(xué)問不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，在作人做事上去體會(huì)的。知識(shí)淵博、文章寫得好，只是一個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)高，不認(rèn)識(shí)字的人，倒不一定沒有學(xué)問。學(xué)問是要將圣賢的教誨落實(shí)到自己的生活中去，隨時(shí)將所“學(xué)”“問”于自己的行動(dòng)，也就是用實(shí)踐來驗(yàn)證圣賢的教誨。“學(xué)”即是文，“問”就是化，要把所學(xué)到的圣賢之“文”，用來變化自己的氣質(zhì)，使自己升華，才是一個(gè)有“文化”的人。

曾國藩也說過：“吾輩讀書，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以自衛(wèi)其身。人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)。欲求變之之法，總須先立堅(jiān)卓之志。古稱金丹換骨，余謂立志即丹也。”

揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后。

“揚(yáng)名聲，顯父母”，是孔子在《孝經(jīng)》中的話。孔子說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，楊名于后世，以顯父母，孝之終也”。

人行孝道有始有終，孝之始我們已經(jīng)講了很多；孝之終的儒家觀點(diǎn)，就是“揚(yáng)名聲，顯父母”。儒家思想偏重于入世，但是唐以后的讀書人，均以建立世功、光前裕后、封妻蔭子為理想目標(biāo)，都涌向“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”的士子之路，錯(cuò)解了孔子說的“立身行道”。

立身就是立命，人非性子化了不能夠立命，所以傳統(tǒng)教育的第一關(guān)就是要幫助學(xué)生化性。人的命如車輪，性如車軸，性子不正，命輪一定會(huì)跑偏，所以韓愈才說“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。傳道就是幫助學(xué)生化性立命，教他做人之道。

性子化了、氣質(zhì)變了，人才肯吃苦、才肯吃虧，然后才能夠行道。行道就是按照《三字經(jīng)》中講的“五倫十義”的道理，學(xué)做人。“十義”是人的十根命柱，也是十條做人之道，真正做到了、行圓滿了，命就立起來了，“立身行道”才算做到了。

稟性化掉了，人“性本惡”的動(dòng)物屬性的根才能徹底拔除掉。這個(gè)業(yè)根一斷，就可以上拔祖先，所謂的“一人得道，九祖升天”，祖宗八代都跟著沾光，這才是真正的“孝之終也”。

“裕于后”是向下，為子孫后代積累福德，就是《千字文》中講的“川流不息，淵澄取映”。自己這一輩人，要在祖先建立的德業(yè)之上立身行道，讓自己的德行象奔騰不息的江河水一般，一代代地川流下去。前人植下的道德之樹，會(huì)成為佑蔽后人的福蔭，能做到“光于前，裕于后”，人的一生才沒有虛度。

人遺子，金滿籯，我教子，惟一經(jīng)。

世人留給子孫的都是物質(zhì)財(cái)富，是滿箱的金銀財(cái)寶，我留給子孫的只有這一部《三字經(jīng)》。這幾句話的字面意思很簡單，但其中的道理卻非常人所能理解，更是難以做到。

漢朝的著名學(xué)者疏廣，字仲翁，是西漢蘭陵人，對(duì)《春秋》有獨(dú)到的研究。漢宣帝征他為博士，授以太子太傅的官職，他的侄子疏受也被聘為太子少傅。二人都是輔導(dǎo)太子的老師，地位相當(dāng)高。五年后的一天，疏廣對(duì)疏受說：“我們的官做得夠大了，名聲也不小，再不急流勇退，就該樹大招風(fēng)了”。于是二人就向漢宣帝奏請(qǐng)告老還鄉(xiāng)。宣帝與太子厚贈(zèng)給他們一筆錢財(cái)，讓二人榮歸故里。

疏廣回鄉(xiāng)后，將這些錢財(cái)都分送給了親朋故友。有人勸他給子孫留一些，他搖搖頭說：“我的子孫如果有才德，錢財(cái)只能損傷他們的志氣；如果愚昧昏庸，錢財(cái)只會(huì)掩蓋他們的過失”。人們都很佩服他的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

人的福德屬于心性，是可以遺傳的；物質(zhì)屬性的錢財(cái)是不能遺傳的，故有“富不過三代”的古訓(xùn)。我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果關(guān)系，留財(cái)給子孫的人，心里面先就存了子孫一定不成才的念頭，否則你為什么要留財(cái)？種了這樣的因，將來就要結(jié)子孫不成才的果。所以古人才說“積財(cái)給子孫是留禍，積德給子孫才是留福。

有智慧的父母無不教導(dǎo)子女“幼兒學(xué)，壯而行”，讓他們明白做人的道理，長大以后行道做德，立身于社會(huì)。有出息的子女，一定可以獨(dú)立開創(chuàng)一份事業(yè)，沒出息的子女有了錢反而坐吃山空，什么也不學(xué)、什么也不會(huì)。等他們老了，錢也用光了，自己又沒有本領(lǐng)，你讓他們怎么辦？古人說：“糊涂的爺娘，敗家的兒郎”，這話說得并不過分。

所以遺財(cái)給子孫，不如遺德給子孫。祖先把自己的經(jīng)驗(yàn)、嘉猷、忠告遺留給子孫后代，這些才是千金難買的寶貴財(cái)富。所以這里才說“我教子，惟一經(jīng)”，一部《三字經(jīng)》就夠了。《三字經(jīng)》是一部高度濃縮的中國文化史，用極簡單的文字將經(jīng)史子集各部類的知識(shí)揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”。清朝康熙年間的內(nèi)閣學(xué)士、刑部尚書徐乾學(xué)，傳給兒子們的則是一樓圖書，他說：“吾無美田宅、園池、臺(tái)榭、金玉玩好之物以傳后，所傳者惟是爾”。因此將其藏書樓命名為“傳是樓”。

勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。

這是最后總誡后學(xué)者的箴言警語。“人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退”（顧炎武），只有勤奮向?qū)W才能有所進(jìn)步。一味的嬉戲懈怠、得過且過，是沒有益處的。古人說：“業(yè)精于勤，荒于嬉，成于思，毀于隨”，我們都要以此為座右銘，不斷地勉勵(lì)自己。

前面說到諸葛亮的《誡子書》，這篇文章同他作人的風(fēng)格一樣，簡單謹(jǐn)慎沒有廢話。諸葛亮的一生并不以文章名世，而他僅有兩篇不為作文而寫作的《出師表》，卻成為千古名篇。

諸葛亮在《戒子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。慆慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能理性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及”!

他教導(dǎo)兒子以“靜”來做學(xué)問，以“儉”來修身。德才兼?zhèn)淙说钠沸校�是依靠�?nèi)心的寧靜來修養(yǎng)身心，是依靠儉樸來培養(yǎng)品德。不看輕世俗的名利就不能明確自己的志向，不是身心寧靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。求學(xué)必須專心致志，增長才干必須刻苦學(xué)習(xí)。不努力學(xué)習(xí)就不能增長才智，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就。追求過度享樂和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。年華隨著光陰流逝，意志隨著歲月消磨，最后就像枯枝敗葉那樣，成了無所作為的人，對(duì)社會(huì)沒有任何用處。到那時(shí)，守在自家的狹小天地里悲傷嘆息，又有什么用呢！

楊雄在《法言》中說：“百川學(xué)海而至于海，丘陵學(xué)山而不至于山”。意思是說千條河流學(xué)大海滾滾東流，終于匯入大海。丘陵想學(xué)高山卻呆著不動(dòng)，永遠(yuǎn)也成不了山。少年不努力，等到中年后悔時(shí)已經(jīng)無法挽回了。古人說：“勤一分有一分的收獲，閑半刻少半刻的光陰”，我們都要戒之哉，應(yīng)該時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，以成其道，千萬不要虛度光陰，蹉跎歲月。

《三字經(jīng)》的六部分內(nèi)容，到此已經(jīng)全部向大家介紹完了。這1450個(gè)極其通俗易懂的漢字，將完整的中國文化史高度濃縮起來，將傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)史子集”各部類的知識(shí)揉合在一起，相信諸位都已經(jīng)深有體會(huì)。《三字經(jīng)》古稱“小綱鑒”，可以將我們零散的知識(shí)貫穿起來，使我們以往積累的百科知識(shí)，得以納入一個(gè)清晰知識(shí)體系。我們可以《三字經(jīng)》為鑒，檢查一下頭腦中的哪些知識(shí)是沒有用的，哪些知識(shí)必須補(bǔ)充進(jìn)來。

人在一生中要讀幾部真正的“書”。我說的“書”，是指四書五經(jīng)、《左傳》《史記》之類的經(jīng)典，至少要有一部書墊底，一生的學(xué)問才能扎住根。林語堂說過，概論之類的教科書不算書，拼鼻子湊臉的小說也不能算作書。我們現(xiàn)代人的思想完全被媒體所控制，滿腦子都是報(bào)紙上看來的消息，自己完全沒有中心思想，變成了隨風(fēng)倒的草。孩子們那一點(diǎn)可憐的歷史知識(shí)，還都是從“秘史”中“戲說”來的。影視文化本就是無根之草，影子本來就是虛的，這種教育體制下長大的孩子，哪里會(huì)有根呢？對(duì)比之下，就更顯得《三字經(jīng)》之可貴，因?yàn)樗�是談教育的專著�?p> 教育的根本意義在于教導(dǎo)后代如何做一個(gè)合格的人，提高人的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)識(shí)成智，最后達(dá)到轉(zhuǎn)凡成圣的人生終極目標(biāo)。從這個(gè)意義上來說，現(xiàn)代教育已經(jīng)與教育的目標(biāo)背道而馳了。當(dāng)然，人不可能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而存在，當(dāng)今的時(shí)代就是這樣一個(gè)爭貪的社會(huì)，教育制度自然就變成這樣一個(gè)訓(xùn)練競爭意識(shí)和謀生技能的培訓(xùn)體系，人人志在掙錢，而非志在圣賢。大勢所趨，人人如此，我們也只能盡自己的力量，盡人力聽天命了。

我們能做的只有以私塾的形式為孩子們補(bǔ)上傳統(tǒng)教育這一課。自古以來，官府關(guān)心的都是治權(quán)之類的大事和群體意識(shí)，真正關(guān)心學(xué)生個(gè)體的只有父母和老師。所以父母一定要覺悟，要為子女補(bǔ)上這人生第一課，千萬不要讓你的后代毀于你的無知。

《三字經(jīng)》很早就傳到了日本與韓國，清朝雍正五年（公元1727年），《三字經(jīng)》被譯成俄文流傳到俄國，此后陸續(xù)被譯成英、法等多種文字。一九九零年秋，聯(lián)合國教科文組織將《三字經(jīng)》選入《兒童道德叢書》向全世界發(fā)行。可見這部書早已不屬于中國人專有，它已經(jīng)走出國門成為世界文化遺產(chǎn)的一部分了。

作為《三字經(jīng)》故鄉(xiāng)的同胞，我們今天不但不會(huì)背誦《三字經(jīng)》，有些人甚至一輩子連《三字經(jīng)》都沒讀過一遍。你為此將給你自己下一個(gè)什么樣的評(píng)語呢？

乙酉年清明講于奧克蘭

上一頁 目錄頁 下一頁