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這一講主要討論《三字經(jīng)》的第四部分，介紹代表中國傳統(tǒng)文化的重要典籍四書、五經(jīng)和諸子百家，以及讀書求學(xué)應(yīng)該遵守的次第。這是非常重要的一部分內(nèi)容，與下面第五部分的中國通史綱要一起構(gòu)成《三字經(jīng)》全篇的中心。
教育要教些什么？初學(xué)者應(yīng)該選擇哪些典籍作為必讀的東西？古代的文化典籍汗牛充棟，僅以乾隆時代紀曉嵐領(lǐng)銜編纂的《四庫全書》，就匯集了從上古到清代前期幾乎所有的重要典籍，歷時二十年，共收書 3461種，79000多卷，分為經(jīng)史子集四部，總字數(shù)約有七億漢字。人一生什么事不做也讀不完。面對如此浩瀚的知識海洋，難怪莊子慨嘆：“人生也有涯，而知也無涯。”人生只有短短的幾十年，而知識的追求是無窮的，如何才能在有限的時間里少走彎路，一下就摸到中國文化的核心呢？《三字經(jīng)》早就為我們鋪平了道路，這就是我在這里要與大家一起討論的內(nèi)容。
下面看原文：
凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。
訓(xùn)蒙是對小孩子的開蒙教育，必須要講究、一定要重視，應(yīng)該用最優(yōu)秀的師資力量來給小孩子開蒙。底子打不好、基本功不扎實，今后的造詣就會受限制。但是怎樣講究？講究什么？這就需要為師者在教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、課程進度等諸多方面下一番功夫了。
千人千面，世間沒有同樣的兩個人，這就是俗話說的“龍生九子，九子不一”。每個孩子都有個人的特點，從性格、能力、接受程度諸多方面都有不同，所以要因材施教，注意在教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容上的區(qū)別和講究。
現(xiàn)代教育走上了教育產(chǎn)業(yè)化的道路，搞工業(yè)化生產(chǎn)線那一套。看看今天的“教育產(chǎn)品”就一目了然了，小學(xué)生從服裝、課本、作業(yè)到考試，一切都是統(tǒng)一的，將來小孩子畢業(yè)了，就是“罐頭產(chǎn)品”、就是“可口可樂”，從包裝到內(nèi)容全都一樣，一點特點也沒有。所以用工業(yè)化方式進行教育是否可取，要仔細斟酌，否則生產(chǎn)出來的學(xué)生連“標簽”都一樣，都是教育產(chǎn)業(yè)的成品。有特點的獨立性的人沒有了，創(chuàng)造性的人才當然也就沒有了。
在傳統(tǒng)教育中，老師要根據(jù)每個學(xué)生的特點采取各異的教學(xué)方式，私塾學(xué)堂里面每個學(xué)生的學(xué)習(xí)進度、使用的教材都不同，這樣才能最大限度的滿足學(xué)生的需求。孔子講授“仁”，一個學(xué)生一種方法，內(nèi)容都不一樣，所以仁字在《論語》中出現(xiàn)了66次之多。一個仁字果真有如此多的岐義嗎？不是，這只是孔子的教學(xué)方法，是針對每個學(xué)生天性、秉賦的特點幫助他理解“仁”字的含義，否則他聽不懂。對孝字的解釋也是如此，《論語》中記載，孔子的學(xué)生問孝，孔子的回答每個人都不同，例如子夏問孝，孔子回答說：“色難”。給父母臉色看，是子女經(jīng)常干的事，如果能夠做到不給父母吊臉色，就是孝。 “色難”有兩重意思，一是臉色難看，二是不使臉色很難。這是針對子夏說的，可能子夏經(jīng)常犯“色難”的毛病。其他學(xué)生，不“色難”，孔子就要換個說法了。因此，人文學(xué)科的許多東西是沒有標準答案的，佛家常說“法無定法”，要因人設(shè)教，這是在教學(xué)方式上的講究。
在教學(xué)內(nèi)容上的講究，就是“詳訓(xùn)詁，明句讀”。訓(xùn)詁與句讀是讀古書的基本功，訓(xùn)者解也，詁者古也，所謂訓(xùn)詁就是用通行的白話解釋古文的詞義和字義，后世發(fā)展成一門專科學(xué)問，叫訓(xùn)詁學(xué)。中國的文化典籍經(jīng)過“焚書”的浩劫和秦末的戰(zhàn)亂，至兩漢時已經(jīng)是殘破不全了，特別是“五經(jīng)”，后人已經(jīng)很難讀懂了。于是漢儒們才出來訓(xùn)詁，對五經(jīng)進行注釋和考據(jù)，通經(jīng)的人稱為 “五經(jīng)博士”，所以訓(xùn)詁學(xué)起源于漢朝，被稱為漢學(xué)。現(xiàn)代西方國家將中國文化統(tǒng)稱為“漢學(xué)”是不確切的。
清代是訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展的鼎盛時期，分出訓(xùn)詁學(xué)、章句學(xué)、考據(jù)學(xué)、注釋學(xué)等專門學(xué)科，后世統(tǒng)歸為語言學(xué)。今天高等學(xué)府里面開設(shè)的文獻管理、檔案管理、圖書館學(xué)等專業(yè)都開設(shè)此類課程。但是研究歸研究，到底有多大的實用際價值則是另外一回事。有人就為一個字、一句話考據(jù)一輩子，可以寫上百萬字的文章，甚至拿個博士學(xué)位。
句讀相當于現(xiàn)代的標點符號, 古文都是一文到底，不用標點符號，注意不是沒有，而是不用，沒有和不用是兩回事。為什么不用？因為文章一經(jīng)圈點，文氣就斷了，正如人的三焦之氣本是暢通的，如被截斷氣機就滯塞不通一樣。文章是有生命的，有眼有氣，文氣一斷文意就僵了，文章就死了。一部《論語》一輩子都讀不厭，每年讀有每年的理解，每次讀有每次的體會，句讀一變，整個文意就大變，真是奇妙得很，所以不能斷死。宋儒將《論語》活生生的二十篇文章斷死，變成現(xiàn)在的253條僵化的語錄，除了斷章取義方便以外，孔子的思想被嚴重扭曲。因此對古文訓(xùn)詁可以，不能翻成白話文；明句讀可以，不能做句讀。
但是對初學(xué)者，一定要將文義、字義講明白，將文章的初始句斷講解清楚，以便幫助初學(xué)者理解。句讀的基本原則，就是“語絕為句，語頓為讀”。語氣結(jié)束的地方為“句”，用圈（句號）來標記,沒有結(jié)束的文句叫做“讀”,用點(逗號)來標記。古人常有“可圈可點”一詞，贊頌?zāi)澄粴v史人物的功業(yè)。
句讀點錯了，常常會鬧笑話、出歧義。例如當年批孔運動中，常用《論語》里面“民可使由之，不可使知之”一句話來說事，說孔子為專制帝王幫忙，推行愚民政策。還將老子拉過來陪綁，因為《老子》中有“虛其心，實其腹；弱其知，強其骨”的話。老子與孔子說的是不是同一個話題暫且不論，即便孔子“民可使由之，不可使知之”的原話也沒有任何“愚民”的跡象。孔子是偉大的教育家，是他把教育從貴族的殿堂推向民間，才有后世的社會教育，這是孔子的偉大貢獻。孔子是有教無類，要將所有人都教明白，如果要“愚民”，他又教導(dǎo)誰去呢？這從道理上就講不通。
但為什么會出現(xiàn)這樣的誤解呢？斷句斷錯了。孔子的意思是“民可使，由之；不可使，知之。”老百姓懂道理，就隨他們?nèi)ィ瑸檎卟灰獩]事找事；老百姓不懂道理，就要教育他們，這是為政者的責任。同理，孩子聽話，父母就不要這也不是那也不對的挑剔；孩子不聽話，父母就要好好地對他進行教育。斷句斷錯了，就變成“民可使由之，不可使知之”了。是孔子說錯了嗎？不是！是你自己斷錯句了。
至于老子說的“虛其心，實其腹，弱其知，強其骨”一句，心本是人的意念活動，減少意念活動，你的丹田之氣就能充足；知是人的欲望，減損你的欲望，你的身體就能強壯起來。老子說的是養(yǎng)生之道，跟愚民政策，風馬牛不相及。
為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。
讀書求學(xué)，必須有一個良好的開端才能奠定扎實的基礎(chǔ)。按中國的古禮，也就是周公之禮，小孩子六歲就讀小學(xué)，先從生活規(guī)范開始學(xué)起。八歲開始學(xué)字，也就是學(xué)六書；十八歲束發(fā)，行冠禮以后入大學(xué)。因此《大戴禮記?保傅篇》中說：“古者八歲出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉”。“禮樂射，御書數(shù)”六藝，是小藝；“詩書易，禮春秋”六經(jīng)，是大藝。傳統(tǒng)教育中的小學(xué)階段，是先學(xué)習(xí)做人以及如何生活，然后再傳授知識，學(xué)習(xí)六藝；最后才是六經(jīng)的大學(xué)之道，這是我們中國傳統(tǒng)教育走的路線。
生活規(guī)范教育的主要內(nèi)容，就是子游在《論語?子張篇》中說的“灑掃、應(yīng)對、進退”，不要小看這六個字，它既是生活教育也是人品教育，是中國文化教育一貫的傳統(tǒng)。我們今天提倡的生活教育，大多是與職業(yè)、賺錢相結(jié)合的技能培訓(xùn)，與傳統(tǒng)的生活教育是兩回事。小孩子嬌生慣養(yǎng)的多，特別是富家子弟，家里都有傭人，他們自己哪里會灑掃庭除。現(xiàn)代人不會掃地、抹桌子的多得很，掃把亂揮搞得塵土飛揚，一塊臟布越擦越臟。連最基本的灑掃庭除都不會，今后他們?nèi)绾蚊鎸ι钅兀?p>
應(yīng)對之事就更成問題了。常有這樣的孩子，你問他：貴姓？他就回答：我貴姓某。府上哪里？他會說：我府上某地。應(yīng)對的禮儀根本不懂。至于進退就更難了，一件東西該不該拿、一件事情該不該做，這些都是大學(xué)問，小的時候就要開始教。如見到長輩如何問候、到親友家拜訪，該站還是該坐，站在哪里、坐在哪里等都要教育。現(xiàn)在這些都沒有了，小孩子見到長輩一聲不吭，到客人家里拉抽屜、開柜子，沒有一點規(guī)矩，可見我們的小學(xué)教育大有問題。
傳統(tǒng)的小學(xué)要教授文字，除了上面提到的訓(xùn)詁、句讀以外，還要學(xué)習(xí)漢字的結(jié)構(gòu)和起源，就是“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”，六書之學(xué)。在形聲義三方面，給小孩子打好文字基礎(chǔ)。這方面的教材，周朝用《史籀篇》，秦漢用《倉頡篇》，以后出來《急就章》，六朝以后用周興嗣的《千字文》。
此外，小學(xué)階段還要接受“禮樂射，御書數(shù)”的小六藝教育，也就是我們今天說的德智體全面發(fā)展。禮是生活規(guī)范，樂是藝術(shù)，射是射箭，相當于今天的健身，御是駕車，相當于今天的軍訓(xùn)；書是文字和書法，數(shù)是數(shù)學(xué)，相當于今天的自然科學(xué)。可見，傳統(tǒng)小學(xué)教育的內(nèi)容絕對不比今天少，可能還更全面。可惜，古六藝的傳統(tǒng)教育今天已經(jīng)沒有了，在日本還有點依稀仿佛的影子，日本人將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍说馈保床璧馈⑺嚨馈⒒ǖ馈馈Φ馈⑵宓馈⑷岬篮涂帐值溃鳛榘藗�文化傳統(tǒng)保留下來了。
小學(xué)期間，行有余力的可以讀“四書”，但是老師一般不開講。什么時候開講呢？要根據(jù)學(xué)生的程度和需要具體情況具體分析。一般是要到大學(xué)階段，老師才詳細講解四書中的道理。四書是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四部儒家經(jīng)典著作，本來《大學(xué)》與《中庸》只是《禮記》中的兩篇文章，南宋光宗紹熙元年(1190年)，朱熹將之抽出來，與《論語》《孟子》合在一起，稱為四書。經(jīng)朱熹注解的四書，代替了五經(jīng)的地位，在元明清三代成為科舉考試的標準，是士子學(xué)人的必讀之書，對中國近古時期的政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大的影響。
朱熹，字元晦，號紫陽，祖籍徽州(今安徽歙縣)婺源，是宋代理學(xué)的代表人物。朱熹十九歲中進士，曾做過五任地方官，但時間都很短。他主要從事于學(xué)術(shù)研究和教育工作，曾修復(fù)白鹿洞書院、岳麓書院，建立武夷精舍、滄州精舍等，廣收弟子門徒，傳播理學(xué)。朱熹一生著述甚豐，代表作品有《晦庵先生文集》、《朱子語類》、《四書章句集注》、《周易本義》、《資治通鑒綱目》、《詩集傳》、《楚辭集注》等。
概括地說，四書中的《中庸》談理，相當于認識論；《大學(xué)》談法，相當于方法論；《論語》《孟子》是事例，由孔子、孟子兩位名角，一個演仁，一個演義，生動地表演給我們看。但是在儒家思想的傳承上，是孔子傳曾子，曾子著《大學(xué)》；曾子傳子思，子思著《中庸》，代表了原始儒學(xué)的三代人。許多人以為《大學(xué)》《中庸》就是孔子的思想，其實不對。《大學(xué)》與《中庸》是曾子與子思的學(xué)術(shù)論文，他們繼承了孔子的學(xué)術(shù)思想，不能代表孔子的思想。而《中庸》與《大學(xué)》的學(xué)術(shù)觀點又有不同，這是要注意的。
至于孟子晚了孔子165年，只是子思的門人，因為孟子的年齡小于子思近100年。
論語者，二十篇。群弟子，記善言。
儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心，是中國人思想的根基。想了解中國傳統(tǒng)文化，就必須首先了解儒家思想，而要了解儒家思想，就不能不了解孔子的思想，了解孔子思想的最佳途徑就是閱讀《論語》。《論語》是孔老夫子教學(xué)傳道的記錄，一共有二十篇，內(nèi)容是孔子的學(xué)生記載圣人的言行，談?wù)摓槿恕⑻幨琅c為政行仁的言論，其中既有孔子與學(xué)生的對話，也有學(xué)生之間的相互問答，十分難能可貴。
古代相傳的《論語》有三種，即魯國流傳的《魯論》二十篇、齊國流傳的《齊論》二十二篇，以及孝景帝年間，魯恭王壞孔子故宅墻壁，得到的《古文論語》。但《古論》和《齊論》到了漢魏之間，都已逐漸散失，現(xiàn)在傳誦的《論語》只有《魯論》二十篇了。
《論語》的編纂者，歷代學(xué)者均認為是孔子的弟子和門人，例如，班固認為，“夫子既卒，門人相與輯而論纂”；鄭玄則認為是“仲弓、子游、子夏等撰定”。當代學(xué)者則認為《論語》非成于一人一時，而是孔子的弟子、門人們根據(jù)自己所記，不斷補充、輯錄，經(jīng)歷了很長的時間才纂集成書的。最后的定稿者應(yīng)是曾參的學(xué)生，時間大約在公元前四百年左右的戰(zhàn)國初期。
中國的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過戰(zhàn)國與秦漢的大動亂之后，變得支離破碎，亟須重新整理。于是漢儒們便極力注重考據(jù)、訓(xùn)詁、疏釋等工作，這種漢儒學(xué)者特有的風格就是著名的漢學(xué)。唐代儒者的學(xué)風，大體還是因襲漢學(xué)，對于章句、訓(xùn)詁、名物等類，更加詳證，但對儒學(xué)的義理并無特別的創(chuàng)見。宋代以后，有理學(xué)家的五大儒者興起，自謂直承孔孟以后的心傳，大講心性微妙的義理，這就是宋儒的理學(xué)。與漢儒們只講訓(xùn)詁、疏釋的學(xué)問，又別有一番面目。直到明代的儒者，仍然守此藩籬而不變。明亡以后，儒家學(xué)者如顧亭林等，對于“平時靜坐談心性，臨危一死報君王”的理學(xué)，深惡痛絕，認為這是坐致亡國的原因，于是提倡回過頭來做學(xué)問，恢復(fù)老路線。但求平實治學(xué)而不重玄談，仍然注重考據(jù)和訓(xùn)詁的學(xué)問，這就是清儒的樸學(xué)。
由此可知儒家的孔孟學(xué)術(shù)，雖然經(jīng)漢、唐、宋、明、清幾個時代的變動，雖治學(xué)方法和所走的路線不同，但是尊崇孔孟，不敢離經(jīng)叛道則是共同的。這樣就把和藹可親的孔老夫子塑造成一個不茍言笑的偶像，把孔子溫良恭儉讓的善言，變成一本刻板教條的語錄。這是在幫孔子的忙還是拆孔子的臺，實在難說得很。
孔子以后，儒分為八，弟子們各據(jù)一方，弘揚儒家的學(xué)術(shù)思想。漢代以后，儒學(xué)大體上分成四類：一是政治的儒學(xué)，統(tǒng)治者為了政治的需要，扯大旗做虎皮，孔子變成“大成至圣文宣王”了。二是學(xué)術(shù)的儒學(xué)，專門搞儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究，如漢學(xué)、樸學(xué)一類的學(xué)院派。三是民間的儒學(xué)，走私淑儒家思想的路線，從協(xié)調(diào)倫理關(guān)系入手，來立命做人，修心修身。最后是宗教的儒學(xué)，把孔子的話當成圣經(jīng)，把孔子的偶像供在孔廟里吃冷豬頭。
孟子者，七篇止。講道德，說仁義。
《孟子》這部書共有七篇文章，是孟子的弟子萬章、公孫丑等人整理記錄孟子言行的書，內(nèi)容都是講道德，說仁義，如崇尚王道、排斥霸道、闡明性善、辟斥邪說等。四書的文字分量，共五萬六千多字，《論語》只占29%，《孟子》則占了63%，因篇幅較長，所以《孟子》的七篇文章，每篇都分為上下兩編。古人不參加科考的可以不讀《孟子》，但走仕途之路的士子，必須熟讀此書。《孟子》的文章寫得實在好，文意貫通、文采飛揚、說理透徹，有條不紊，后世的所謂“唐宋八大家”無不因襲孟子的文風。
孟子，名軻，字子輿、戰(zhàn)國時鄒國人，生卒年月不詳。一般認為是生于公元前385年(周安王17年)，卒于公元前304年(周赧王11年)。司馬遷在《史記?孟子旬卿列傳》中只用了137個字，從正面記述了孟子的生平。
司馬遷說：“孟柯，鄒人也，授業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵。楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟柯乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒敘詩書，述仲尼之意，做孟子七篇”。
孟子是子思的再傳弟子，是戰(zhàn)國中期的大學(xué)者，曾周游齊、宋、滕、魏等國，試圖說服諸國君王接受道德仁義的政治主張，均因其學(xué)說“遠水不解近渴”而不被采納。故此晚年去齊回國，專心從事學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)學(xué)生。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，在那樣現(xiàn)實的時代環(huán)境中，他始終為人倫正義、為道德政治，奔走呼號，而絕對不受時代環(huán)境的影響。后世有人嘲笑孟子不識時務(wù)，以孟子的聰明才智和雄辯之力，如果改變一下思路，搏個富貴功業(yè)還不是易如反掌。
講陰陽五行的騶衍來到魏國，梁惠王親自到郊外迎接，執(zhí)賓主之禮。孟子來見惠王，梁惠王開口卻說：“叟，不遠千里而來，亦將有利于吾國乎？”不但不尊重，而且毫不客氣。但是孟子十分清楚自己的使命和責任，向時代風氣妥協(xié)，非不能也，實不為也。明知道挽救不了這個時代，還是盡自己的力量，多救一個是一個，這就是圣人。
孔子不也是“明知不可而為之”嗎？周游列國到處受癟，還被困在陳蔡餓肚子。孔子形容自己，“沽之哉，我待賈者也！”吆喝了一輩子也沒把自己推銷出去。孔子的學(xué)問，是五百年以后，到漢武帝的時候才興起來，董仲舒弘揚孔學(xué)、司馬遷撰《史記》贊揚孔子，才大大地抬頭。偉大的人物活著的時候都是倒霉，死了以后才吃香。所以說孟子繼承了孔子的文化思想，是儒家思想的重要開辟者。
但孟子畢竟去孔子165年，所處的時間、空間背景都不同。孔子溫良恭儉讓、孟子間有俠義之氣，二人的性格、脾氣完全不同，所以孔孟二位圣人在為人處事、勸政說理的風格上也迥然有異。孟子有雄辯之材，例如他說服齊宣王行仁政，說得宣王無言以對，只好敷衍地說：“寡人有疾，寡人好色”。我有毛病，我好色，沒辦法施行仁政。孟子說：好色有什么關(guān)系！飲食男女，人之大欲存焉。誰不愛自己的女人呢？周文王的先祖太王也好色，如果您能將此心推廣開來，使國中內(nèi)無怨女，外無曠男，好色又怎么會影響您施行仁政呢？宣王又敷衍說：“寡人有疾，寡人好貨”。我還有個毛病，我好財。孟子又說：好財貨有什么不好？誰不喜歡財物，如周公的祖先公劉也是喜歡財貨，他與百姓一起富國強兵，大王您如能與百姓同之，愛財與施行仁政有矛盾嗎？宣王又說：“寡人直好世俗之樂”，我還愛聽流行歌曲。孟子說：聽何種歌曲并不重要，關(guān)鍵是看大王要獨樂樂還是與人樂樂。是少樂樂，還是眾樂樂。如能與民同樂，聽歌又有什么不好呢？齊宣王被堵得走投無路，孟子正是在引導(dǎo)他走上仁政之路。
孟子被推崇為“亞圣”，其書被列入儒門《十三經(jīng)》，卻經(jīng)歷了一個漫長的升格過程。在漢代，《孟子》與《論語》雖然同為子書，但實際地位卻大相徑庭。《論語》是儒家六藝的基礎(chǔ)課，地位在經(jīng)子之間，而《孟子》則屬于普通的子書。在《漢書?藝文志》的目錄中，《論語》在六藝略，《孟子》在諸子略。漢文帝時《孟子》雖然一度被設(shè)置為博士，但那是傳記博士，漢武帝時即罷了。
唐文宗太和年間，國學(xué)石刻《十二經(jīng)》，還是沒有《孟子》。直到北宋仁宗嘉佑十二年(1061年)刻成的經(jīng)書上，《孟子》才第一次被列入九經(jīng)。
明洪武帝朱元璋認為孟子不應(yīng)與孔子同享文廟之祭，下令撤掉孟子的牌位。到朱元璋晚年重新讀到《孟子》“天將降大任于斯人也…”一段文章時，不禁拍案呼好，又下令將孟子的牌位送回文廟。孟老夫子的命運可謂一波三折，實在是苦啊！
作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。
孔子傳道給曾子，曾子寫了篇論文《大學(xué)》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇論文就是《中庸》。子思（公元前483-402年），名孔伋，是孔鯉的兒子，孔子的孫子。古人教育子女的規(guī)矩，是自己的孩子不自己教，就象醫(yī)不自醫(yī)一樣，所以孔伋的老師是曾子。孔子弟子三千，最杰出的賢人有七十二位，排第一的是顏回，第二位就是曾子。曾子得到孔子思想的精髓，做了一篇文章，就是《大學(xué)》，他是孔子思想的嫡傳者。可以說孔子、曾子、子思是一脈相承的前后三代人。
子思在《中庸》里說到孔子文化思想的根源，是“祖述堯舜，憲章文武”。孔子繼承了堯、舜、禹這個一以貫之的傳統(tǒng)思想，繼承了由文王、武王時代確立的包括禮法、政治制度、社會禮儀、文化精神等在內(nèi)的憲章精神，這是周代文化的精神，也就是孔子弘揚的儒家思想。
儒家思想的傳承體系是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、曾子、子思、孟子，用的都是《尚書》里面“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的十六字心傳，孟子以后傳承就斷了。雖然孟子身后的荀子，也是儒家的代表人物，但到底還是走了樣，已經(jīng)不是純正的孔子一派了。荀子的儒家思想融合了儒墨道三家的學(xué)術(shù)觀點，發(fā)展了儒家的“禮學(xué)”，頗有向法家轉(zhuǎn)變的趨勢，所以他的弟子中才出了李斯、韓非這樣的法家人物。
后世有些人批評孔子是為統(tǒng)治階級幫腔的，這種說法既不正確，也不公平。孔子是“祖述堯舜，憲章文武”，處處推崇堯舜的“公天下”，希望人人自覺，都能夠約束自己，方便他人，以恢復(fù)我們傳統(tǒng)文化思想，保持良好的社會和家庭秩序，也就是后世批判的“克己復(fù)禮”。歷代統(tǒng)治者無一不在利用孔子的思想，掛儒家的羊頭賣自己的狗肉，這又與孔子有什么相關(guān)呢！
中庸思想，也是來自于孔子。在《論語?雍也篇》中，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的體非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。
什么是中呢？一個方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無論偏左、偏右都不行。孔子著了一部歷史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長、夏日短，日照不適中，都不合乎標準。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長，有中才可以作為標準。孔子的五德是“溫良恭儉讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。
高明的政治家對兩方面的不同意見，如果能夠各保留其對的一面，舍棄其不對的一面，就中了，也最高明。這就是“中庸之為德也，其至矣乎”！但孔子同時感嘆說：“民鮮久矣”。普通人很少能夠運用中和之道，走的多半都是偏鋒。
什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說的，普普通通、平平常常。平庸才能長久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒有道只有險，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長久。老老實實做人，踏踏實實做事就一生平安、幸福。
中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說：“致中和天地位焉，萬物育焉”。有中才能達到和，和是宇宙萬物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬事興，和氣才能生財。總之都要和，不和就不生，就沒有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時時保和就能達到中和，保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？
作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。
《大學(xué)》這部書是孔子的學(xué)生曾子所著，共有十章，完整地闡述了一個人從格物致知開始，直至治國平天下，超凡入圣的八步功夫，是儒門修心修身的方法論。特別是曾子在開篇講的第一段話，是《大學(xué)》全書的精華之所在。
“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。
明明德、親民、止于至善，是實現(xiàn)大學(xué)之道的三個綱領(lǐng)。明德指我們的性德，它是天賦的、善良的、本來就光明，在圣不增、在凡不減。如果你修它就有，不修就沒有，那是生滅法，就不是明德了。但我們的明德被后天的秉性和習(xí)性遮蔽了，象落滿灰塵的鏡子一樣不明了，該怎么辦呢？把鏡子上面的灰塵擦掉，讓本有的明德放出光明，就是明明德，佛家稱之為“明心見性”。明明德是徹底搞明白了，僅僅明白道理沒有用，一定要去做，要落實在實際生活中才能受用，所以明明德之后緊接著就要親民。親民就是愛你的同類、愛眾生、愛環(huán)境、愛這個世界，也就是孔子說的“大孝孝于天下”。第三步則是“止于至善”，至善是慈悲已極、是不講任何條件的博愛，這是親民的圓滿果報，是實行出來的，不是坐在家里求出來的。
曾子講的三綱領(lǐng)，其實與佛家講的三覺悟是一件事，只是說法不同而已。“明明德”就是“自覺”，“親民”就是“覺他”，“止于至善”就是“覺行圓滿”。三個綱領(lǐng)都實現(xiàn)了，你就成佛了。能夠自覺的是羅漢，能夠覺他的是菩薩，覺行都圓滿了就是佛。三者之中，一環(huán)扣一環(huán)，互為因果，但有輕重本末之分，學(xué)者一定要辨別清楚。其中，明明德是本，親民是關(guān)鍵，二者是因。明明德是明白了，明白了要去行道，不行沒有用。只是說食數(shù)寶，看菜譜不點菜，終歸填不飽肚子，所以才要親民。其后才有“止于至善”的果報。正因為如此，曾子才說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。
如何才能落實“親民”呢？孟子接下去詳細論說，要分三圈來實現(xiàn)。第一圈叫“親親”，親是指有血緣關(guān)系的家人，先親近你的家里人。做善事一定要先從自己家里做起，先幫助你的兄弟姐妹，這是根本。第二圈是“仁民”，就是愛你的同類、幫助你的同胞。人要先從幫助家里人開始做起，然后將愛心一步步地擴散開去，再幫助你的同類。第三圈是“愛物”，是愛眾生、愛萬物、愛生態(tài)環(huán)境、愛這個地球宇宙。愛心是一圈一圈擴大出去的，“親親”還沒有做到就跑去愛物，是本末顛倒不知先后，就無從近道了。別人看到你這個樣子做善事也會誤解你，認為你不是腦筋有問題就是別有用心，因為正常人辦事一定是按照程序來的。
如何檢驗?zāi)愕男扌械竭_哪一步功夫了呢？曾子接著又提出檢驗效果的五項標準，就是“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，幾句話把得道的整個過程都說盡了。首先必須要知止，知進知退、知足知止，是第一層意思。人的心念象狂奔的野馬，必須讓它停下來定住，才能看清楚四周的一切。否則你騎在狂奔的野馬上，走馬觀花，什么也看不清楚，這是知止的第二層意思。知止了就定住了，定住就能扎下根，就風平浪靜了，所以說“定而后能靜”。心平氣靜一定身心安泰，身心安泰頭腦就靈光，智慧開發(fā)出來了，就是“安而后能慮”；如此修行一定能得道，就是“慮而后能得”。
“定靜安慮得”，是修行上一連串的因果關(guān)系，知止是因，定就是果；定是因，靜就是果；靜是因，安就是果；安是因，慮就是果；慮是因，最后的得就是果。
有定是真陽木，真陽木有定力、能受氣、越遇逆境越樂，能不動性就是佛。能靜是真陽火，真陽火明理達時、不爭不貪。不爭不貪，福祿無邊，有無窮的快樂，就是極樂世界現(xiàn)前。靜而后能安，心安理得就肯認命，真認命了才能信因果，信因果就是真陽土。
知止是持戒，有戒就能得定，才有定靜安的果報。再由戒定而生慧，慧就是這里的慮。慮而后就自然能得，得什么？得到明德。所以一部《大學(xué)》始終扣住的主題就是，“大學(xué)之道在明明德，在親民，在至于至善”。明德是立身立己，親民是愛人立人，止于至善是起心動念，利益一切眾生。儒家與佛家沒有兩樣，所以宋儒張載說：“東方有圣人、西方有圣人，此心同，此理同”。
具體到方法上就是八個條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。前面五個是修正自己，后面三個是服務(wù)社會。正心是端正自己的思想，怎么使自己的思想端正呢？要誠意，要使自己的心念沉靜下來。怎樣才能誠意呢？要致知，有一個正確的知見，知見不正確，行為是不可能正確的。怎樣才能使知見正確呢？要格物，要探究事物之理，以盡物之性。格物、至知、誠意、正心，能達到此四步功夫叫“內(nèi)圣”，自己內(nèi)心的修行已經(jīng)圓滿了，就是圣人。內(nèi)心圓滿了，然后將你所學(xué)所得向外擴展，所以后面四步工夫叫“外王”。修身是把自己先管好，樹立一個好樣板，其次是齊家，把家族治理好；然后是治國，國是古代的地方行政單位，最后才是平治天下。
八步功夫中最重要的是先修己心，使自己達到內(nèi)圣的標準，然后再修身、齊家。如果有機會來治理國家，為大眾服務(wù)，放出去就是外王；如果沒有這個機會，就教化眾生，著書立說，做千古的圣人。孔子、孟子就是好榜樣，明知道所處的時代是衰世、亂世，知道統(tǒng)治者不歡迎道德仁義的理念，還是死馬當作活馬治，知不可而為之，這與宗教家悲天閔人的博愛胸懷沒有兩樣。
孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。
讀書首先要讀《孝經(jīng)》，這是按照“首孝悌，次見聞”的教學(xué)順序下來的。《孝經(jīng)》是儒門十三部經(jīng)典里面的第一部，共有十八章。古人求學(xué)，一定是先讀《孝經(jīng)》，后讀四書。《孝經(jīng)》是曾子問孝，孔子回答，曾子退而與弟子們研究討論，再由弟子們整理而成的。《漢書?藝文志》上說：“夫孝天之經(jīng)、地之義、民之行也，舉大者言，故曰孝經(jīng)”。
《孝經(jīng)》十八章，只講了一個問題，什么叫做孝。全書將社會上各階層人士，從國家元首到平民百姓分為五大類，就各類人的本位，提出實施孝親的方法和原則，所以是自古以來學(xué)者要讀的第一書。
行孝要根據(jù)每個人所處位置而定，在何本位就實行何種孝道，所以有天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士子之孝、庶人之孝，不是死板板的。孔子回答弟子們關(guān)于孝道的問題，一個學(xué)生一種答案，都不一樣。難道孝道沒有統(tǒng)一標準嗎？不是，這只是孔子的教育方法，要針對每個學(xué)生的特點，具體情況具體答復(fù)。子夏問孝，孔子說“色難”，臉色不好看。雖然對父母的吩咐你照做了但吊個臉子，父母看了會傷心難過，這就沒有做到孝。
曾子問孝，孔子說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之初也”。我們這個肉身是向天地父母借來用的，借了這個肉身的假，來修自己的真。壽命終了的時候要歸還父母的，借別人的東西一定要妥善保管，否則就不好還了。
孝不是一成不變的愚孝、傻孝，糊涂父母要子女也干糊涂事，能聽從嗎？絕對不行。那如何處理這種尷尬的處境呢？這就要好好讀孔子講的《孝經(jīng)》。十八章書只講了一個孝字，可謂是深入淺出，條縷詳明。讀書一定要活讀，不能死讀，讀死了，孔子的話就變成僵化的教條了。
如何才是行正孝而不是愚孝，并不是件容易的事，既要讀《孝經(jīng)》也要配合自己的智慧，才不至學(xué)呆。如《孟子》一書里面有“父攘羊子告”的事例。有一位為人父者，偷了鄰居家的羊，攘不是主動去偷，而是將跑到自己家里的別人家的羊扣下，其子就告發(fā)此事。兒子做的對不對呢？單從法制角度看，應(yīng)該說沒錯。但是此舉合法不合理，父親偷羊，兒子事先有否勸諫？既偷之后，有否勸父親把羊還回去？有否勸父親主動去自首？如果這些都沒有做，就告發(fā)父親，此舉就不合情理，根本沒有孝道可言。
因此，先把《孝經(jīng)》的道理融會貫通了，再讀四書，學(xué)習(xí)做人處世的道理，這是做學(xué)問的基礎(chǔ)。四書的內(nèi)容能熟練掌握了，然后才能研究六經(jīng)這些深奧的典籍。
詩書易，禮春秋，號六經(jīng)，當講求。
《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《周禮》、《春秋》合稱為六經(jīng)，凡是有志于讀書的人，都應(yīng)當仔細研習(xí)，探求其中的道理。六經(jīng)占了中國文化史上的六個第一：
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集；
《書經(jīng)》也叫《尚書》，是中國第一部歷史文獻；
《易經(jīng)》是中國第一部經(jīng)典，后世的諸子百家、一切學(xué)問都根源于此；
《周禮》是中國第一部組織管理與典章制度專著；
《禮記》是中國第一部文化資料匯編；
《春秋》是中國第一部編年史。
后世將《周禮》除去，稱“五經(jīng)”。五經(jīng)代表的是中國傳統(tǒng)文化，是上古時代文化思想的中心。《論語》中將其定義為“皆雅言也”，能使人思想純正、言辭高雅。五經(jīng)各有其名：《詩經(jīng)》叫葩經(jīng)、《書經(jīng)》叫壁經(jīng)、《易經(jīng)》叫羲經(jīng)、《禮記》叫戴經(jīng)、《春秋》叫麟經(jīng)。《禮記》中有一篇《經(jīng)解》，對五經(jīng)做了簡明扼要的介紹。
《經(jīng)解》篇中說：“溫柔敦厚，詩教也。” 詩教不是讓人去當詩人，十個詩人九個半有神經(jīng)病。詩的教育，包括了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等文化內(nèi)涵，能使人溫柔敦厚，內(nèi)心升華。
“疏通知遠，書教也。”《書經(jīng)》是中國第一部歷史文獻資料，讀史的目的是為了懂得人生、懂得政治、懂得過去而知道未來。人讀了歷史，要能夠通達透徹地了解世故人情，要能夠疏通知遠。
“廣博易良，樂教也。”樂是藝術(shù)門類的總稱，包括了音樂、美術(shù)、文藝、運動等等。“易良”是由壞變好，變得平易而善良。
“潔靜精微，易教也。”潔靜是哲學(xué)的、宗教的圣潔，精微是科學(xué)的、邏輯的嚴密。《易經(jīng)》的思想既是科學(xué)的哲學(xué)，也是哲學(xué)的科學(xué)，融合了哲學(xué)、科學(xué)、宗教三種精神。
“恭儉莊敬，禮教也。”禮是文化思想的總稱，禮教是對人格的修養(yǎng)，人品的薰陶。
“屬辭比事，《春秋》教也”。“屬辭”是研究歷史資料，“比事”是類比今人今事。歷史可提供我們政治、經(jīng)濟、軍事，乃至其他人生方面的經(jīng)驗。中國文化有五千年的歷史，對于為人處世，處處都有借鑒的經(jīng)驗。
把五經(jīng)讀死了的書呆子，就會適得其反，五經(jīng)就變成毒藥了。
“《詩》之失，愚”。總是無病呻S吟Y，咬文嚼字，“關(guān)門閉戶掩柴扉”，此類文人就愚蠢之極，笨蛋一個。
“《書》之失，誣”。讀歷史要注意，前朝的歷史都是后朝人編的，如明史是清朝人編的，清廷出資官修明史，你能完全相信嗎？除了歷史上的人名、地名、時間是真的，其它內(nèi)容恐怕靠不住。中國的現(xiàn)代史更是不可信，中學(xué)的歷史課本就年年改，連日本人也學(xué)了這一手也修改教科書。孟子說過：“盡信《書》則不如無《書》”，所以說“書之失，誣”，你上當了。
“《樂》之失，奢”。藝術(shù)文化太發(fā)達，社會風氣就會變得太奢靡，歷史上的文明古國都是在文化藝術(shù)鼎盛時期衰亡的。清朝中期以后，八旗兵因安樂太過，軍事能力頹廢退化。乾隆第二次下江南時，視察浙江清兵大營，杭州綠營兵吹奏簫管細樂迎駕。乾隆大怒，說“你們是軍人，整天地吹簫弄樂，還能騎馬打仗嗎？”于是下令，軍中只準用征鼓號角，其余笙管細樂一律禁止。
“《易》之失，賊”。一個人學(xué)了《易經(jīng)》，動不動就掐指一算，會變得賊頭鬼腦的。況且“察見淵魚者不祥”，歷史上未卜先知的人沒有幾個有好下場的。
“《禮》之失，煩”。禮固然重要，但過分講禮數(shù)，搞得繁文冗節(jié)就煩死人。前清的旗人見面問安，能從老太爺、大少奶奶，一直問到你們家里那只黃雀，煩透了。
“《春秋》之失，亂”。懂了歷史的春秋大義當然好，但有時候讀歷史會出問題。古代帝王讀歷史，學(xué)陰謀詭計的占多數(shù)，真正以史為鑒，檢查自己的少之又少。這些人不讀歷史還壞的有限，史書讀多了，反而禍國殃民。
有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
中國的《易經(jīng)》本有三種，《連山易》《歸藏易》和《周易》稱為三易，這是“三易詳”的第一層意思。《連山易》和《歸藏易》早已經(jīng)失傳了，如今流傳下來的只有《周易》一種，是經(jīng)周文王姬昌整理過的，故此稱為《周易》。
相傳伏羲氏畫八卦，始有卦象。其時還是結(jié)繩記事，沒有文字，只有圖形。直至近代，云南的少數(shù)民族還是結(jié)繩記事，家里門后面掛幾條繩子，有幾件要辦的事情就在不同的繩子上打幾個結(jié)。到神農(nóng)氏時代發(fā)展出《連山易》，黃帝時代出現(xiàn)了《歸藏易》。三王時代的夏朝用《連山易》、商朝用《歸藏易》、周朝用《周易》。周文王著卦辭，周公旦著爻辭，又經(jīng)過孔子整理后，系易辭，加入十翼，也就是孔子研究《易經(jīng)》的十篇論文。一部《周易》濃縮了四代圣人的智慧，故此《易經(jīng)》名列為五經(jīng)之首。
這三種易經(jīng)有什么不同呢？八卦中乾為天、坤為地，離為火、坎為水，艮為山、兌為澤，巽為風、震為雷。《連山易》以艮卦起首，《歸藏易》以坤卦起首，《周易》以乾卦起首，三易所畫八卦的位置不同。方位一變，六十四卦的卦體跟著變異，內(nèi)部的384爻也隨之而變。
我們今天見到的《周易》，是周文王在羑里做牢七年，研究易經(jīng)的心得體會。《連山易》和《歸藏易》雖然失傳了，但是據(jù)南懷老研究，還是可以從象數(shù)里面看到一些端倪。道家的術(shù)數(shù)之學(xué)，如丹道、醫(yī)藥、堪輿等學(xué)問，都有《連山》與《歸藏》兩種易學(xué)的東西，此外在《易緯》和《關(guān)朗易傳》中也還有一點依稀的影子。
那什么叫做易呢？易字的甲骨文字形，上面是個日，下面是個月，太陽和月亮之間的關(guān)系就是易。《易經(jīng)》是中國最早研究天文、自然的科學(xué)著作，其中提出了三個原則，就是三易，這是“三易詳”的第二層意思。
“三易”的第一易，是簡易，簡單得象太陽和月亮一樣，天天能看見、抬頭就看見。其實宇宙的法則根本就是至簡、至易的，真理總是最簡單、最平淡的，復(fù)雜是后天人為的。最簡單、最平凡的就是最美好、最偉大的；簡易的生活是最正常的生活，簡易的飲食是最健康的飲食，復(fù)雜的結(jié)果只能是勞民傷財。
第二易，是變易，世間的一切事物都像太陽和月亮一樣，永遠在運動、永遠在變異，所以學(xué)易先要明變。上智之人不但知變，且能適應(yīng)變；中智之人跟著變、隨著變走；下智之人變過去了還不知道，還在那里怨天尤人呢。
第三易，是不易，萬事萬物雖然隨時隨處都在變，但有一個不變的理體，理是永恒的、體是不變的。例如，太陽和月亮永遠在運動，但永遠不會撞到一起，因為有引力之理在，有太陽系的法則存在。哲學(xué)家把這個不變的理叫做本體，宗教家叫上帝、佛、主宰…，總之說的都是一回事。在內(nèi)是不變的理，中間是簡易的數(shù)，外面就是千變?nèi)f化的象，這就是易的全體。
有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。
書經(jīng)又稱《尚書》，尚有上的意思，書是文獻匯編，《尚書》也就是上古時代的文獻匯編，是我國第一部記言體歷史文獻匯編，其文辭古奧，分為典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六種文體。
相傳孔子刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，對六經(jīng)文化進行過系統(tǒng)地整理。孔子將書經(jīng)中殘缺不全、無文獻可考的東西刪掉。有些屬于私人譜牒性質(zhì)的誥命，選取重要的留下來，合為百篇，其內(nèi)容上自堯舜，下至春秋時代的秦穆公為止，分成虞書、夏書、商書、周書四個部分。
為什么孔子敘述歷史要從堯開始呢？因為堯以前的文獻資料不充分，不敢輕易下結(jié)論，這是孔子做學(xué)問的態(tài)度。對堯以前的遠古史，我們只能從甲骨文及考古文物中去發(fā)掘了。
六種文體中的“典”是帝王受命之書，凡可以做為常法永存的圣君明王錄也稱為“典”。歷史上有“三墳五典”，今天僅存“堯典”與“舜典”兩篇了。“謨者謀也”，是臣子獻上的計策，如“大禹謨”。訓(xùn)是臣屬對君主的諫言，如“伊訓(xùn)”；誥是曉諭帝王的言辭，如“湯誥”；誓指君主出征前的討敵檄文，如“甘誓”、“秦誓”等；命是君王發(fā)布的命令。
《書經(jīng)》里面收錄了六大類、五十八篇文章，類似現(xiàn)代的官方文體文件，學(xué)生要熟悉這六種文體，以備將來出仕時起草公文之需。
孔子刪定的百篇《尚書》被秦火焚毀。漢文帝登基后，昭告天下征集《尚書》書稿，有一九十歲的伏生，口授《尚書》一部。至漢武帝時，魯恭王劉馀為擴建宮室，要拆除孔子故宅。在拆墻的時候，發(fā)現(xiàn)了夾層里藏的竹簡，內(nèi)有《尚書》五十八篇，史稱《古文尚書》。孔子十一代孫，經(jīng)學(xué)家孔安國奉漢武帝昭，將古文改寫為隸書并為之作傳，史稱《今文尚書》五十八篇，較今天的《尚書》多出十六篇。
我周公，作周禮，著六官，存治體。
周公，姓姬，名旦，是周文王的四子，周武王的親弟弟。武王伐紂建立周朝以后病逝，十三歲的成王即位。小孩子怎么治理國家呢？只好由叔叔周公協(xié)助理政。周公不但理政治國，還整理了周以前的文化，建典章、定國體，開創(chuàng)了周朝八百載天下的基業(yè)。
《周禮》一書分為“天地春夏秋冬”六章，敘述了周代的政治制度。相傳周公作《周禮》設(shè)計了六部官制的政府機構(gòu)，每一官制下面再設(shè)不同的官職，每一官職都規(guī)定了具體的職務(wù)條例。這樣就奠定了中國的政治體制和行政體系，而六部制的行政體系一直沿用至今。所以這里才贊揚周公，說他“著六官，存治體”。
“六官”就是天官冢宰，明清叫吏部，相當于今天的組織部、人事部；地官司徒，明清稱戶部，相當于今天的財政部和公安部戶籍管理部分；春官宗伯，為禮部，相當于今天的外交部、教育部和文化部；夏官司馬，為兵部，相當于今天的國防部；秋官司寇，為刑部，相當于今天的司法部和公安部；東官司空，為工部，相當于今天的建設(shè)部、農(nóng)業(yè)部、貿(mào)易部等的綜合。
六官又稱六卿，是政府的職能部門，直到今天我們的政府序列、組織管理體制的架構(gòu)也還是如此，沒有大的變動，“著六官，存治體”所言不虛。
五經(jīng)之中不含《周禮》又是什么原因呢？孟子解釋說“諸侯惡其害已也，而皆去其籍”。戰(zhàn)國時期的諸侯，誰也不敢照《周禮》這面鏡子，害怕見到自己的丑惡面孔，所以去掉了《周禮》。而其中“禮不下庶人，刑不上大夫”這句話，又被后世別有用心的人，糟改為“刑法不涉及貴族階級，禮法不用于庶人平民”。其實這兩句話的意思是，“禮儀不排斥庶人，刑法不優(yōu)待大夫”。追溯先秦史料，刑法中有不少是針對貴族的制裁，禮儀中也有不少是對庶民的規(guī)范。“王子犯法，與民同罪”是千古之理，可見真經(jīng)硬是被歪嘴和尚念歪了。
大小戴，注禮記，述圣言，禮樂備。
儒家關(guān)于禮學(xué)的典籍有“三禮”，即《周禮》《儀禮》和《禮記》。《周禮》是研究古代政治制度的必讀書，對后世影響深遠，王莽改制、王安石變法等都曾以《周禮》為理論依據(jù)。《儀禮》據(jù)傳是孔子根據(jù)周代殘留的資料匯編而成的，全書共十七篇，包括冠、婚、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝聘等基本禮儀，是后世歷代帝王制定禮法的依據(jù)。
《禮記》是一部資料匯編性質(zhì)的書，紀錄了秦漢以前的儒家思想和言論，特別是孔子關(guān)于禮制方面的言論。其書內(nèi)容豐富，涉及政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、教育、社會、乃至醫(yī)藥、衛(wèi)生，諸多方面。要了解中國文化的根本，《禮記》是不能不研究的。
《禮記》是中國文化的精髓，也是中國幾千年來憲法精神的所在，我們的大同思想，就來自其中的“禮運篇”。四書中的《中庸》與《大學(xué)》就是《禮記》里面的兩篇文章。因為是孔子的七十個學(xué)生和一些漢代學(xué)者為禮而記，故稱為《禮記》。
整理《禮記》的是西漢學(xué)者戴德（大戴）和戴圣（小戴）叔侄二人。大戴刪定《禮記》八十五篇，小戴刪定禮記四十六篇，講述的都是孔子的言論。后人又加入《樂記》一篇，如此就禮樂具備了。
歷史上講授《禮記》最著名的是西漢學(xué)者后蒼，后蒼在曲臺殿定《禮記》184篇，后傳授給戴氏叔侄，大戴刪定為八十五篇，小戴刪定為四十六八十五篇。今天的《大戴禮》僅存三十九篇，已經(jīng)不通行了。《小戴禮》四十六篇俱在，后人又加入“明堂”“月令”“樂記”三篇，就是我們今天的四十九篇《小戴禮》，《中庸》是第三十一篇，《大學(xué)》是第四十二篇。
曰國風，曰雅頌。號四詩，當諷詠。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，經(jīng)孔子整理后收錄了周初至春秋中葉五百年間的311首詩歌。《詩經(jīng)》按作品的體例和形態(tài)不同，分為“風雅頌”三詩和“賦比興”三體。
風是帶有地方色彩的作品，是各諸侯國的民歌，所以稱為“國風”，如有衛(wèi)風、鄭風、齊風等。雅是正樂之歌，包括諸侯覲見天子的大雅，以及諸侯宴請賓客的小雅。頌是宗廟祭祀的用的樂章，如有周頌、魯頌和商頌。國風、大雅、小雅和頌，稱為四詩，其中最有價值的是“國風”。
周時中國地域遼闊，交通不便，周天子要了解各地的風土人情、吏治情況，最直接的途徑就是從各地的民歌、民謠中了解。時至今日，我們欲知臺上人物的政績，聽聽老百姓為他編的順口溜就明白了。故此周朝立有采風制度，各國諸侯都要派專人采集本國民歌、民謠，定期上報周天子。
在“賦比興”三體之中，賦是直接敘述；比是比喻，由此聯(lián)想到彼，如李白的詩“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”興是即興有感，抒發(fā)心中的感慨、郁悶和悲哀，如文天祥的《過零丁洋》：“山河破碎風吹絮，身世飄零雨打萍；人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”
古人非常注重詩的教育，因為詩可以使人端正思想。人不能沒有思想，不能沒有追求，有思想就會有問題，如果不教育，思想就會走上邪路。所以孔子說“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。《詩經(jīng)》第一篇“關(guān)鳩”，還不是引導(dǎo)人們理解什么是正當?shù)哪信異蹎幔科浯稳松谑谰蜁型纯嗪蜔⿶溃鞣饺擞米诮虂砼汕玻覀冎袊擞谩霸姟薄ⅰ皹贰眮砼沤庑闹械那楦校棺约骸皹范灰Ф粋薄?p>
孔子認為，學(xué)識修養(yǎng)的基本功是要先讀詩。讀詩并不是要人成為詩人，詩的教育，包括了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等文化內(nèi)涵，能使人溫柔敦厚，情感升華。中國上古文化思想，直到孔子刪詩書、定禮樂時代的《詩經(jīng)》，可以說是那個時代的百科知識大全。孔子培養(yǎng)的政治人才，首先是學(xué)識淵博的通才，不是只會一樣的專才。
《論語》中記載，孔子有一天問兒子孔鯉，有沒有研究“詩”的學(xué)問？孔鯉回答說：還沒有。孔子就告誡說：“不學(xué)詩，無以言。”不學(xué)詩，知識不淵博，就無法作出好的文章。后世據(jù)此，才有“學(xué)了詩經(jīng)會說話，學(xué)了易經(jīng)會算卦”一語。
孔子刪詩，上取商下至魯，共311篇，秦始皇焚書以后，有六篇再也找不回來了。今天見到的只有305篇。《詩經(jīng)》的傳承順序，據(jù)說是：孔子傳子夏，子夏一路傳下來到荀子，荀子再傳毛亨就到漢朝了。毛亨再傳毛萇，故有《毛詩》傳世。
詩既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。
西周傳至第十二主，周幽王，此公荒淫無道，暴虐殘忍，寵信褒姒，演了一出“風火戲諸侯”的活報劇。等到犬戎之兵真的殺進朝中，幽王再點烽火，誰也不來了。周幽王倉皇失措，死于亂軍之中。太子宜臼回朝即位，是為周平王，遷都洛陽，史稱東周。
東周時代君弱臣強，五霸七雄各據(jù)一方，周王室名存實亡。雖有周天子，但政教不興、號令不行，等于沒有一樣。其時各國不再采風而風亡，諸侯不覲天子而大雅亡，天子不享諸侯而小雅亡，宗廟祭祀不繼而頌亡。詩的精神喪失了，詩也就亡了。詩既亡，而“王者之跡息矣”。
孔子看到這種混亂的情形，非常痛心。他傷王政之不行，痛諸侯之專肆，晚年時回到魯國，根據(jù)魯國的史料，作了一部不朽的歷史名著《春秋》。所以孟子才說：“王者之跡熄而詩亡，詩亡然后春秋作”。
《春秋》是我國第一部編年體的史書，是春秋時期魯國的編年史，記載了自魯隱公元年至魯哀公十四年，即公元前722至481年間，共計十二公、242年的歷史大事記。同時也記載了其他國家的歷史事件，保存了大量的古代史料。
《春秋》一書用字很少，只有一萬多字，為后世開創(chuàng)了一種文體，叫做“春秋筆法”。所謂“春秋筆法”就是用高簡的手筆、平淡的語言，用寥寥幾個字把歷史的結(jié)論表達出來。所以說“孔子作春秋，亂臣賊子懼”。一個字的評語，就把亂臣賊子永遠釘在歷史的恥辱柱上。如“軾”一字是對犯上作亂者的評語，而有道伐無道叫討，偃旗息鼓地偷襲叫做侵。當時的國君、大夫得春秋一字之褒者，其榮甚過天子之命服；得春秋一字之貶者，其辱過于天子之刑戮。所以孔子說：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎”！此即“寓褒貶，別善惡”之意。
魯哀公十四年，孔子時年六十九歲，正在做《春秋》。有人打獵在西門外捕獲了一只怪獸，因不識是何物，送來給孔子看。孔子看了，流淚嘆氣說：“這是麒麟啊！麟啊，你到這個亂世來干什么呢”！孔子再也寫不下去了，《春秋》至此擱筆。二年后孔子逝世，而《春秋》也被后人稱為《麟經(jīng)》。
《春秋》文字太簡潔，整部書記述了242年的歷史，才用了一萬八千字，標題式的大事記下面沒有具體內(nèi)容，根本讀不懂。后人于是就來做傳，解釋《春秋》，其中最著名的是春秋三傳，就是公羊高、左丘明、谷梁赤三位的作品。
三傳者，有公羊，有左氏，有谷梁。
三傳是為《春秋》作注解的三部傳書，是齊國人公羊高的《公羊傳》、魯國人谷梁赤的《谷梁傳》，還有魯國人左丘明作的《左傳》，是三個人對孔子《春秋》做的演繹。左丘明是魯國的史官，與孔子是半師半友的關(guān)系。孔子沒有來得及為《春秋》作注釋就逝世了，弟子中以子夏的聰明才智亦不能為之續(xù)，于是左丘明就主動來為《春秋》做傳。左氏本來就是魯國的史官，與孔子又有師生關(guān)系，注解《春秋》當然是最合適不過了。左丘明其時已雙目失明，《左傳》是由他口述，經(jīng)弟子們記錄成書的。
《左傳》以敘事為主，前面一部分是孔子的“經(jīng)”，后面一部分是左丘明的“傳”。全書側(cè)重于以史實配合經(jīng)文，文筆簡明生動，具有極強的表達力，對后世影響最大。《左傳》雖是史學(xué)著作，卻有極高的文學(xué)成就。敘事寫人夾敘夾議，精彩之處隨筆可見。描寫戰(zhàn)爭尤其出色，特別是描寫五大戰(zhàn)役(城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、鄴之戰(zhàn)、搴之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn))的章節(jié)，均為千古名篇。《左傳》刻畫的許多人物，都具有鮮明而復(fù)雜的性格特征，如晉文公、楚靈王等，對后世小說的人物描寫起了很大的示范作用。
《左傳》之后百余年，才出現(xiàn)谷梁、公羊二傳，所以又稱《左傳》為古文經(jīng)，《公羊傳》、《谷梁傳》為今文經(jīng)。三傳各成一家，對《春秋》的解釋方法完全不一樣。近代的中國革命思想多受《公羊傳》的影響，如康有為、梁啟超等人就大捧《公羊》思想，其中就有《春秋》三世：衰世（亂世）、升平之世、太平盛世的說法。
經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。
前面說到，讀書的次序是先讀《孝經(jīng)》再讀《四書》，《四書》通達了再讀六經(jīng)。儒家的經(jīng)典全部通曉以后，才能涉獵諸子百家的作品。諸子是先秦時期的各種學(xué)術(shù)流派，他們各抒己見，各有不同的學(xué)術(shù)觀點。一個人如果沒有《四書》《五經(jīng)》奠定的基礎(chǔ)、沒有自己的中心思想，上來就讀諸子百家一定會糊涂迷路，不知該聽誰的好。百家言論有好有壞，有適合的有不適合的，學(xué)者一定要有辨別能力。所以首先要打好《四書》《五經(jīng)》的底子，再讀諸子百家的言論。
從春秋中期開始，學(xué)在官府的貴族局面被打破，教育走入民間，聚眾講學(xué)、著書立說的風氣開始形成。孔子在魯國講習(xí)六藝，宣傳儒家思想；鄧析在鄭國講授法律，傳播早期的法家思想。任周守藏室史的老子也傳播“道德”學(xué)說，據(jù)傳孔子還向他請教過有關(guān)禮的問題。墨子更是在聚徒講學(xué)的基礎(chǔ)上，組建起一個龐大的墨家集團，有嚴格的紀律和領(lǐng)袖鉅子。由于有系統(tǒng)而嚴密的組織，墨家學(xué)說得以廣泛傳播，墨子也成了后世江湖上幫派組織的祖師爺。
戰(zhàn)國時代，由于社會的劇烈動蕩和變革，各學(xué)派的代表人物開始著書立說、闡述觀點、議論政治，百家爭鳴的局面由此形成。所謂的“諸子百家”就是先秦至漢初，各學(xué)術(shù)學(xué)派及其代表人物的總稱。班固在《漢書?藝文志》中將其歸納為“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇，”分為“儒墨道名法，陰陽縱橫雜，農(nóng)及小說家”十大家。其中最重要的是儒、墨、道、名、法、陰陽六大家。
諸子百家的學(xué)術(shù)觀點太過龐雜，所以要“撮其要，記其事”。撮是概括、歸納的意思，把主要學(xué)術(shù)流派的主要觀點總結(jié)歸納起來，記住要點就可以了，千萬不要違背“教之道，貴以專”的總原則。
諸子中的下面五位，可以對初學(xué)者了解百家學(xué)術(shù)有所裨益。
五子者，有荀楊，文中子，及老莊。
這里介紹的五子有荀子、揚雄、文中子王通、以及老子和莊子。諸子百家既然是指先秦時期，各主要思想流派的代表人物和學(xué)術(shù)觀點，楊雄是西漢人還算沾點邊，王通是隋唐時期的，怎么也放進來了呢？因為歷史上一向認為，中國文化思想的傳承大體上走兩條路線，就是我們今天講的繼承派和發(fā)展派。
第一條路線，是以繼承整理傳統(tǒng)文化為主，也就是孔子說的“述而不作，信而好古”，如堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、曾子、子思一系。“述”是承先啟后、繼往開來，保留傳統(tǒng)文化的種子，使其能夠以本來面目流傳下去。“不作”是自己不搞創(chuàng)作、不對傳統(tǒng)文化加注自己的觀點，以保持其純潔性。
孔子刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，都是對傳統(tǒng)文化的整理，自己并沒有創(chuàng)作。《論語》是在孔子身后，弟子們討論老師的言行，集結(jié)而成的，并不是孔子的本意。老子的《道德經(jīng)》也是因為出不了函谷關(guān)，生生被守關(guān)的尹喜子逼著說出來的。老子明知道“知者不言，言者不知”，反而留下五千言，不是自己摑自己的臉嗎？釋迦摩尼佛做的最徹底，他講經(jīng)說法四十九年，一路說一路擦，說完了也擦完了。在《金剛經(jīng)》中，佛告訴弟子們：我一個字也沒說。誰認為我留下了什么法，那就是誹謗我。三藏十二部經(jīng)典是釋迦摩尼圓寂后弟子們集結(jié)的，也不是佛的本意。
為什么儒釋道三教的圣人要“述而不作”呢？他們自己不能著書立說嗎？非不能也，實不敢也。他們怕傳統(tǒng)被弄走了樣，怕文化被自己的思想污染，怕后人“拿著雞毛當令箭”，歪曲、利用自己的思想來害人。一言以蔽之，圣人要對后代子孫負責任。我們今天剛好相反，都是“作而不述”，不講繼承、不要傳統(tǒng)。作不出來，就東抄一段、西抄一篇，反正是“千古文章一大抄”。
第二條路線，是以發(fā)展創(chuàng)新為主。這里說的發(fā)展是在繼承的基礎(chǔ)上，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中融入自己的觀點，絕不是東抄西抄的大雜燴。其中有在全面繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，如孟子，他將孔子“仁”的學(xué)術(shù)思想，具體落實為“仁政”建設(shè)，不但繼承而且發(fā)展了孔子“仁”的思想。其次有就傳統(tǒng)文化的某一點進行創(chuàng)新，發(fā)展出另外一種全新的學(xué)術(shù)思想，如荀子，他 就孔子思想“禮”的部分進行創(chuàng)新，融合自己“性惡論”的觀點，發(fā)展出后世的法家學(xué)派。
諸子雖有189家之多，實際上都是走這兩大路線。所以宋代學(xué)者孫明復(fù)在《孫氏小集?信道堂記》中說：“吾之所謂道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也；孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道也”。前者是繼承派，后者是發(fā)展創(chuàng)新派。我們學(xué)習(xí)諸子的學(xué)術(shù)思想，首先要明白自己需要什么，是傳統(tǒng)的東西還是后人創(chuàng)新的觀點，這是很重要的。
荀子
首先出場的是荀子。荀子是繼孟子之后，戰(zhàn)國末期儒家的另一位代表人物。荀子雖然還是以儒家思想為主，但是他綜合了儒、墨、道三家的思想，屬于創(chuàng)新派，不代表原汁原味的孔子思想體系。
荀子自稱繼承了孔子、仲弓的儒家傳統(tǒng)，不同意子張、子夏、子游、子思、孟子等人的學(xué)術(shù)觀點。荀子提出“性惡論”，認為人的善良是后天教育出來的，不用禮法去約束，人的行為永遠不會變善。他將孔子“禮”的思想，向自己“法”的觀點轉(zhuǎn)變，所以荀子的學(xué)生中才出了李斯、韓非這樣代表法家思想的人物。
司馬遷在《史記?孟子旬卿列傳》里，用兩段話介紹了荀子的生平。其文說：“荀卿，趙人。年五十始來游學(xué)于齊。騶衍之術(shù)迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。
齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝,信祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒。因葬蘭陵”。
荀子名況，尊號為卿，戰(zhàn)國末期趙國(今山西臨猗縣)人。五十歲的時候才到齊國來游說講學(xué)。齊國有遐邇聞名的“稷下學(xué)宮”，相當于今天的社科院。荀子“三為祭酒，最為老師”，三次被推為年高望重者、最高職務(wù)做到學(xué)宮校長，培養(yǎng)了一大批學(xué)者。他的思想更多地吸收了齊文化里道家和法家的思想，使儒學(xué)達到王道、霸道并重的高度。
司馬遷認為，戰(zhàn)國時期雖然有許多大思想家，但鄒衍的學(xué)說曲折夸大，論辯空洞；鄒奭的文章完備周密，但卻難以實行；淳于髡，非與他相處日久，才能學(xué)到一些精辟的言論。田駢等名人都已在齊襄王時代就死了。此時的荀卿最年長、資歷最深，故被視為宗師。后來，齊國有人毀謗他，荀子就到了楚國，春申君讓他擔任蘭陵令。春申君死后，荀卿被罷了官，便定居在蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮(zhèn)），不幾年就去世了，死后就葬在蘭陵。
荀子憎惡亂世的黑暗政治，鄙視亡國昏亂的君主，認為他們不走常理正道卻被裝神弄鬼的巫祝迷惑，信奉求神祈福這一套迷信的把戲。于是綜合儒家、墨家、道家的思想精華，編著了幾萬字的文章。漢代流傳的荀子著作有三百多篇，經(jīng)過劉向的刪訂定為《荀子》三十二篇，也就是我們今天見到的《荀子》一書。著名的“勸學(xué)篇”，就是其中之一。
楊雄
第二位出場的是楊雄。楊雄（公元前58-公元18年），字子云，蜀郡成都人，是西漢著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家。漢成帝時任給事黃門郎，王莽時校書天祿閣被升為大夫。
楊雄以文章詞賦聞名于世，早年所作的《長楊賦》、《甘泉賦》，在形式上模仿司馬相如的《子虛》、《上林》等賦，故與司馬相如、班固、張衡，并稱“漢賦四大家”。
揚雄博學(xué)多才，年長以后覺悟到“詞賦非賢人君子詩賦之正”，于是不再搞這些“雕蟲篆刻”的辭賦，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。他仿《論語》的體裁作《法言》，仿《易經(jīng)》體裁作《太玄》。老子之學(xué)已經(jīng)是“玄之又玄”，楊雄自稱“太玄”，比老子還玄。
楊雄還著有《方言》一書，記述了西漢時期中國各地的方言，是研究中國古代語言的重要資料。現(xiàn)存的楊雄文學(xué)作品有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》、《何東賦》；專著有《法言》、《太玄》、《方言》等著作。楊雄尚有其他文籍，但多已散佚，見不到了。明人輯有《楊子云集》，清代人嚴可均曾有重編，是目前了解楊雄學(xué)術(shù)思想最為詳備的資料。
文中子
第三位是文中子王通。王通，字仲淹，隋朝龍門人，是隋唐時期著名的教育家、學(xué)問家，也是歷史上著名的隱士，著有《元經(jīng)》、《眾說》等著作。
王通年輕時有澄清天下之志，想干一番大事業(yè)，曾至京城向朝廷獻經(jīng)邦治國的《太平策》。但由于當時朝政已經(jīng)相當腐敗，亂象四起，王通在見過隋煬帝楊廣以后非常失望，即使自己從政出任也不能解決當時的政治問題，可以說隋朝沒救了。接著就是隋末的天下大亂，他覺得自己再出頭已經(jīng)沒有必要了。于是，返回家鄉(xiāng)在黃河汾水之間講學(xué)傳道，創(chuàng)立了以重建儒家“王道政治”為理想的“河汾之學(xué)”。
文中子通過講學(xué)傳道、著書立說，培養(yǎng)了大批年輕人，這些人輔佐唐太宗打天下，成為唐朝的開國功臣。如李靖、房玄齡、杜如晦、魏征等人，幾乎都是他的學(xué)生，史稱“迭為將相”。如果說到開創(chuàng)唐朝文化思想的代表人物，文中子應(yīng)居首位，是最有功勞的人。
唐《語林校證?卷一》中有一段描述：“文中子，隋末隱于白牛溪，著王氏六經(jīng)。北面受學(xué)者皆時偉人，國初移居佐命之列。自貞觀后，三百年間號至治，而王氏六經(jīng)卒不傳。至元和初，劉禹錫撰宣州觀察使王赟碑，盛稱文中子能昭明王道，以大中立言，游其門者皆天下俊杰；自余士大夫擬議及史冊，未有言文中子者”。
文中子的學(xué)生們將老師的理想，具體落實到治國安邦的大政方針上，在唐朝的立國思想上，堅決主張以儒家文化作為治國的基本原則，以儒家王道仁政治理天下，反對長孫無忌等人提出的“亂世須用重典，嚴刑以治國家”，成就了“貞觀之治”的繁榮局面，
歷史上有“自比尼山”的故事，王通的弟子不但多，而且都是天下俊杰，簡直可與孔子相媲美。實際上以功業(yè)來說，他確實比孔子還要幸運。孔子三千弟子中的七十二賢，大都是在孔子死后成名的，而王通親眼看著自己培養(yǎng)的一代年輕人，開創(chuàng)了唐代的國運與文化。初唐四杰之一，作《騰王閣序》的王勃就是文中子王通的嫡孫。今天使用頻率最高的名詞“經(jīng)濟”，也是文中子最早使用的。《文中子?禮樂篇》中就有“經(jīng)濟之道”的用語。
可是唐史里面沒有文中子王通的傳記，經(jīng)后人考證，是文中子的兒子得罪了唐太宗的親戚，因二人的學(xué)術(shù)觀點不同，所以在修唐史的時候沒有把文中子的思想放進去。連文中子這個縊號，還是在他死后朝中一班大臣（也就是他的學(xué)生）私下贈與他的。我們今天重新評價文中子對中國文化的貢獻，王通先生應(yīng)含笑九泉了。
老子
最后兩位是道家的代表人物老子和莊子。中國的傳統(tǒng)文化，在秦漢以前，主要以儒、墨、道三家為主。東漢明帝永平十年，佛教傳入中國，唐宋以后的文化思想變成儒、釋、道三家，影響著整個中國文化思想，一直到中華民國建立。
三家文化思想中，佛家偏重于出世。雖然大乘菩薩道是入世普度眾生，但一般學(xué)佛的人，特別是出家的僧人，還是偏重于出世。儒家的學(xué)問，則是偏重于入世，教人從倫理入手，然后進入形而上的道。當然，《大學(xué)》《中庸》中都談了一部分形而上的思想，但到底還是偏重入世。道家的學(xué)問，老莊之道就更妙了，可以出世亦可以入世，或出或入，隨心所欲。像一個人站著，一只腳在門里一只腳在門外，所以道家的學(xué)問，是出世的也是入世的，可出可入，能出能入。在個人的養(yǎng)生之道上，亦有如此之妙。
南懷老認為，研究中國歷史會發(fā)現(xiàn)一個秘密，就是每個朝代的統(tǒng)治者都是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，自漢唐開始，到宋元明清為止，都是如此。內(nèi)在真正的指導(dǎo)思想，是黃（黃帝）、老（老子）之學(xué)，即中國文化中的道家思想；而在外面標榜的（宣傳教育上），則是孔孟的儒家思想，從來都是說的一套做的又是另外一套。
老子，姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，楚國苦縣（今河南省鹿邑縣）曲仁里人。曾做過周朝的守藏史，是掌管圖書典籍的史官。老子是世人皆知的古代的哲人，他的《道德經(jīng)》是我國古代哲學(xué)的重要組成部分，他的哲學(xué)思想和由此建立的道家學(xué)說，不但對中國傳統(tǒng)文化作出了重大貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。
老子生活于春秋末期，與孔子同時代，確切的生卒年月已無可考，大約比孔子年長三十歲。據(jù)說他的母親感應(yīng)到有一顆大流星入腹，懷孕十一個月才生下老子，母親卻因難產(chǎn)而死。神奇的是，老子在李樹下“從母左腋出”，出生時上唇有一道淡淡的白胡子，兩只耳朵大得出奇，因而取名為李耳。
老子博學(xué)多聞，是一個頗有聲望的學(xué)者，因此作了周朝守藏室的史官，負責管理周王室的藏書典籍和檔案資料。這個機會使老子接觸到大量的王室密藏典籍、絕密的檔案和史料，這是其他學(xué)者望塵莫及的。老子的聲名越來越大，許多學(xué)者都前來討教，孔子也專程前往洛邑，向老子請教有關(guān)禮的問題。
司馬遷的《史記?老子列傳》記述，廟堂階前有一尊“三緘其口”的金人，孔子問其背后的銘文“無多言，多言多敗；無多事，多事多慮”是何意？老子回答：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是齋已”。
孔子離開后對弟子們說: “鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為至。于龍，吾不能知，其乘風云而上天？吾今日見老子，其猶龍耶”！
公元前520年，周王室發(fā)生內(nèi)亂，周景王崩，王子朝（庶子）叛變，攜帶大批王室的典籍文物逃到楚國。老子是守藏室史官，負責管理圖書典籍，為此受到了牽連。老子只好辭職，離開周都，準備從此隱居。行至函谷關(guān)時，關(guān)吏尹喜請求:“先生要隱居了，請為我們后人留下點東西吧。”于是老子口授了一部書，就是《道德經(jīng)》。
《神仙傳》講得就更神奇了：有一天清晨，函谷關(guān)的關(guān)長尹喜子在關(guān)樓上望氣。看到紫氣東來，斷定必有圣人過關(guān)，決定向他求道。果然，須發(fā)皆白的老子倒騎著一條青牛，踱到函谷關(guān)前要出關(guān)西行。關(guān)員要他出示通關(guān)文碟（今日的護照、簽證），老子拿不出來，這可給了尹喜子機會。他正言正色地對老子說：沒有關(guān)碟是不能過關(guān)的，你一定要過關(guān)就得留下點“好處”。老子窮得都沒錢買馬，哪里交得出“好處費”？被尹喜子逼得無奈，才傳了這部《道德經(jīng)》，然后出關(guān)西去不知所終。
尹喜子得到老子的傳授，果然也成道了。于是他官也不做了，掛冠而去，亦不知所終。依道教的說法，老子之道的傳承順序是：老子傳尹喜子，接下去是壺子、列子、莊子，一路傳下去。到了唐朝，道家學(xué)說搖身一變而成為國教，老子變成“太上老君”，《老子》改稱《道德經(jīng)》；莊子變成“南華真人”，《莊子》改稱《南華經(jīng)》；列子變成“沖虛真人”，《列子》改稱《沖虛經(jīng)》。
后世對道家思想與《老子》的研究趨向和應(yīng)用領(lǐng)域，歸納起來大概有以下幾大類：
第一類是學(xué)術(shù)的老子，純粹走哲學(xué)思想的研究路線，此類研究者，大都各有心得，各有各的“老子”。乃至后世“謀謀老子”何其多也，西方“老子”也為數(shù)不少。
第二類是修身的老子，就是把《老子》的思想，純粹地用于個人的修身工夫、神仙丹道上面去，從唐朝的呂洞賓，一直到清朝的黃元吉，幾千年來自成一個體系。
第三類是政治的老子，把《老子》歸到謀略學(xué)中去，而且錯誤地認為《老子》講的是謀略之術(shù)。于是說到老莊，就聯(lián)想到謀略；說到謀略，就聯(lián)想到老子學(xué)說是很陰險的學(xué)問，是搞陰謀的，這就大錯特錯。老子是主張用陰、用柔。但陰與陽一體兩面，只是在用上有正面與反面的不同而已，但目的是一個，即達到陰陽間的平衡。
所謂用陰柔，是因勢利導(dǎo)，不搞對抗、不勉強而為。是用順道不用逆道。后世人誤以為老莊的陰柔之學(xué)是陰謀之學(xué)，學(xué)老莊的人、用老莊之學(xué)的人自然都是陰謀家。歷史上的陳平，曾幫助劉邦奠定漢朝四百年的基業(yè)，劉邦有六次重大決策都是采用陳平的計謀而成功的。但是陳平自己卻說：“我多陰謀，道家之所禁，其無后乎”！道家最忌諱陰謀，所以陳平斷定自己沒有后代，至少后代的福澤不會長久，后來果真如此。
至于老子其人，由于缺乏可以考證的資料，歷史上一直就是個謎。司馬遷自己也搞不明白，所以在《史記?老子列傳》中談了李耳、老萊子和太史儋三個老子。老萊子著書十五篇，肯定不是他。但李耳與太史儋歷史上都確有其人，到底哪一位是真老子呢？孔子見老子、老子西出函谷關(guān)，歷史上都確有其事。老子西出函谷關(guān)，發(fā)生在公元前374年，如果是李耳老子，那時他至少也有200歲了。200歲的老人還移民，這件事連司馬遷也不信。莫非是周太史儋？又苦于沒有證據(jù)，所以老子的身世一直就是個謎。
1993年，中國湖北荊門郭店發(fā)掘的楚墓，出土了戰(zhàn)國中期的竹簡804枚，絕大部分作品是子思的儒家著作，但內(nèi)中有《老子》，可見中國傳統(tǒng)文化儒道早期是不分家的。此次出土的竹簡《老子》為戰(zhàn)國中期的文物，墓主人的身份屬“士”級，從出土的耳杯上鐫刻的“東宮之杯”四個字看，墓主很可能是東宮太子之師。
子思少于孔子65歲，少于老子95歲，子思時代的竹簡《老子》不是李耳親筆，也是他的弟子所書，幾乎就是原版《老子》。竹簡《老子》才二千言，而非后世的五千言。比較發(fā)現(xiàn)，二千言《老子》的一百四十句話被改動，五千言《老子》的四分之一不符古意。很顯然，我們今天見到的《老子》五千言是秦漢時期的修訂版。
因此老子其人的懸案，今天可以下結(jié)論了：第一個老子是李耳，他是二千言《老子》原著的作者；第二個老子是“周太史儋”，是他西出函谷關(guān)，到秦國去見秦獻公。太史儋是五千言《老子》修訂本的作者，他在老子原著的基礎(chǔ)上擴充、改造，重新組合篇章，使《老子》一書從內(nèi)容到深度，都更加高遠深邃。
莊子
老子《道德經(jīng)》最能代表道家思想，而闡揚、詮解老子最清晰、最正確，發(fā)揚道家思想最透徹、最徹底的，則是莊子。
莊子(約公元前369—前286)，名周，字子休，戰(zhàn)國時期宋國蒙邑(今河南商丘)人，宋后為楚所滅，故又稱莊子為楚國人。早年曾為漆園吏，楚威王曾以千金聘他為相，莊子拒而不仕，隱居抱犢山中，據(jù)傳得道成仙而去。唐玄宗時詔封莊子為“南華真人”，宋徽宗時封為“微妙元通真君”。
莊子著書五十二篇，現(xiàn)僅存三十三篇。其文汪洋恣肆、構(gòu)思奇特、機智幽默、善用寓言，其中所論辯的道理，無論在政治、軍事、教育、經(jīng)濟等各方面都可以致用。對個人修道、養(yǎng)氣，以及立身、處世、建功立業(yè)等諸多方面，也有大用處，對后世的影響深遠而巨大。
《莊子》一書號稱“難讀”。一難是言簡，莊子是語言巨匠，從不用贅詞；二難是莊子慣用寓言，常常是“假語存”而“真事隱”；三難是莊子性情飄逸灑脫，語言幽默詼諧，愛論辯、愛說反話，思維跳躍，很難把握得住。四難是《莊子》一書，包括內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇，共計三十三篇文章。學(xué)者們一向認為《莊子》內(nèi)篇是莊子的親筆，外篇、雜篇則是莊子的門人后學(xué)所為，因為前后思想不連貫，有抵牾之處。因此如果對先秦道家思想沒有研究，對文化背景不了解，就很難透徹理解莊子的思想。
幾千年來，歷代人物偷偷運用莊子的學(xué)術(shù)，都取《外篇》和《雜篇》中的精華。因此，真正把五千年來中國文化，發(fā)揮得光輝燦爛的，就是道家的老莊之學(xué)，尤其是《莊子》的《外篇》與《雜篇》部分貢獻最大。
前面說到，中國文化中的儒釋道三家，佛家偏重于出世思想，儒家偏重于入世思想，道家則偏重于可出可入、或出或入的“間世”思想。“間世”一詞，就語出《莊子?內(nèi)篇》的“人間世”。實際上《莊子》內(nèi)七篇是一個圓滿的整體，講了完整的七步修身功夫，不可以割裂開來。第一篇“逍遙游”，言明做人首先必須逍遙，不能為名利等世間的枷鎖束縛羈絆。能逍遙才能齊物，才能天人合一，與天地萬物一體等齊，所以第二篇是“齊物論”。能齊物方知養(yǎng)生，才有第三篇的“養(yǎng)生主”。知道養(yǎng)生就不去找死，懂得養(yǎng)生之理，才能間世。所以第四篇就是“人間世”。前四步功夫為修因，后面三步功夫是果報，就是“德充符”，此為第五篇。德充滿了就是“大宗師”，應(yīng)用于世間法就是“應(yīng)帝王”，此為第六、第七篇。
莊子說：“帝王之功，圣人之余事。”一個得道的圣賢之人，對于帝王之術(shù)、謀略之學(xué)，不過是閑暇余事而已。如果只是求為帝王師，志在謀略學(xué)，那是下等中的下等。
《莊子?內(nèi)篇》是完整的七步修身功夫，與曾子在《大學(xué)》中提出的，“內(nèi)圣外王”的八步功夫，沒有區(qū)別。莊子七步功夫的關(guān)鍵在“人間世”，“間”字是動詞居中央，前可間人，后可間世。莊子告誡我們，處人處事都要“間”，就是要獨立、不走偏鋒，這就又合于子思的《中庸》思想。要間人間事，就不能硬碰硬，所以給你講寓言“庖丁解牛”，懂了“以無厚入有間”的道理，就可以在人世間游刃有余了。
與厭世、棄世、憤世嫉俗的“出世主義”相反，莊子主張“間世主義”，他視天地萬物之有若無、視功名如糞土、視帝王如蔽履。他熱愛自然、珍視生命、不走極端、不感情用事，這種間世思想是充滿智慧的人生哲學(xué)，是道家思想的最高結(jié)晶。后世將莊子的“間世”曲解為“玩世”，一字之差，結(jié)果則完全不同。
至于養(yǎng)生之道，最好先讀讀《莊子》的“天下篇”和“讓王篇”。“讓王篇”中說：“雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形”。這是老莊之道的人生原則。懂了此道的人就知道富貴雖然是舒服的事，但太過了就會縮短壽命，所以處富貴中時要不以養(yǎng)而傷害自己。相反地，在貧賤之間不應(yīng)以利累形。人在貧賤中就要為生活而奔波，但過分的貪求、過分的勞累，同樣地會損害健康而危及生命，也就是“人為財死，鳥為食亡”的道理。
以上是《三字經(jīng)》的第四部分，介紹了代表中國傳統(tǒng)文化的重要典籍四書、五經(jīng)和諸子百家的思想，以及讀書求學(xué)必須遵守的次第。
這一部分內(nèi)容，以四書、五經(jīng)為先導(dǎo)，引領(lǐng)我們進入中國傳統(tǒng)文化的殿堂，使我們對傳統(tǒng)文化的整體內(nèi)容，得以窺斑見豹。這是非常重要的一部分，它與下面的中國通史綱要一起構(gòu)成《三字經(jīng)》全篇的主體。
古人總結(jié)求學(xué)的最佳途境，就是“聽話”二字。“聽話”就是遵從古訓(xùn)，就是聽老師的話，按部就班的求學(xué)，不搞躐等，不好高騖遠，踏踏實實地做學(xué)問。這種傳統(tǒng)的治學(xué)方法，正是我們現(xiàn)代人最缺乏的，是治療浮躁病的良方。
治學(xué)一定要按部就班，不能揠苗助長，不能搞想當然。所以先讀《孝經(jīng)》、次讀《四書》、再讀《六經(jīng)》，不能逆道而行。四書五經(jīng)的底子打好了再涉獵諸子百家，一上來就學(xué)百家之言會迷失方向，失掉自我。
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