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（十五）朱子之道心人心論
人心道心，與天理人欲，幾乎是異名而同指。上章略述朱子之天理人欲論，本章繼述朱子之道心人心論。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，此十六字見于偽《古文尚書·大禹謨》，亦見于荀子書中所稱引之道經(jīng)。宋代理學(xué)家極重視此十六字，下及明代，則稱之為十六字傳心訣。此如天理人欲兩語(yǔ)，亦僅見于《小戴禮記》中之《樂記》篇。此篇或尚出偽古文尚書與《荀子》之后。今專為研討宋儒理學(xué)思想，當(dāng)探問理學(xué)家如何解釋與運(yùn)用此諸語(yǔ)，卻不必過重在此諸語(yǔ)上辯論其出處。
朱子論人心道心，暢發(fā)其義于《中庸章句·序》，其言曰：
心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺者不同。是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。人莫不有是形，故雖上智不能無(wú)人心。亦莫不有是性，故雖下愚不能無(wú)道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒無(wú)以勝夫人欲之私矣。一則守其本心之正而不離，從事于斯，無(wú)少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動(dòng)靜之為，自無(wú)過不及之差?yuàn)A。
序中又涉及傳心傳道之語(yǔ)，謂所以傳圣人之道者，貴在傳圣人之心。此心雖有人心道心之別，卻同是一心，非有兩心。故曰雖上智不能無(wú)人心，雖下愚不能無(wú)道心。惟一則原于性命之正，一則生于形氣之私，此則猶是理氣分言之意。
朱子又言：
凡學(xué)須要先明得一個(gè)心，然后方可學(xué)。
人之所以為學(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也。若吾之心即與天地圣人之心無(wú)異，則尚何學(xué)之為。
堯舜禹之相傳授，雖曰傳道，實(shí)亦只是傳心，主要乃在傳此心之道心。或人問所謂形氣，如口耳鼻目四肢之屬，皆是人人共有，豈得便謂之私？朱子說：
但此屬自家私有底，不比道，便公共。故上面有個(gè)私底根本。且如危，亦未便是不好，只是有個(gè)不好底根本。
人生界有許多私，許多危而不安，則都從私上來。此私字有一根本，即在各自底形氣上。
如饑飽寒暖之類，皆生于吾身血?dú)庑误w，而他人無(wú)與，所謂私也。亦未能便是不好，但不可一向徇之。
或人又問：不知是有形氣便有這個(gè)人心否？朱子說：
有恁地分別說底，有不恁地分別說底。如單說人心，則都是好。對(duì)道心說著，使是勞攘物事，會(huì)生病痛。
此正說人心道心只是一體兩分，又是兩體合一。若只說氣，則宇宙只是此一氣，此氣那有不好。但若分說理氣，則氣字地位自見差了些。若只說心，則此心乃天地自然所賦，那有不好。但若分說人心與道心，則人心地位也自見差些。
朱子又說：
饑寒痛癢，此人心也。惻隱羞惡是非辭讓，此道心也。雖上智亦同。必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，乃善。
又說：
其覺于理者，道心也。其覺于欲者，人心也。
或問前輩多云：道心是天性之心，人心是人欲之心，今如此交互取之，當(dāng)否？天性之心與人欲之心是明分了兩心。今說此心覺于理覺于欲，則仍只是一心。或人疑朱子把人心道心分別得不嚴(yán)。朱子答之云：
既是人心如此不好，則須絕滅此身，而后道心始明。且舜何不先說道心，后說人心？
又曰：
人心是此身有知覺有嗜欲者，感于物而動(dòng)，此豈能無(wú)。但為物誘而至于陷溺，則為害耳。故圣人以為此人心有知覺嗜欲，然無(wú)所主宰，則流而忘反，不可據(jù)以為安，故曰危。道心則是義理之心，可以為人心之主宰，而人心據(jù)以為準(zhǔn)者，故當(dāng)使人心每聽道心之區(qū)處方可。然此道心卻雜出于人心之間，微而難見，故必須精之一之，而后中可執(zhí)。然此又非有兩心也，只是義理與人欲之辨爾。
又曰：
釋迦是空虛之魁，饑能不欲食乎？寒能不假衣乎？能令無(wú)生人之所欲者乎？雖欲滅之，終不可得而滅。
此處說生人之所欲不可滅。但當(dāng)知，說生人之所欲，與說人欲又不同。故曰：
人心不全是人欲。若全是人欲，則豈止危而已哉。只饑食渴飲，目視平聽之類。
此謂饑食渴飲目視耳聽之類，皆是人心，但非即是人欲。若不見道理，因于形骸之隔而物我判為二，則易于自私，易于陷溺入人欲中。
朱子又曾說：
道心猶柁也。船無(wú)柁，縱之行，有時(shí)入于波濤，有時(shí)入于安流，不可一定。惟有一柁以運(yùn)之，則雖入波濤無(wú)害。
此說似是淺譬而喻，使人言下明白得道心人心之區(qū)別。但朱子后來即不贊成自己這一說。因若如此說之，則道心為主宰，人心供運(yùn)使，在一心中明明有了兩心對(duì)立。朱子論宇宙，理氣非對(duì)立。論理，善惡非對(duì)立。論氣，陰陽(yáng)非對(duì)立。凡說成兩體對(duì)立者，皆非朱子說。故人心道心，非有兩心，只是在一心中有此區(qū)別。此一區(qū)別，貴能渾化，不貴使之形成敵對(duì)。故曰：
有道理底人心，便足道心。
又曰：
以道心為主，則人心亦化為道心。如鄉(xiāng)黨篇所記飲食衣服，本是人心之發(fā)，然在圣人分上，則渾是道心。
可見宇宙生人，并非與了人一道心，又與人一人心。圣人之心，則渾是一道心，更不見有人心。故能達(dá)到人與天合，心與理合之境界。今把此心分為道心人心二者說之，不過要人較易明白此心體，卻不是說真有了兩個(gè)心。朱子思想，盡多先后遞變處，在先如此說，在后或如彼說，大抵總是后勝于前，此乃朱子自己思想之轉(zhuǎn)進(jìn)。然此亦成為研究朱子思想一難題。因朱子《文集》《語(yǔ)類》乃及其他著作分量太多，一一分別其年代先后，一一對(duì)勘其義理異同，事甚不易。此處只是姑舉一例。
凡失子辨人心道心，略具如上，可謂明白而允貼。取與其辨天理人欲者相闡，當(dāng)益可得其旨意所在。
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