|
上一頁 目錄頁 下一頁
第四節(jié) 孫總理提民族復(fù)興方案
在未述孫中山先生的事業(yè)以前，我們試回溯我國近代史的過程。我們說過，我們到了十九世紀(jì)遇著空前未有的變局，在十九世紀(jì)以前，與我民族競爭的都是文化不及我，基本勢力不及我的外族。到了十九世紀(jì)，與我抗衡的是幾個(gè)以科學(xué)，機(jī)械，及民族主義立國的列強(qiáng)。我們在道光間雖受了重大的打擊，我們?nèi)耘f不覺悟，不承認(rèn)國家及民族的危險(xiǎn)，因此不圖改革，妄費(fèi)了民族二十年的光陰。直到受了英法聯(lián)軍及太平天國的痛苦，然后有同治初年由奕䜣、文祥、曾國藩、李鴻章、左宗棠領(lǐng)導(dǎo)的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是我國近代史上第一個(gè)應(yīng)付大變局的救國救民族的方案。簡單的說，這個(gè)方案是要學(xué)習(xí)運(yùn)用及制造西洋的軍器來對(duì)付西洋人。這是一個(gè)不徹底的方案，后來又是不徹底的實(shí)行。為什么不徹底呢？一則因?yàn)樘岚刚邔?duì)于西洋文化的認(rèn)識(shí)根本有限，二則因?yàn)橥喂饩w年間的政治制度及時(shí)代精神不容許自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們前進(jìn)。同時(shí)代的日本采取了同一路線，但是日本的方案比我們的更徹底。日本不但接受了西洋的科學(xué)和機(jī)械，而且接受了西洋的民族精神及政治制度之一部分。甲午之戰(zhàn)是高度西洋化近代化之日本戰(zhàn)勝了低度西洋化近代化之中國。
甲午以后，康有為所領(lǐng)導(dǎo)的變法運(yùn)動(dòng)是我國近代史上救國救民第二個(gè)方案。這個(gè)方案的主旨是要變更政治制度，其最后目的是要改君主立憲，以期民族精神及維新事業(yè)得在立憲政體之下充分發(fā)揮和推進(jìn)。變法運(yùn)動(dòng)無疑的是比自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)更加西洋化近代化。康有為雖托孔子之名，及皇帝的威嚴(yán)去變法，他依舊失敗，因?yàn)槲魈蟾市淖黝B固勢力的中心。滿清皇室及士大夫階級(jí)和民間的頑固勢力本極雄厚，加上西太后的支助，遂成了一種不可抑遏的反潮。嚴(yán)格說來，拳匪運(yùn)動(dòng)可說是我國近代史上第三個(gè)救國救民的方案，不過這個(gè)方案是反對(duì)西洋化，近代化的，與第一第二兩個(gè)方案是背道而馳的。拳匪的慘敗是極自然的。慘敗代價(jià)之大足證我民族要圖生存絕不可以開倒車。
等到自強(qiáng)、變法、反動(dòng)都失敗了，國人然后注意孫中山先生所提出的救國救民的方案。這個(gè)方案的偉大與中山先生的少年環(huán)境是極有關(guān)系的。
中山先生是廣東香山縣人，生于前清同治五年，西歷一千八百六十六年。他的家庭是我國鄉(xiāng)下貧苦農(nóng)夫的家庭，他小的時(shí)候，就在田莊上幫助父親耕種，十三歲，他隨長兄德彰先生到檀香山。他在那里進(jìn)了教會(huì)學(xué)校。十六歲的時(shí)候，他回到廣州入博濟(jì)醫(yī)學(xué)校。次年，他轉(zhuǎn)入香港英國人所設(shè)立的醫(yī)學(xué)專科。他在這里讀書共十年，于光緒十八年畢業(yè)，成醫(yī)學(xué)博士。中法戰(zhàn)爭的時(shí)候，他正十九歲，所受刺激很大。他在學(xué)校所結(jié)納的朋友，如鄭士良、陳少白、陸?zhàn)〇|等多與秘密反對(duì)滿清的會(huì)黨有關(guān)。所以在這個(gè)時(shí)候，他已有了革命的思想。
中山先生的青年生活有幾點(diǎn)值得特別注意。第一，他與外人接觸最早，十三歲就出國了。他所入的學(xué)校全是外國人所設(shè)立的學(xué)校。他對(duì)西洋情形及近代文化的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)在李鴻章、康有為諸人之上。這是我民族一種大幸事，因?yàn)槲覀兗热恢荒軓慕页雎罚覀兊念I(lǐng)袖人物應(yīng)該對(duì)近代文化有正確深刻的認(rèn)識(shí)。第二，中山先生的教育是科學(xué)的教育，而且是長期的。科學(xué)的思想方法是近代文化的至寶。但是這種方法不是一兩個(gè)月的訓(xùn)練班或速成學(xué)校所能培養(yǎng)的。我們倘不了解這一點(diǎn)，我們就不能了解為什么中山先生所擬的救國方案能超越別人所提的方案。中山先生的一切方案是具體的，精密的，有步驟的，方方面面都顧到的，因?yàn)樗乃枷胧鞘苓^長期科學(xué)訓(xùn)練的。
光緒十年的中法之戰(zhàn)給了中山先生很大的刺激。光緒二十年的中日之戰(zhàn)所給的刺激更大。此后他完全放棄行醫(yī)，專門從事政治。次年，他想襲取廣州以為革命的根據(jù)地。不幸事泄失敗他逃到國外。在檀香山的時(shí)候，他組織了興中會(huì)。當(dāng)時(shí)風(fēng)氣未開，清廷監(jiān)視很嚴(yán)，所以興中會(huì)的宣言不提革命，只說政府腐敗，國家危急，愛國志士應(yīng)該聯(lián)合起來以圖國家的富強(qiáng)。宣言雖是這樣的和平，海外僑胞加入興中會(huì)的還是很少。中山先生從檀香山到美國、英國，一面鼓吹革命，一面考察英美的政治。在英國的時(shí)候，使館職員誘他入館，秘密的把他拘禁起來，想運(yùn)送回國。幸而得著他的學(xué)校教師的援助終得出險(xiǎn)，后又赴法。這是中山先生初次在海外逃難的時(shí)期，也是他的革命的三民主義初熟的時(shí)期。
庚子拳匪作亂的時(shí)候，鄭士良及史堅(jiān)如兩同志奉中山先生的命令想在廣東起事，不幸都失敗了。但是庚子年的大悲劇搖動(dòng)了許多人對(duì)滿清的信念。留學(xué)生到日本去的也大大的加增。從此中山先生的宣傳容易的多，信徒加增也很快。日本朋友也有贊助的。到了甲辰年（光緒三十年，西歷一千九百零四年，）他在日本組織同盟會(huì)，并創(chuàng)辦《民報(bào)》。這是我民族初次公開的革命團(tuán)體。《同盟會(huì)宣言》及《民報(bào)發(fā)刊詞》是中山先生初次公開的正式的以革命領(lǐng)袖的資格，向全世界發(fā)表他的救國救民族的方案。甲辰以后，中山先生尚有二十年的革命工作，對(duì)他所擬的方案尚有不少的補(bǔ)充，但他終身所信奉的主義及方略的大綱已在《同盟會(huì)宣言》和《民報(bào)發(fā)刊詞》里面立定基礎(chǔ)了。
《民報(bào)發(fā)刊詞》說明了三民主義的歷史必然性。歐洲羅馬帝國滅亡以后，各民族割據(jù)其地，慢慢的各養(yǎng)成其各別的語言、文字、風(fēng)俗、法制。到了近代，各民族遂成了民族國家。但在各國之內(nèi)王室專制，平民沒有參政之權(quán)，以致民眾受壓迫的痛苦。十八世紀(jì)末年，十九世紀(jì)初年，歐人乃舉行民權(quán)的革命。在十九世紀(jì)，西洋人雖已實(shí)行民族主義和民權(quán)主義，但社會(huì)仍不安。這是因?yàn)闅W美在十九世紀(jì)科學(xué)發(fā)達(dá)，工業(yè)進(jìn)步，社會(huì)貧富不均。中國應(yīng)在工業(yè)初起的時(shí)候，防患未然，利用科學(xué)和工業(yè)為全民謀幸福，這就是民生主義，中山先生很激昂的說：
夫歐美社會(huì)之禍，伏之?dāng)?shù)十年，及今而后發(fā)見之，又不能使之遽去。吾國治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌。誠可舉政治革命社會(huì)革命，畢其功于一役，還視歐美，彼且瞳乎后也。
這是中山先生的愛國熱忱和科學(xué)訓(xùn)練所創(chuàng)作的救國方案。其思想的偉大是古今無比的。
但是民族主義和民權(quán)主義在西洋尚且未實(shí)現(xiàn)，以落伍的中國，外受強(qiáng)鄰的壓迫、內(nèi)部又滿布封建的思想，何能同時(shí)推行三民主義呢？這豈不是偏于理想嗎？有許多人直到現(xiàn)在還這樣的批評(píng)中山先生。三十三年以前，當(dāng)同盟會(huì)初組織的時(shí)候，就是加盟者大部分也陽奉陰違，口信心不信。反對(duì)同盟會(huì)的人更加不必說了。他們并不否認(rèn)三民主義的偉大，他們所猶豫的是三民主義實(shí)行的困難。其實(shí)中山先生充分的顧到了這層困難。他的革命方略就是他實(shí)行三民主義的步驟。同盟會(huì)的宣言的下半說明革命應(yīng)分軍法、約法、憲法三時(shí)期，就是以后所謂軍政、訓(xùn)政、憲政三階段。一般淺識(shí)的人承認(rèn)軍政、憲政之自然，但不了解訓(xùn)政階段是必要的，萬不能免的。中山先生說過：
由軍政時(shí)期一蹴而至憲政時(shí)期，絕不予革命政府以訓(xùn)練人民之時(shí)期，又絕不予人民以養(yǎng)成自治能力之時(shí)間，于是第一流弊在舊污未由蕩滌，新治未由進(jìn)行；第二流弊在粉飾舊污以為新治；第三流弊在發(fā)揚(yáng)舊民，壓抑新治。更端言之，即第一，民治不能實(shí)現(xiàn)；第二，為假民治之名行專制之實(shí)；第三，則并民治之名而去之矣。此所謂事有必至，理有固然者。
當(dāng)時(shí)在日本與同盟會(huì)的《民報(bào)》抗?fàn)幷呤蔷髁椗傻牧簡⒊鞒值摹缎旅駞矆?bào)》。梁啟超是康有為的門徒，愛國而博學(xué)。他反對(duì)打倒清朝，反對(duì)共和政體。他要維持清室而行君主立憲。所以他在《新民叢報(bào)》里再三發(fā)表文章攻擊中山先生的民族主義和民權(quán)主義。他說中國人民程度不夠，不能行共和制。如行共和必引起多年的內(nèi)亂和軍閥的割據(jù)。他常引中國歷史為證：中國每換一次朝代必有長期的內(nèi)亂。梁啟超說，在閉關(guān)自守時(shí)代，長期的內(nèi)亂尚不一定要亡國。現(xiàn)在列強(qiáng)虎視，一不小心，我們就可召亡國之禍。民國以來的事實(shí)似乎證明了梁啟超的學(xué)說是對(duì)的。其實(shí)民國以來的困難都是由于國人不明了因而不接受訓(xùn)政。
孫中山先生的三民主義和革命方略無疑的是我民族惟一復(fù)興的路徑。我們不可一誤再誤了。
上一頁 目錄頁 下一頁
|