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第十二章 唐代通俗文學(xué)和民間歌謠
唐代通俗文學(xué)和民間歌謠繼承前代樂(lè)府民歌、小說(shuō)、雜賦的傳統(tǒng)，有了新的發(fā)展，并為后來(lái)話本、說(shuō)唱文學(xué)及戲曲的發(fā)展準(zhǔn)備了條件。這些作品過(guò)去很少流傳，直到六十年前敦煌寫(xiě)本的發(fā)現(xiàn)，才為我們研究唐代民間通俗文學(xué)提供了大量資料。敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代通俗文學(xué)有變文、俗賦、話本、詞文等樣式，它們本身的文藝價(jià)值并不大，但從中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)民間說(shuō)話、講唱等文藝蘊(yùn)蓄的豐富。它們既在一定程度上影響當(dāng)時(shí)的作家，而且也是我國(guó)民間文學(xué)從樂(lè)府民歌的衰落到話本、說(shuō)唱文學(xué)及戲曲的繁榮的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
第一節(jié) 變文
變文是寺院僧侶向聽(tīng)眾作通俗宣傳的文體，一般是通過(guò)講一段唱一段的形式來(lái)宣傳佛經(jīng)中的神變故事。正象佛經(jīng)中神變故事的圖畫(huà)叫作變相，這種文體就叫變文(注：一說(shuō)是把經(jīng)文轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥奈捏w，因而得名。)。從魏晉到隋唐，佛教的流傳愈廣，僧侶通俗宣傳的花樣也愈多，有轉(zhuǎn)讀、唱導(dǎo)、俗講等名稱(chēng)。它們既直接繼承了佛經(jīng)里以散文敘說(shuō)以偈語(yǔ)宣贊的形式，同時(shí)也接受了我國(guó)民間流傳的故事賦、敘事詩(shī)的影響，在誦說(shuō)時(shí)運(yùn)用大量的四言六言句子，而在吟唱時(shí)采用五言詩(shī)或七言詩(shī)的形式。唐時(shí)俗講尤其流行(注："俗講"是僧侶對(duì)俗家講經(jīng)的一種形式，它是與僧侶在教門(mén)內(nèi)部講經(jīng)的"僧講"對(duì)稱(chēng)的。)。韓愈《華山女》詩(shī)形容它的盛況是"街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮庭。"趙粼《因話錄》記晚唐俗講僧文溆說(shuō)："愚夫冶婦樂(lè)聞其說(shuō)，聽(tīng)者填咽寺舍。"又說(shuō)："教坊效其聲調(diào)以為歌曲。"后來(lái)在宋金說(shuō)唱諸宮調(diào)里還一直保留了〈文溆子〉這支曲調(diào)，可想他對(duì)當(dāng)時(shí)教坊歌曲及后來(lái)說(shuō)唱文學(xué)的影響。
和佛教俗講流行的同時(shí)，民間藝人也采用變文的形式講唱故事。唐王建《觀蠻妓》詩(shī)："欲說(shuō)昭君斂翠蛾，清聲委曲怨于歌。"又五代韋轂選《才調(diào)集》載有吉師老《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變?cè)姟罚?翠眉頻處楚邊月，畫(huà)卷開(kāi)時(shí)塞外云。"可見(jiàn)當(dāng)時(shí)通俗說(shuō)唱，不但有說(shuō)有歌有表情，而且有畫(huà)幅配合，正象佛教的變文也往往與變相圖配合一樣，它的目的在使"看官們"同時(shí)從圖畫(huà)里得到印證。
從北宋以下，繼承唐代通俗文學(xué)而發(fā)展起來(lái)的話本、詞話(注：這里的詞話是指有歌詞配合的話本小說(shuō)，它和評(píng)論詞創(chuàng)作的詞話不同。)、戲曲等文藝形式愈來(lái)愈完善、豐富，唐代流行的變文以及其他通俗文學(xué)作品逐漸喪失了現(xiàn)場(chǎng)演出的意義，加以封建統(tǒng)治階級(jí)的歧視，這些作品絕大部分沒(méi)有流傳。現(xiàn)傳的變文是清光緒二十五年(1899年)才從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的；但其中不少卷子已被英人斯坦因、法人伯希和等盜走，現(xiàn)在保留在北京圖書(shū)館里的只是它的殘余部分。
一般所說(shuō)的敦煌變文實(shí)際包括宣講佛經(jīng)的作品和其他通俗講唱文學(xué)作品。有些作品后面還有五代和宋初人的題記。作品產(chǎn)生的時(shí)間既久，內(nèi)容也相當(dāng)復(fù)雜。宣講佛經(jīng)的主要有講經(jīng)文和變文兩類(lèi)。前者大都先引一小段經(jīng)文，然后邊講邊唱，加以敷演，如《妙法蓮花經(jīng)講經(jīng)文》、《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》。后者直接講唱佛教故事，不引經(jīng)文，如《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》。這些作品主要是佛教教義的宣傳，充滿了因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回、人生無(wú)常等思想，同時(shí)還夾雜"居家盡孝，奉國(guó)盡忠"(見(jiàn)《降魔變文》)及"在家從父，出嫁從夫，夫死從子"(見(jiàn)《太子成道經(jīng)》)等封建道德觀念。它們規(guī)模的巨大和幻想的豐富都在當(dāng)時(shí)其他通俗文學(xué)之上。如《降魔變文》寫(xiě)佛弟子舍利弗與"外道"六師斗法。六師先后化出"頂侵天漢"的寶山，"瑩角驚天"的水牛，"口吐煙云"的毒龍等，一一為舍利弗化出的金剛、獅子、鳥(niǎo)王等所破滅，其中有不少想象瑰奇的描繪。如下面的一段：
六師既兩度不如，神情漸加羞而，強(qiáng)將頑皮之面，眾里化出水池。四岸七寶莊嚴(yán)，內(nèi)有金沙布地。浮萍菱草，遍綠水而競(jìng)生；軟柳芙蓉，匝靈沼而氛氳。舍利(弗)見(jiàn)池奇妙，亦不驚嗟。化出白象之王，身軀廣闊，眼如日月，口有六牙。每牙吐七枝蓮花，花上有七天女，手掐弦管，口奏弦歌，聲雅妙而清新，姿逶迤而姝麗。象乃徐徐動(dòng)步，直入池中，蹴踏東西，回旋南北。以鼻吸水，水便干枯，岸倒塵飛，變成旱地。于時(shí)六師失色，四眾驚嗟，合國(guó)官僚齊聲嘆異處，若為：
其池七寶而為岸，瑪瑙珊瑚爭(zhēng)燦爛。池中魚(yú)躍盡衡冠，龜鱉黿鼉競(jìng)谷竄。水里芙蓉光照灼，......
后面這段七言唱詞又把上面散文敘述的內(nèi)容重復(fù)歌詠一番。這樣講一段，唱一段，直到故事結(jié)束。變文的基本形式就是如此。
在宣講佛經(jīng)的變文里還有一種"押座文"，是在講經(jīng)以前念唱的詩(shī)篇，篇幅較短。"押座"即壓座，含有安定四座聽(tīng)眾情緒的意思。它的作用跟后來(lái)話本的"入話"和彈詞的"開(kāi)篇"有點(diǎn)相近。
比之宣傳佛經(jīng)的作品，其他通俗說(shuō)唱文學(xué)作品一般較有生活氣息和現(xiàn)實(shí)意義。這類(lèi)變文以講唱?dú)v史故事的為最多。其中《伍子胥變文》講唱楚平王奪子妻為妃，并殺害忠言相諫的伍奢和他的兒子子尚，他的小子子胥歷盡艱苦為父兄報(bào)仇，是我國(guó)較早也較完整的說(shuō)唱文學(xué)作品。作品除揭露了楚平王的淫亂殘暴，突出了伍子胥的報(bào)仇決心外，還寫(xiě)浣紗女、漁父等不貪富貴，不避誅戮，幫助伍子胥逃亡，表現(xiàn)了人民反抗暴君、同情忠臣義士的思想感情，帶有較多的民間傳說(shuō)色彩。這類(lèi)變文里尚有少數(shù)講唱民間傳說(shuō)或當(dāng)時(shí)社會(huì)重大事件的。前者如寫(xiě)孟姜女哭倒長(zhǎng)城的《孟姜女變文》，后者如寫(xiě)唐末沙州愛(ài)國(guó)將領(lǐng)張義潮等領(lǐng)導(dǎo)人民起義、趕走了吐蕃和回鶻守將的《張義潮變文》、《張淮深變文》。這些作品都已殘缺，但仍表現(xiàn)了人民的愛(ài)國(guó)思想和反抗暴政的精神。中間偶有片段動(dòng)人的描寫(xiě)，如孟姜女在長(zhǎng)城下和骷髏對(duì)話的一段，深刻地揭露繁重的徭役給人民帶來(lái)的災(zāi)難，設(shè)想也較為奇特：
......更有數(shù)個(gè)髑髏，無(wú)人搬運(yùn)，姜女悲啼，向前供(借)問(wèn)："如許髑髏，家居何郡?因取夫回，為君傳信。君若有神，兒當(dāng)接引。"
髑髏既蒙問(wèn)事意，已得傳言達(dá)故里。魂靈答應(yīng)杞梁妻："我等并是名家子，被秦差充筑城卒，辛苦不禁俱役死。鋪尸野外斷知聞，春冬鎮(zhèn)臥黃沙里。為報(bào)閨中哀怨人，努力招魂存祭祀。
又如《張淮深變文》寫(xiě)唐朝使者到了沙州，嘆念敦煌雖"百年阻漢，沒(méi)落西戎"，而"人物風(fēng)華，一同內(nèi)地"，感動(dòng)得左右從人無(wú)不凄愴，則通過(guò)人物和環(huán)境的渲染，流露了人民的愛(ài)國(guó)思想。
前面以散文敘說(shuō)，后面以詩(shī)歌吟嘆的作品在我國(guó)文學(xué)史上是早就出現(xiàn)的。《楚辭·漁父》和陶淵明的《桃花源記》都是如此。但以一段散文、一段詩(shī)歌、邊說(shuō)邊唱、交互進(jìn)行的文學(xué)樣式，那是到唐代變文流行以后才大量出現(xiàn)。宋元時(shí)期的詞話、鼓子詞、諸宮調(diào)等說(shuō)唱文學(xué)以及雜劇、南戲等戲曲，基本上是繼承這種樣式繼續(xù)發(fā)展的。雖然變文里的散文和詩(shī)歌部分內(nèi)容不免重復(fù)，不知道根據(jù)它們的不同性能有所分工，語(yǔ)言也不夠生動(dòng)；這些都只有到后來(lái)說(shuō)唱文學(xué)和戲曲作家的手里才得到圓滿的解決。
第二節(jié) 俗賦、話本和詞文
被現(xiàn)代學(xué)者收在《敦煌變文集》一類(lèi)書(shū)里的其實(shí)還有并不屬于變文的作品，其中首先值得我們注意的是《韓朋賦》、《晏子賦》、《燕子賦》等俗賦。《韓朋賦》寫(xiě)韓朋夫婦為宋王迫害，終至雙雙殉情，具有較高的思想意義。《韓朋賦》的本事最早見(jiàn)于《搜神記》，全篇文字古樸，又多用古韻，可能是隋唐以前流傳下來(lái)的。《晏子賦》寫(xiě)晏子使梁時(shí)，梁王因他短小丑陋，設(shè)辭譏笑，反為晏子所諷刺。《燕子賦》寫(xiě)黃雀強(qiáng)奪燕巢，燕子向鳳凰控訴，被鳳凰判罪。它們是上承魏晉南北朝的雜賦與俳諧文，如偽托宋玉的《諷賦》、曹植的《鷂雀賦》，及見(jiàn)于袁淑《俳諧文》的《雞九錫文》等，下啟后來(lái)的《大口賦》、《風(fēng)魔賦》、《雞鴨論》(注：《大口賦》、《風(fēng)魔賦》見(jiàn)《輟耕錄》所載金院本名目。《雞鴨論》見(jiàn)關(guān)漢卿《五侯宴》雜劇。)等通俗詼諧之作的。此外與俗賦體裁相似的尚有《孔子項(xiàng)托(橐)相問(wèn)書(shū)》和《茶酒論》。前者寫(xiě)孔子出游，遇見(jiàn)小兒項(xiàng)托(橐)，提出許多難題問(wèn)他，他對(duì)答如流，最后反難倒了孔子。它同《列子·湯問(wèn)》里記兩小兒論太陽(yáng)遠(yuǎn)近，使孔子不能回答，都是我國(guó)文學(xué)史上較早也較好的兒童故事作品。后者敘茶、酒各自夸耀，爭(zhēng)論不決，最后由水出來(lái)調(diào)停。全文設(shè)為主客問(wèn)答，又都用韻，實(shí)際是一篇俗賦。《茶酒論》前題"鄉(xiāng)貢進(jìn)士王敷撰"，后題"知術(shù)(行)院弟子閻海真自手寫(xiě)記"(注：《茶酒論》末有開(kāi)寶三年閻海真題記，可能是五代或宋初人作品。)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)有些通俗文學(xué)作品出自文人手筆，而且在行院里演唱的。
其次，從敦煌發(fā)現(xiàn)的《廬山遠(yuǎn)公話》、《韓擒虎話》、《葉凈能話》(注：《葉凈能話》原題作"葉凈能詩(shī)"，"詩(shī)"實(shí)是"話"字之誤，因?yàn)槿际巧ⅲ瑳](méi)有一句詩(shī)。)等作品看，顯然，話本小說(shuō)在唐代就已出現(xiàn)。殘缺的《唐太宗入冥記》也屬于這一類(lèi)。話本小說(shuō)以散文敘說(shuō)故事，很少或沒(méi)有詩(shī)歌配合。《葉凈能話》寫(xiě)道士葉凈能的神奇故事，為道教宣傳；但其中葉凈能懲處搶占張令妻子的岳神和魔祟康太清女兒的妖狐，以及他帶領(lǐng)唐明皇游月宮的描寫(xiě)，仍在一定程度上體現(xiàn)了人民的愿望和幻想。故事曲折動(dòng)人，語(yǔ)言也在較大程度上擺脫俗賦的駢儷作風(fēng)，可說(shuō)是現(xiàn)傳唐人話本里較有代表性的作品。
最后是被稱(chēng)作詞文的通俗敘事詩(shī)，如《季布罵陣詞文》和失題的董永唱詞。它們?nèi)闷哐栽?shī)歌唱，而且一韻到底。《季布罵陣詞文》敘季布在陣上罵退漢王，漢王滅楚后懸重賞搜捕季布，季布幾次蒙難，終于憑仗機(jī)智，絕處逢生。全詩(shī)故事曲折，鋪敘詳贍，長(zhǎng)達(dá)三百二十韻，四千四百多字，可以看作是我國(guó)唐代以前最長(zhǎng)的敘事詩(shī)。
包括變文在內(nèi)的唐代通俗文學(xué)，題材、體制既多種多樣，藝術(shù)成就也互有高下。一些比較動(dòng)人的作品大都富于幻想，帶有比較濃厚的浪漫主義色彩，而缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)致描繪。我們不僅從《廬山遠(yuǎn)公話》、《葉凈能話》等宗教性故事里看到山神造寺、潭龍聽(tīng)經(jīng)，以及月中水晶宮、娑羅樹(shù)的神奇景象；即歷史傳說(shuō)和民間故事也被涂上了種種神異的色彩，如韓擒虎死作閻羅、唐太宗生魂入冥，以及項(xiàng)托(橐)死后化為森森百尺的竹竿等。這些設(shè)想雖離奇不經(jīng)，或帶有宣揚(yáng)宗教意味，但也曲折傳達(dá)了人民對(duì)某種理想境界的憧憬，對(duì)某些迫害人民的力量的憎恨。這在孟姜女、韓朋的故事里尤其明顯。對(duì)人物外貌、動(dòng)作及場(chǎng)面有許多夸張性的渲染，而缺少人物內(nèi)心的刻劃；有時(shí)故事情節(jié)雖比較簡(jiǎn)單，而結(jié)構(gòu)仍相當(dāng)宏偉，也是這類(lèi)作品的藝術(shù)特征。它較多繼承賦家鋪張揚(yáng)厲的作風(fēng)，而缺乏后來(lái)小說(shuō)家的傳神之筆。如《伍子胥變文》寫(xiě)子胥逃亡的一段：
悲歌未了，由(猶)懷慷慨，北背楚關(guān)，南登吳會(huì)。屬逢天暗，云陰愛(ài)代。失路傍徨，山林摧滯。怪鳥(niǎo)成群，群狼作隊(duì)，禽號(hào)猩猩，獸名狒狒。忽示(爾)心驚，拔劍即行。匣中光出，遍野精明，中有日月，北斗七星，心雄慘烈，不巨千兵。
這些整齊而有韻的鋪敘文句是上承魏晉南北朝的賦體，又一直影響到宋元以來(lái)戲曲里的韻白和說(shuō)唱里的賦贊的。從語(yǔ)言風(fēng)格看，一些從隋唐以前流傳的故事傳說(shuō)，文句都比較整飭，帶有六朝駢儷余風(fēng)，而語(yǔ)氣不夠流暢。中晚唐的作品如《葉凈能話》及《張義潮變文》、《張淮深變文》中的散文部分，就較多散行單句，明白流暢，接近口語(yǔ)。可以看出它們是在魏晉南北朝的雜賦、誹諧文和宋元話本小說(shuō)、說(shuō)唱文學(xué)之間起了橋梁的作用的。
唐代通俗文學(xué)不但在一定程度上影響當(dāng)時(shí)傳奇小說(shuō)以及《長(zhǎng)恨歌》、《秦婦吟》等長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的創(chuàng)作，對(duì)后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的影響也是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。它的影響首先表現(xiàn)在較多從人民利益出發(fā)的愛(ài)憎態(tài)度，以及富于想象、夸張的浪漫主義色彩，它表現(xiàn)了一般民間文學(xué)的共同特征。其次是在題材上為后人提供大量的歷史傳說(shuō)和民間傳說(shuō)。這些故事傳說(shuō)有不少是從隋唐以前流傳的，但大都經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)民間藝人或文人的加工，在內(nèi)容上有所豐富。最后是它成為宋元時(shí)期一些新的文學(xué)樣式，如話本、詞話、彈詞、戲曲等的前驅(qū)，使我們清楚地看到這些文學(xué)樣式是怎樣在人民群眾的長(zhǎng)期哺育和民間藝人及文人的創(chuàng)造性勞動(dòng)中逐漸成長(zhǎng)壯大起來(lái)的。
第三節(jié) 民間歌謠
從唐人的"行人南北盡歌謠"(《敦煌曲子詞》〈望遠(yuǎn)行〉)、"人來(lái)人去唱歌行"(劉禹錫《竹枝》)等詩(shī)句看，當(dāng)時(shí)在人民口頭傳唱的歌謠不少，而且影響了文人的創(chuàng)作；但由于封建統(tǒng)治階級(jí)的歧視，很少流傳。就現(xiàn)存的唐代民間歌謠看，有不少是揭露統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽黑暗，表達(dá)人民對(duì)他們的憎恨與反抗的。如《王法曹歌》(見(jiàn)《朝野僉載》)：
前得尹佛子，后得王癩獺，判事驢咬瓜，喚人牛嚼沫。見(jiàn)錢(qián)滿面喜，無(wú)鏹從頭喝。常逢餓夜叉，百姓不可活。
它有力地揭露了封建官僚的貪贓枉法。"驢咬瓜"、"牛嚼沫"的比喻不僅神態(tài)逼真，而且表現(xiàn)了人民對(duì)他們的鄙視。又如《兩京童謠》(見(jiàn)《廣神異錄》)：
不怕上藍(lán)單，唯愁答辯難；無(wú)錢(qián)求案典，生死任都官。
安史之亂后，一些"投身于胡庭"的"朝士"，受到三司審問(wèn)。歌謠里嘲笑了他們的下場(chǎng)。
早在高宗永淳年間(682-683)就流行著這樣一首歌謠：
新禾不入箱，新麥不登場(chǎng)。迨及八九月，狗吠空垣墻。
--《新唐書(shū)·五行志》
根據(jù)歷史記載，當(dāng)時(shí)人民的流離顛沛雖和自然災(zāi)害有關(guān)，但從歌謠中直接表現(xiàn)出來(lái)的卻是繁重的租賦給人民帶來(lái)的痛苦，以及農(nóng)村破產(chǎn)、人民逃亡的凄慘景象。它跟李紳《憫農(nóng)》、聶夷中《傷田家》等詩(shī)的意境十分接近，可窺見(jiàn)唐代民間歌謠對(duì)新樂(lè)府詩(shī)人影響的一斑。此外如諷刺雞坊小兒"富貴榮華代不如"的《神雞童謠》(見(jiàn)《東城老父?jìng)鳌?，諷刺楊家"君看女卻為門(mén)楣"的《楊氏謠》(見(jiàn)《長(zhǎng)恨歌傳》)，都在唐代極盛的玄宗朝出現(xiàn)，使人們看到這表面還維持著繁榮的唐帝國(guó)，核心里卻正在霉?fàn)�。到了黃巢起義的前夕，就出現(xiàn)了"金色蝦蟆爭(zhēng)努眼，翻卻曹州天下反"的歌謠(見(jiàn)《新唐書(shū)·五行志》)，直接號(hào)召人民起來(lái)反抗斗爭(zhēng)。
由于唐代國(guó)勢(shì)的強(qiáng)盛，人民精神的振奮，和邊塞詩(shī)人出現(xiàn)的同時(shí)，在民間歌謠里也流傳著歌頌愛(ài)國(guó)將領(lǐng)的作品。如《薛仁貴軍中歌》(見(jiàn)《新唐書(shū)·薛仁貴傳》)：
將軍三箭定天山，壯士長(zhǎng)歌入漢關(guān)。
短短兩句詩(shī)，把當(dāng)時(shí)民族英雄薛仁貴和部下壯士在天山擊退九姓突厥勝利歸來(lái)時(shí)的豪情壯氣渲染得這樣動(dòng)人，那是前此民歌中所少有的。
此外，被收在《敦煌掇瑣》里的長(zhǎng)篇五言詩(shī)(見(jiàn)《瑣三》)，很象是當(dāng)時(shí)的通俗勸世文，封建迷信的色彩相當(dāng)濃厚，但其中有些片段也在一定程度上反映了貧富的對(duì)立。如"富饒?zhí)锷醿?一段，寫(xiě)富饒?zhí)锷醿菏?牛羊共城郭，滿圈養(yǎng)牛子。窖內(nèi)多埋谷，尋常愿米貴"；而貧窮田舍漢雖然和妻子辛勤勞動(dòng)，但"黃昏到家里，無(wú)米復(fù)無(wú)柴"，還要為官租私債發(fā)愁。又如"男女有亦好"一段：
男女有亦好，無(wú)時(shí)亦最精。兒在愁他役，又恐點(diǎn)著征。一則無(wú)租調(diào)，二則絕兵名。閉門(mén)無(wú)呼喚，耳里至星星。
寫(xiě)出了繁重的徭役、兵役給人民帶來(lái)的痛苦，可以與杜甫《兵車(chē)行》、白居易《新豐折臂翁》等詩(shī)相印證。又如"工匠莫學(xué)巧"一段(見(jiàn)《瑣三一》)：
工匠莫學(xué)巧，巧即他人使。身是自來(lái)奴，妻亦官人婢。夫鞏(婿)暫時(shí)無(wú)，曳將仍被恥。未作道與錢(qián)，作了擘眼你。
寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)處在官奴婢地位的手工業(yè)者不僅本人受到剝削，連妻子也受盡了侮辱，那是唐代其他文學(xué)作品里所少見(jiàn)的。
由于唐代詩(shī)風(fēng)的盛行，下層?jì)D女也多能寫(xiě)詩(shī)。宮人纊衣藏詩(shī)及紅葉題詩(shī)就是當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)。前者相傳是玄宗時(shí)宮人縫在給戰(zhàn)士做的戰(zhàn)袍中的。
沙場(chǎng)征戍客，寒苦若為眠?戰(zhàn)袍經(jīng)手作，知落阿誰(shuí)邊?蓄意多添線，含情更著綿。今生已過(guò)也，愿結(jié)后生緣!
后者相傳是宣宗時(shí)宮人題在紅葉上的。
流水何太急，深宮盡日閑。殷勤謝紅葉，好去到人間。
這些詩(shī)雖不象勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的短小精悍，但也曲折表達(dá)了她們久居深宮的幽怨和對(duì)合理生活的追求。
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