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第三章 西漢后期及東漢的散文和辭賦
第一節(jié) 西漢后期的散文和辭賦
西漢后期的散文，首先值得一提的，是桓寬的《鹽鐵論》。這是一種政論文。公元前八一年，漢昭帝召集全國(guó)文學(xué)、賢良六十余人與御史大夫桑弘羊、丞相田千秋討論鹽鐵國(guó)營(yíng)和酒類專賣等問(wèn)題。桓寬根據(jù)這一次會(huì)議的文獻(xiàn)進(jìn)行了加工和概括，成《鹽鐵論》六十篇。它保存了許多西漢中葉的經(jīng)濟(jì)思想史料，也反映了當(dāng)時(shí)一定的社會(huì)面貌。在形式上它是散文的新發(fā)展，以"文學(xué)"、"賢良"為一方，以"丞相"、"御史"為另一方，進(jìn)行辯論。在論辯過(guò)程中，雙方互相詰難，使論點(diǎn)不斷深化。他們有時(shí)是從容不迫的說(shuō)理，如《取下》篇作者連用了十幾個(gè)"不知"把統(tǒng)治者和廣大階層人民的生活作了鮮明對(duì)比，行文整齊而有變化，疏朗中又見(jiàn)細(xì)密，具有一定的表現(xiàn)力量。有時(shí)則是緊緊抓住對(duì)方論證的弱點(diǎn)，或以尖銳精密的語(yǔ)言猛擊對(duì)方，或用生動(dòng)的比喻以突出對(duì)方論證的鄙陋，都給人以較深刻的印象。《鹽鐵論》是西漢后期政論文的代表作品，它從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，針砭時(shí)弊，頗中要害，并保持了前期政論文渾樸質(zhì)實(shí)的特點(diǎn)。
宣帝好辭賦，他仿效漢武帝故事，召致了不少辭賦家，有王褒、張子僑、劉向、華龍等。他們的作品大都為歌頌帝王的田獵、游樂(lè)和宮館而作的，現(xiàn)在大都失傳。這時(shí)，除歌功頌德的大賦外，一種"辯麗可喜"，"虞說(shuō)(娛悅)耳目"的詠物小賦大量出現(xiàn)，作品現(xiàn)亦大都不存，《文選》中保存的王褒《洞簫賦》，可見(jiàn)一斑。
和王褒、張子僑等一起向宣帝獻(xiàn)賦的劉向也是西漢后期著名的散文家和今文派經(jīng)學(xué)家。向字子政(初名更生)，漢高祖同父少弟楚元王交的玄孫。他在元帝時(shí)代，眼見(jiàn)外戚宦官弄權(quán)，皇室衰微，國(guó)政日非。因此，他曾數(shù)次以今文派的"經(jīng)術(shù)"，解釋災(zāi)異和當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系，上書(shū)皇帝彈劾外戚宦官，曾兩次入獄，被廢多年。成帝即位，又被起用，并受詔校五經(jīng)秘書(shū)，諸子詩(shī)賦。"每一書(shū)已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之"。劉向散文保存下來(lái)的主要就是這些奏疏和校書(shū)的敘錄。他的散文用意深切，但辭淺理暢，平易近人，在舒緩的敘述中流露了作者匡救時(shí)弊的熱情。
劉向編著的《新序》、《說(shuō)苑》，引用了大量先秦的經(jīng)傳子史中以及流行于民間的故事、傳說(shuō)和寓言，基本上是舊文，有些經(jīng)過(guò)了加工剪裁。其目的是為了利用這些進(jìn)行封建倫理的說(shuō)教，但其中有不少意味深長(zhǎng)的寓言故事，如《新序》中載的葉公好龍：
葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似而非龍者也。
這個(gè)故事生動(dòng)地刻劃了喜尚空談，不務(wù)實(shí)際的封建地主階級(jí)士大夫的虛偽面貌。毛主席在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中引了這個(gè)故事，用以比喻反動(dòng)派口談革命，實(shí)際上則是畏懼革命、反對(duì)革命。這個(gè)比喻是親切的，有說(shuō)服力的。此外如孫叔敖、丑女無(wú)鹽(見(jiàn)《新序》)等故事也都耐人尋味，是魏晉小說(shuō)的先聲。
揚(yáng)雄(前53-18)，是西漢末年最著名的辭賦家。雄字子云，蜀郡成都人。他年輕時(shí)極好司馬相如的賦，"每作賦，常擬之以為式"。后有人稱頌雄文似司馬相如，被成帝召入宮庭。他侍從成帝祭祀游獵，作了《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《河?xùn)|賦》。四賦都歌頌漢朝的聲威和皇帝的功德，又處處仿效司馬相如，使辭賦創(chuàng)作走上了模擬因襲的道路。但他的賦還是有自己的特點(diǎn)的，如《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》都還寫(xiě)得比較流暢，有氣魄。揚(yáng)馬并稱，說(shuō)明了在辭賦發(fā)展中揚(yáng)雄還有一定地位。他無(wú)心仕進(jìn)，在成、哀、平三世始終是一個(gè)黃門郎，生活比較窮苦。但他不慕榮利，自甘淡泊，埋頭著述，仿《周易》作《太玄》，仿《論語(yǔ)》作《法言》。又作《解嘲》一文，指出統(tǒng)治者用刑罰、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、舉士制度來(lái)束縛士人，而士人只圖仕進(jìn)，依然"雷動(dòng)云合，魚(yú)鱗雜襲，咸營(yíng)于八方"。結(jié)果是庸夫充斥，奇異之士不見(jiàn)容，"言奇者見(jiàn)疑，行殊者得辭：是以欲談?wù)呔砩喽剑秸邤M足而投跡"。因此他采取了"默默者存"、"自守者身全"的處世態(tài)度。《解嘲》縱橫馳說(shuō)，善為排比，辯鋒頗銳利，雖受東方朔《答客難》的影響，但在思想和藝術(shù)上仍有自己的特點(diǎn)。
揚(yáng)雄晚年認(rèn)為辭賦是"童子雕蟲(chóng)篆刻"，無(wú)補(bǔ)于規(guī)諫，又"非法度所存"，這正是從自己的切身體會(huì)中指出漢賦的根本弱點(diǎn)，并由此提出"詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫"的看法。他看到了詩(shī)賦"麗"的特點(diǎn)，但他反對(duì)"極麗靡之辭，閎侈巨衍"，失去諷諭的作用，而要求辭賦合于諷諭的正道，即所謂"則"。這樣的文學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是較有進(jìn)步意義的。
第二節(jié) 班固的漢書(shū)及東漢其他歷史散文
司馬遷開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體的歷史學(xué)，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了傳記文學(xué)。由于《史記》的杰出成就以及它的歷史記載截止到漢武帝時(shí)代，后來(lái)就有不少文人學(xué)者如劉向、劉歆、揚(yáng)雄、史岑等皆綴集時(shí)事來(lái)續(xù)補(bǔ)它，但大都文辭鄙俗，不能和《史記》相比。班固的父親班彪有鑒于此，乃采集前史遺事，傍貫異聞，著"后傳"數(shù)十篇。"后傳"仍是遞續(xù)《史記》的，不能獨(dú)立成書(shū)，但它成為班固著《漢書(shū)》的重要基礎(chǔ)。《漢書(shū)》獨(dú)立成書(shū)，是我國(guó)第一部斷代史，同樣對(duì)后代史學(xué)和文學(xué)發(fā)生了巨大的影響。舊時(shí)史漢、班馬并稱，是有它的一定理由的。
班固(32-92)，字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵(今陜西咸陽(yáng))人。幼年聰慧好學(xué)，"九歲能屬文，誦詩(shī)書(shū)"，十六歲入洛陽(yáng)太學(xué)，博覽群經(jīng)九流百家之言，"所學(xué)無(wú)常師，不為章句，舉大義而已"，"性寬和容眾，不以才能高人"，因此，頗為當(dāng)時(shí)儒者所欽佩。二十三歲，父班彪死，還鄉(xiāng)里三年。明帝永平元年(58)開(kāi)始私撰《漢書(shū)》。五年后，有人上書(shū)明帝，控告他私改國(guó)史，被捕入獄。弟班超上書(shū)解釋，明帝閱讀了他著作的初稿，不但沒(méi)有懲罰，反而對(duì)他的才能十分贊許，召為蘭臺(tái)令史。過(guò)了一年，升為郎，典校秘書(shū)，并繼續(xù)《漢書(shū)》的編著工作。經(jīng)過(guò)二十余年努力，至章帝建初七年(82)基本完成，一部分"志"、"表"是在他死后由妹班昭和馬續(xù)續(xù)成的。章帝時(shí)，班固升為玄武司馬，與諸儒講論五經(jīng)同異于白虎觀，撰成《白虎通德論》。和帝永元元年，大將軍竇憲出征匈奴，班固為中護(hù)軍，隨軍出征。竇憲得罪后，牽連到班固，入獄死，時(shí)年六十一。
《漢書(shū)》在體制上全襲《史記》，只改"書(shū)"為"志"，取消"世家"，并入"列傳"。有十二本紀(jì)、人表、十志、七十列傳，共一百篇。它敘述自漢高祖元年至王莽地皇四年共二百二十九年的斷代歷史。
班固出身于仕宦家庭，受正統(tǒng)儒家思想影響極深，因此，他缺乏司馬遷那樣深刻的見(jiàn)識(shí)和批判精神，他站在封建統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)來(lái)評(píng)價(jià)歷史事件和人物，特別由于他奉旨修書(shū)，所以《漢書(shū)》雖多半取材于《史記》，卻沒(méi)有《史記》那樣強(qiáng)烈的人民性和戰(zhàn)斗精神。但班固作為一個(gè)歷史家，還是重視客觀歷史事實(shí)的，因此，在一些傳記中也暴露了統(tǒng)治階級(jí)的罪行，如《外戚列傳》寫(xiě)了宮闈中種種穢行，特別是成帝和昭儀親手殺死許美人的兒子一段，充分暴露了統(tǒng)治階級(jí)殘忍險(xiǎn)毒的本質(zhì)。在《霍光傳》中揭發(fā)了外戚專橫暴虐及其爪牙魚(yú)肉人民的罪行，在一些字里行間表示了對(duì)他們的譴責(zé)。在《東方朔傳》中抨擊了武帝微行田獵和擴(kuò)建上林苑擾害人民、破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的行為。在《漢書(shū)》的一些傳記中也接觸到了人民的疾苦，像《龔遂傳》中他寫(xiě)了人民"困于饑寒而吏不恤"，因而鋌而走險(xiǎn)，流露了作者對(duì)人民的同情。也正是從這一點(diǎn)出發(fā)，他對(duì)那些能體恤人民疾苦的正直官吏如龔遂、召信臣等都特為表?yè)P(yáng)，對(duì)酷吏則肯定其"摧折豪強(qiáng)，扶助貧弱"的進(jìn)步一面，斥責(zé)其殘酷兇暴的一面。此外，班固對(duì)司馬遷的不幸遭遇，東方朔的懷才不遇，也都寄予同情，表現(xiàn)了他的愛(ài)憎。所有這些都是《漢書(shū)》值得肯定的地方。
作為史傳文學(xué)，《漢書(shū)》有不少傳記也寫(xiě)得十分成功。《朱買臣傳》寫(xiě)朱買臣在失意和得意時(shí)不同的精神面貌以及人們對(duì)他的不同待遇，從那些具體的描寫(xiě)中，充分揭發(fā)了封建社會(huì)中世態(tài)炎涼的現(xiàn)象。《陳萬(wàn)年傳》通過(guò)陳咸頭觸屏風(fēng)的細(xì)節(jié)，寫(xiě)出了陳萬(wàn)年謅媚權(quán)貴、卑鄙無(wú)恥的丑態(tài)；《張禹傳》也只通過(guò)了張禹自己的行為、生活和談話，寫(xiě)出了張禹虛偽狡詐、貪財(cái)圖位的丑惡形象。最著名的是《蘇武傳》。它表?yè)P(yáng)了蘇武堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)和高尚的品德，通過(guò)許多具體生動(dòng)情節(jié)的描寫(xiě)，突出了蘇武視死如歸，不為利誘，艱苦卓絕的英雄形象，特別是李陵勸降時(shí)，表現(xiàn)了蘇武始終如一凜然不可犯的嚴(yán)正態(tài)度，更給人以深刻的印象。盡管李陵動(dòng)之以情義，誘之以利害，娓娓動(dòng)聽(tīng)，但蘇武卻絲毫沒(méi)有動(dòng)搖。他的言語(yǔ)不多，卻字字有力，表示了為國(guó)家寧愿肝腦涂地的堅(jiān)決信念。因此，當(dāng)蘇武說(shuō)出"自分已死久矣，王必欲降武，請(qǐng)畢今日之歡，效死于前"的話時(shí)，李陵竟不禁自慚形穢而喟然嘆息地說(shuō)："嗟乎!義士!陵與衛(wèi)律之罪，上通于天!"兩兩對(duì)照，形象是異常鮮明的。最后寫(xiě)李陵送蘇武返漢也很精采：
于是李陵置酒賀武曰："今足下還歸，揚(yáng)名于匈奴，功顯于漢室，雖古竹帛所載，丹青所畫(huà)，何以過(guò)子卿?陵雖駑怯，令漢且貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟，此陵宿昔之所不忘也!收族陵家，為世大戮，陵尚復(fù)何顧乎?已矣!令子卿知吾心耳!異域之人，一別長(zhǎng)絕!"陵起舞，歌曰："徑萬(wàn)里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已隤，老母已死，雖欲報(bào)恩將安歸?"陵泣下數(shù)行，因與武決。
這又是極其鮮明的對(duì)照。雖然這里只寫(xiě)了李陵向蘇武表白自己內(nèi)心悲痛的一段談話，但其中所流露的重個(gè)人恩怨得失而輕國(guó)家民族的思想，卻更加反襯出蘇武留居匈奴十九年堅(jiān)持民族氣節(jié)的高尚品格。
《漢書(shū)》的許多"紀(jì)"、"傳"大都采用《史記》原文，但作者在取舍之間也費(fèi)了一番整理剪裁的工夫，不能完全看作鈔襲。《漢書(shū)》敘事一般說(shuō)來(lái)不如《史記》的生動(dòng)，但簡(jiǎn)練整飭，詳贍嚴(yán)密，有自己的特點(diǎn)。《漢書(shū)》中附錄了大量的辭賦和散文，這是它為后來(lái)文章家愛(ài)好的一個(gè)原因，但因此也影響了它敘事的集中和人物特征的鮮明、突出。
班固又是東漢前期最著名的辭賦家，著有《兩都賦》、《答賓戲》、《幽通賦》等。東漢建都洛陽(yáng)，關(guān)中父老猶望復(fù)都長(zhǎng)安，而班固持異議，因作《兩都賦》。賦中假設(shè)西都賓向東都主人夸耀西漢都城(長(zhǎng)安)的繁盛，宮苑的富麗，東都主人則責(zé)備他"馳騁乎末流"，轉(zhuǎn)而向他稱說(shuō)今朝的盛事。他先頌揚(yáng)光武帝的建國(guó)，繼述明帝修洛邑(東都)，"備制度"，再稱田獵、祭祀、朝會(huì)、飲宴的盛況，以顯示今朝的聲威，最后歸于節(jié)儉，"以折西賓淫侈之論"。《兩都賦》體制宏大，亦有不少警句，但他竭力模仿司馬相如，仍舊是西漢大賦的繼續(xù)，沒(méi)有自己的獨(dú)特風(fēng)格。《答賓戲》仿東方朔《答客難》、揚(yáng)雄《解嘲》，表現(xiàn)作者"篤志于儒學(xué)，以著述為業(yè)"的志趣。《幽通賦》仿《楚辭》，也是述志之作。
班固在《兩都賦序》、《漢書(shū)》一些傳贊和《藝文志?詩(shī)賦略》中表達(dá)了自己對(duì)辭賦的看法。他認(rèn)為辭賦源于古詩(shī)，要求辭賦應(yīng)有《詩(shī)》的諷諫作用。但由于東漢初期社會(huì)還比較穩(wěn)定，他陶醉于"海內(nèi)清平，朝廷無(wú)事"的歌頌，因此，就不可能看到漢賦的根本弱點(diǎn)。他不同意揚(yáng)雄對(duì)辭賦的看法，他說(shuō)："相如雖多虛辭濫說(shuō)，然要其歸，引之于節(jié)儉，此亦《詩(shī)》之風(fēng)諫何異。揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百而諷一，猶騁鄭、衛(wèi)之聲，曲終而奏雅，不已戲乎!"(《漢書(shū)?司馬相如傳贊》)這就未免夸張司馬相如賦的諷諫作用。班固還從"潤(rùn)色鴻業(yè)"出發(fā)，把言語(yǔ)侍從之臣日月獻(xiàn)納和公卿大臣時(shí)時(shí)間作的辭賦都說(shuō)成是"或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝"，這些看法代表了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文學(xué)的要求和正統(tǒng)儒家一般的文學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)東漢辭賦的泛濫文壇起了推波助瀾的作用，影響后世文學(xué)亦不小。不過(guò)，我們也正從這里看到漢代辭賦為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的本質(zhì)。
東漢歷史散文除《漢書(shū)》外，還出現(xiàn)了趙曄的《吳越春秋》和袁康的《越絕書(shū)》等所謂雜史一類的散文。《吳越春秋》和《越絕書(shū)》的內(nèi)容都是敘述春秋末年吳越爭(zhēng)霸的史實(shí)，主要是根據(jù)《國(guó)語(yǔ)》，同時(shí)還兼采《左傳》、《史記》的記載。但它們并不拘泥于歷史的故實(shí)，在故事鋪敘和人物描寫(xiě)上，兩書(shū)都有不少夸張和虛構(gòu)的地方，其中顯然融入了有關(guān)的民間傳說(shuō)，例如《吳越春秋》所記伍子胥奔吳，途中遇漁父、擊綿女事，以及伍子胥死后顯靈等，都和后世的傳奇小說(shuō)相類似。特別是《吳越春秋》，它集中寫(xiě)了伍子胥奔吳及破楚報(bào)仇和勾踐發(fā)奮圖強(qiáng)、滅呈雪恥的兩段歷史。它雖依傍史籍的記載，又不完全照鈔，寫(xiě)出了不少生動(dòng)曲折的故事，并且注意前因后果、首尾照應(yīng)，對(duì)故事的來(lái)龍去脈都交代清楚。這種寫(xiě)法實(shí)際上就是后世歷史演義小說(shuō)的手法，只不過(guò)還以歷史面目出現(xiàn)而已。人物性格，如伍子胥的忠直強(qiáng)諫，范蠡的深謀遠(yuǎn)慮，勾踐的忍辱為國(guó)，都有很好的表現(xiàn)，其中以伍子胥這個(gè)人物寫(xiě)得更為成功，他是貫穿吳國(guó)興亡的中心人物，前半寫(xiě)他奔吳，以客卿身分為吳王闔閭出謀獻(xiàn)策，推薦賢士，終于攻破了楚國(guó)，報(bào)了殺父殺兄之仇，并使吳王稱霸于諸侯，顯示了他卓越的軍事政治的才能。但他因自己是不容于楚而來(lái)奔，所以處身行事都顯得十分謹(jǐn)慎。后半寫(xiě)夫差繼立，剛愎自用，伍子胥強(qiáng)諫不從，終于飲恨自殺，吳國(guó)也隨之滅亡。這時(shí)，伍子胥是以托孤老臣身份出現(xiàn)的，因而出言激切，無(wú)所顧忌。性格、形象都很突出。《吳越春秋》中伍子胥事跡的記敘，為后世有關(guān)這一人物的小說(shuō)、戲曲的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)，影響是頗為深遠(yuǎn)的。
第三節(jié) 王充的文學(xué)批評(píng)
東漢一代今文派經(jīng)學(xué)和讖緯之學(xué)特盛，占據(jù)文壇的仍舊是西漢以來(lái)那種歌功頌德的辭賦，整個(gè)學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域充滿著愚妄和迷信。能夠首先沖破這個(gè)沉悶的時(shí)代，并給以深刻有力的批判是東漢初年的王充。
王充(27-101?)，字仲任，會(huì)稽上虞(今浙江上虞)人。家以農(nóng)桑為業(yè)，是一個(gè)"細(xì)族孤門"。曾"受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無(wú)書(shū)，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書(shū)，一見(jiàn)輒能誦憶，遂博通眾流百家之言"。他是東漢杰出的唯物主義思想家，所著《論衡》八十五篇，是我國(guó)思想史上一部重要著作。在這里，王充以唯物主義觀點(diǎn)批判了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所提倡的對(duì)于天道神權(quán)命運(yùn)的迷信。他自言《論衡》是一部"疾虛妄"之書(shū)。這種鮮明的態(tài)度表現(xiàn)了作者反正統(tǒng)思想的戰(zhàn)斗精神。從這種精神出發(fā)，作者對(duì)當(dāng)時(shí)以辭賦為主的正統(tǒng)文學(xué)的"華而不實(shí)，偽而不真"的文風(fēng)也進(jìn)行了尖銳的批判，并在許多篇章如《藝增》、《超奇》、《佚文》、《案書(shū)》、《對(duì)作》、《自紀(jì)》等篇中提出了不少進(jìn)步的主張，對(duì)魏晉以后的文藝思想產(chǎn)生了大的影響。
王充重視文章的實(shí)用價(jià)值，他說(shuō)："夫文人之章，豈徒調(diào)墨弄筆，為美麗之觀哉?載人之行，傳人之名也。善人愿載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。"(《佚文》)他要求文人能負(fù)起"勸善懲惡"、"匡濟(jì)薄俗"的教育任務(wù)。正是從文章這一實(shí)用目的出發(fā)，他要求文章的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，他說(shuō)："定意于筆，筆集成文，文具情顯。"(《佚文》)"文"是形式，"意"、"情"都是內(nèi)容，二者是"外內(nèi)表里，自相副稱"(《超奇》)，彼此是統(tǒng)一的。但二者的關(guān)系他認(rèn)為是這樣的："人之有文也，猶禽之有毛也。毛生五色，皆生于體。茍有文無(wú)實(shí)，是則五色之禽，毛妄生也"(同上)。內(nèi)容是主要的，起決定作用的，而形式也不是可有可無(wú)的東西，因?yàn)?情見(jiàn)乎辭"，所以"文辭美惡"又"足以觀才"(《佚文》)。文章既有充實(shí)的內(nèi)容，又有絢爛的文采，才能使讀者"誠(chéng)見(jiàn)其美，歡氣發(fā)于內(nèi)"(同上)，從而收到潛移默化的感染作用。因此，王充雖然反對(duì)"著文垂辭，辭出溢其真，稱美過(guò)其善，進(jìn)惡沒(méi)其罪"(《藝增》)的作法，但他并不完全反對(duì)夸張。他曾列舉了《詩(shī)》、《書(shū)》、《論語(yǔ)》的實(shí)例說(shuō)明夸張的必要，認(rèn)為夸張可以"令恍惑之人，觀覽采擇，得以開(kāi)心通意，曉解覺(jué)悟"(同上)。這確實(shí)說(shuō)出了文學(xué)夸張手法的用意。
為了更好地發(fā)揮文章的教育作用，王充主張書(shū)面語(yǔ)言和口語(yǔ)的一致，主張用明白易曉的語(yǔ)言寫(xiě)文章。他說(shuō)："夫文由(猶)語(yǔ)也，或淺露分別，或深迂優(yōu)雅，孰為辯者?故口言以明志；言恐滅遺，故著之文字。文字與言同趨，何為猶當(dāng)隱閉指意?"又說(shuō)："夫筆著者，欲其易曉而難為，不貴難知而易造；口論務(wù)解分而可聽(tīng)，不務(wù)深迂而難睹。"(《自紀(jì)》)這些主張正是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的"深復(fù)典雅，指意難睹"的賦頌的批判，也是對(duì)當(dāng)時(shí)文壇"尊古卑今"，以古語(yǔ)代今語(yǔ)的崇古風(fēng)氣的批判。作者還從要求書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)一致的前提出發(fā)，討論了古今語(yǔ)異的原因。他說(shuō)："經(jīng)傳之文，賢圣之語(yǔ)。古今言殊，四方談異也；當(dāng)言事時(shí)，非務(wù)難知，使指隱閉也。后人不曉，世相離遠(yuǎn)，此名曰語(yǔ)異，不名曰材鴻。"(同上)這樣的看法說(shuō)明王充分析問(wèn)題具有一定的歷史發(fā)展的眼光，這是他的唯物主義思想的體現(xiàn)。
王充要求文章的創(chuàng)新，反對(duì)模仿和因襲，是他的反對(duì)盲目崇古精神進(jìn)一步的表現(xiàn)。他認(rèn)為文章不能千篇一律，每篇文章都應(yīng)有自己特殊面貌。當(dāng)別人指責(zé)他"文不與前似，安得名佳好，稱工巧"時(shí)，他回答說(shuō)："飾貌以強(qiáng)類者失形，調(diào)辭以務(wù)似者失情。百夫之子，不同父母；殊類而生，不必相似；各以所稟，自為佳好......必謀慮有合，文辭相襲，是則五帝不異事，三王不殊業(yè)也。"又說(shuō)："謂文當(dāng)與前合，是謂舜眉當(dāng)復(fù)八采，禹目當(dāng)復(fù)重瞳。"這種要求文章從內(nèi)容到形式都有創(chuàng)造性的革新精神，給予那些對(duì)所謂古圣先賢"信之入骨"的人以辛辣的嘲笑和有力的批判。
王充進(jìn)步的文學(xué)觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)文壇上模擬因襲的不良傾向，成了鮮明的對(duì)照，并對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響，是值得十分重視的文學(xué)理論批評(píng)的遺產(chǎn)。
東漢還有一些政論文，他們?cè)谧h論時(shí)政、針砭時(shí)弊上，繼承了賈誼、晁錯(cuò)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有不少深刻的揭露和尖銳的批評(píng)。其中最著名的是王符的《潛夫論》、崔寔的《政論》和仲長(zhǎng)統(tǒng)的《昌言》。就文章而言，它們的結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，語(yǔ)言質(zhì)實(shí)，并常常用歷史故實(shí)和生動(dòng)的璧喻來(lái)加強(qiáng)文章的說(shuō)服力量。由于辭賦的影響，這些政論文也有善于鋪陳，多用排偶的特點(diǎn)，但文章氣勢(shì)一般不如西漢政論文。
第四節(jié) 張衡和東漢的抒情小賦
張衡(78-139)，字平子，南陽(yáng)西鄂(今河南南陽(yáng))人，是我國(guó)古代偉大的科學(xué)家和文學(xué)家。他生在東漢帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，其時(shí)官僚貴族都崇尚奢侈，宦官專政，政治黑暗；他雖有才能，有抱負(fù)，但無(wú)法施展。在朝為官時(shí)，正直敢言，遭宦官讒毀，心情郁抑，有避害全身、歸隱田園的思想。
張衡是東漢著名的賦家，其最著名的賦篇是《二京賦》。這是他早年因感于"天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈"而創(chuàng)作的。《二京賦》是模擬司馬相如的《子虛賦》和班固的《兩都賦》，但作者并不愿完全抄襲前人，而有意同他們競(jìng)賽，務(wù)求"出于其上"，因此，他不能不"逐句琢磨，逐節(jié)鍛煉"，所以他的《二京賦》與班固的《兩都賦》雖然都以漢東都和西都為描寫(xiě)對(duì)象，但二者相比較，則《二京賦》的鋪敘夸張得更加厲害，為了求全求備，它的篇幅就不能不加長(zhǎng)，成為京都大賦"長(zhǎng)篇之極軌"，也正因?yàn)槿绱耍凇抖┵x》中也描寫(xiě)了不少新東西，如都市商賈、俠士、辯士的活動(dòng)以及雜技和角觝百戲的演出情況，都十分突出。
《二京賦》另一特點(diǎn)是在敘述中引入議論說(shuō)理，這在《東京賦》中表現(xiàn)得更為明顯，如：
今公子茍好剿民以偷樂(lè)，忘民怨之為仇也；好殫物以窮寵，忽下叛而生憂也。夫水所以載舟，亦所以覆舟......
臣濟(jì)奓以陵君，忘經(jīng)國(guó)之長(zhǎng)基，故函谷擊柝于東，西朝顛覆而莫持。
這些話并非空論，是針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)生活日益腐化、墮落，社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾日益尖銳而發(fā)的，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。漢代的辭賦歷來(lái)是提倡"諷"的，司馬相如、揚(yáng)雄等的賦雖也有諷諭之辭，但由于賦的傳統(tǒng)寫(xiě)法，常常是欲諷反諛，很難有"諷"的效果，所謂"武帝好神仙，相如上《大人賦》欲以諷，帝反縹縹有凌云之志"。但《二京賦》的規(guī)諷和議論是切直的，較為明顯的，這是在賦中貫注了自己真實(shí)的思想感情的結(jié)果。
張衡的賦還有《南都賦》、《應(yīng)間》、《思玄賦》、《歸田賦》等。其《歸田賦》是一篇抒情小賦，表現(xiàn)了作者在宦官專權(quán)、朝政日非的情況下，退隱田園的樂(lè)趣，這種不肯同流合污的精神是可取的。例如下面一段：
于是仲春令月，時(shí)和氣清，原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴，交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以?shī)是椤柲她堃鞣綕桑[山丘。仰飛纖繳，俯釣長(zhǎng)流。觸矢而斃，貪餌吞鉤。落云間之逸禽，懸淵沉之魦鰡。......
這里，作者用清新的語(yǔ)言，描寫(xiě)了春日自然景物的美妙，也抒發(fā)了自己歸田后恬淡安適的心情，情景十分和諧。語(yǔ)言中頗有駢偶成分。所有這些在賦的發(fā)展上是一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。自張衡以后，東漢抒情小賦不斷出現(xiàn)，對(duì)魏晉抒情賦的發(fā)展發(fā)生重大影響。因此，張衡是一位承前啟后的賦家。他的《四愁詩(shī)》以比興手法寫(xiě)自己"思以道術(shù)相服貽于時(shí)君，而懼讒不得以通"的苦悶。對(duì)后來(lái)七言詩(shī)形成起重大作用。
東漢和、安以后下至桓、靈之世，外戚或宦官專權(quán)，他們都要勾結(jié)大貴族、大官僚、大地主以鞏固其統(tǒng)治，因而形成了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部非常復(fù)雜和激烈的斗爭(zhēng)。政治極端黑暗，人民災(zāi)難深重，一般文士毫無(wú)出路。因此，一些憤世疾俗的士人，便更多地創(chuàng)作一些批判現(xiàn)實(shí)、抨擊社會(huì)黑暗的抒情短賦，如趙壹的《刺世疾邪賦》和蔡邕的《述行賦》等。
趙壹，字元叔，漢陽(yáng)西縣(今甘肅天水)人。為人狂放不羈，連辟公府皆不就，終身位不過(guò)郡吏，是一個(gè)名顯于當(dāng)世而不得用的狂狷人物。他的《刺世疾邪賦》表示了作者對(duì)被剝削被壓迫的人民的同情，指斥統(tǒng)治階級(jí)"寧計(jì)生民之命，唯利己而自足"的貪婪本性，和他們"舐痔結(jié)駟"、"撫拍豪強(qiáng)"的丑行。賦末作者寫(xiě)道：
寧饑寒于堯舜之荒歲兮，不飽暖于當(dāng)今之豐年。乘理雖亡而非亡，違義雖生而匪存。
感情激烈，態(tài)度鮮明，信念堅(jiān)定，這可以看作當(dāng)時(shí)少數(shù)疾惡如仇的"黨人"的反抗精神的表現(xiàn)。
蔡邕(132-192)，字伯喈，陳留圉(今河南杞縣)人。少有文名，博學(xué)善辭章，并精通音律。"恒帝時(shí)，中常侍徐璜、左悺等五侯擅恣，聞邕善鼓琴，遂白天子敕陳留太守督促發(fā)遣，邕不得已，行到偃師，稱疾而歸"。《述行賦》就是記敘他這次途中所見(jiàn)，并聯(lián)想到許多古人古事，其用意是借古刺今，抒發(fā)對(duì)人民貧困生活的同情和志士仁人被壓抑的憤慨：
窮變巧于臺(tái)榭兮，民露處而寢濕。消嘉谷于禽獸兮，下糠粃而無(wú)粒。弘寬裕以便辟兮，糺忠諫其侵急。懷伊尹而黜逐兮，道無(wú)因而獲入。唐虞眇其既遠(yuǎn)兮，常俗生于積習(xí)。周道鞠為茂草兮，哀正路之日澀。
從這里，我們看到了蔡邕確實(shí)"并非單單的老學(xué)究，也是一個(gè)有血性的人"(魯迅語(yǔ))。靈帝時(shí)召拜郎中，校書(shū)東觀，遷議郎。因彈劾宦官，被放朔方。遇赦后，不敢回鄉(xiāng)里，乃"亡命江河，遠(yuǎn)跡吳會(huì)"，凡十二年。獻(xiàn)帝時(shí)董卓當(dāng)權(quán)，蔡邕又被迫出仕。董卓被誅，王允認(rèn)為他有"懷卓"之罪，下獄死。蔡邕生平著作甚多，曾撰"漢史"，未成。散文以碑志最為有名，但多為諛墓之文，少有可取，曾自謂只有《郭有道碑》沒(méi)有愧色。
禰衡的《鸚鵡賦》也是抒情短賦的名篇。衡字正平，平原般(山東德平人)。他生于漢末軍閥混戰(zhàn)的年代，"少有才辯"，"氣尚剛傲"，不畏強(qiáng)暴，好侮慢權(quán)貴，終為黃祖所殺，死時(shí)僅二十六歲。《鸚鵡賦》以鸚鵡自況，抒寫(xiě)了才志之士生于末世屢遭迫害的感慨：
感生平之游處，若塤篪之相須。何今日之兩絕，若胡越之異區(qū)。順籠檻以俯仰，窺戶牖以踟躕。想昆山之高岳，思鄧林之扶疏。顧六翮之殘毀，雖奮迅其焉如。心懷歸而弗果，徒怨毒于一隅。
何焯論這賦說(shuō)："全是寄托，分明為才人寫(xiě)照。正平豪氣不免有樊籠之感，讀之為之慨然。"是的，禰衡平日的行為是那樣剛強(qiáng)傲慢，但這篇短賦卻說(shuō)明他的內(nèi)心隱藏著多少悲哀和痛苦，東漢末年社會(huì)的陰霍可怕由此可以想見(jiàn)。
抒情小賦的出現(xiàn)，進(jìn)一步突破了賦頌傳統(tǒng)，但它畢竟數(shù)量不多，沒(méi)有得到更大的發(fā)展。主要原因是，宦官專權(quán)無(wú)法無(wú)天，人們不敢說(shuō)出自己想說(shuō)的話。趙壹曾說(shuō)："余畏禁不敢班班顯言。"在當(dāng)時(shí)，只有少數(shù)有膽量、奮不顧身的人才敢于說(shuō)話。另一方面，由于舊的賦頌傳統(tǒng)的影響還很深，像張衡、蔡邕等雖寫(xiě)有抒情小賦，但其大多數(shù)賦篇仍舊是模仿司馬相如、揚(yáng)雄的。那時(shí)舊的賦頌傳統(tǒng)還得到最高統(tǒng)治者的大力支持，漢靈帝光和元年置鴻都門學(xué)，以書(shū)畫(huà)辭賦取士，就是明顯的例證。抒情賦一直到魏晉，由于舊傳統(tǒng)的影響逐漸削弱，才獲得進(jìn)一步的
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