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第一章 秦及西漢前期的散文和辭賦
第一節(jié) 秦代文學(xué)
秦始皇滅六國，完成中國的統(tǒng)一，建立起我國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建專制大帝國。為了適應(yīng)統(tǒng)一帝國的需要，秦王朝在政治經(jīng)濟(jì)和文化上，采取了一系列的改革措施，那些改革，對(duì)生產(chǎn)和文化的發(fā)展，提供了有利的條件。但同時(shí)它又焚書坑儒，推行極端嚴(yán)酷的思想政治。這對(duì)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展極為不利。因此，短短十幾年的秦代，幾乎沒有什么文學(xué)可言，更談不上什么成就。
首先，值得提出的是完成于統(tǒng)一前的《呂氏春秋》。這是秦丞相呂不韋門客的集體著作。它包括八覽、六論、十二紀(jì)，故后世又稱為"呂覽"。它兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說，故《漢書?藝文志》列為"雜家"。書中保存了大量的先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和遺聞佚事。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和先秦其他諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而增加了文章的形象性。例如《蕩兵》、《順說》、《察今》等篇都有這樣的特點(diǎn)。
秦代文學(xué)的唯一作家是李斯。李斯，楚人，曾師事荀卿。入秦為呂不韋舍人，后為秦丞相。作于始皇十年的《諫逐客書》是李斯的一篇名作。它首先歷敘秦穆公以來，都以客致富強(qiáng)而成霸業(yè)，以見用人惟材，不必限于本土。然后列舉種種器物玩好，雖不產(chǎn)于秦，而秦用之，以與異國人材相比，揆之以事理，說之以利害，更加強(qiáng)了說服力：
今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(悅)之。何也?必秦國之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃踶不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮充下陳、娛心意、說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾，不進(jìn)于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕趙女，不立于側(cè)也。
文章排比鋪張，有戰(zhàn)國縱橫辭說的習(xí)氣。而文辭修飾整齊，音節(jié)和諧流暢，與漢初散文和漢代辭賦也頗為接近。秦有一些刻石文，如泰山、瑯玡、之罘、會(huì)稽等處的刻石文，大都也出于李斯之手。內(nèi)容歌頌秦王功德，形式則模仿雅頌，都是四言韻文，但多以三句為一韻。秦刻石文沒有什么文學(xué)價(jià)值，但它是最古的碑文，對(duì)后世碑志文有影響。
此外，秦時(shí)民間尚有歌謠流傳。《漢書?賈捐之傳》有"長城之歌，至今未絕"的話，可以想見當(dāng)時(shí)人民利用歌謠同秦代的黑暗統(tǒng)治進(jìn)行斗爭的情形。今所傳者，僅有這樣一首：
生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，尸骸相支柱?
這首歌謠見于晉楊泉《物理論》，而陳琳《飲馬長城窟行》已經(jīng)引用它。它相當(dāng)深刻地反映了秦代人民反對(duì)征戍徭役的激憤情緒。類似這樣的民謠當(dāng)時(shí)一定不少，可惜沒有流傳下來。
第二節(jié) 賈誼和漢初散文
賈誼(前200-前168)，洛陽人，西漢初期一個(gè)杰出的政治家和文學(xué)家。"年十八，以能誦詩書屬文稱于郡中"；二十馀，為博士，提出改革制度的主張，表現(xiàn)了卓越的政治才能，得到文帝的賞識(shí)。但卻因此受到守舊派的詆毀，被貶為長沙王太傅。在貶謫中，他仍不忘國事。后為梁懷王太傅，死時(shí)年僅三十三歲。所著文章五十八篇，劉向編為《新書》。《新書》在流傳過程中，多有散佚，因而殘缺不全，個(gè)別篇章也可能經(jīng)過割裂竄改，但決非偽書。
賈誼在《新書》中總結(jié)了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農(nóng)民起義的教訓(xùn)，發(fā)展了先秦的民本思想。他說："自古及今，凡與民為敵者，或遲或速，而民必勝之"(《大政》上)。為了解決人民生計(jì)問題，他提倡"農(nóng)本"，反對(duì)富人奢侈浪費(fèi)。面對(duì)迅速鞏固政權(quán)、完善封建制度的歷史任務(wù)，賈誼又提出了一系列的主張。如要求削弱諸侯和限制豪強(qiáng)商賈的非法活動(dòng)，以加強(qiáng)中央集權(quán)、維護(hù)國家的統(tǒng)一和社會(huì)的安定，主張更完善地建立以等級(jí)制為中心的封建禮制，以鞏固封建統(tǒng)治。這些主張適應(yīng)漢初統(tǒng)一形勢的需要，在當(dāng)時(shí)有一定的進(jìn)步作用。
賈誼的散文大致可分為三類。一是專題性的政論文，如《過秦》、《大政》等篇。《過秦》分上、中、下三篇，是賈誼最著名的作品，其中心思想是總結(jié)秦代興亡的歷史原因。上篇主要敘述秦國力量的強(qiáng)大，是全文的關(guān)鍵。它用渲染、比襯手法顯示秦國的聲威。如寫六國人材眾多，"以什倍之地、百萬之眾，仰(《史記》作"叩")關(guān)而攻秦"，結(jié)果卻為秦人"追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓"。但就是這個(gè)"席卷天下"、"威震四海"的王朝，卻在"率散亂之眾數(shù)百"的陳涉"奮臂大呼"下土崩瓦解。經(jīng)過這一比襯，文章有力地突出了秦代迅速滅亡的根本原因。這就是：農(nóng)民起義的威力，足以給封建地主階級(jí)以致命的打擊，統(tǒng)治者如果不向農(nóng)民作些讓步，即一點(diǎn)"不施仁義"，那只有失盡民心、走上滅亡的道路。所以作者在中篇中從各方面來闡明民心的作用，讀完中篇人們自然地得出這樣的結(jié)論：只要民心一失，無論如何強(qiáng)大也不免覆滅的命運(yùn)。這樣，上文對(duì)強(qiáng)秦的夸張又起了加強(qiáng)文章中心思想的作用。《過秦》篇在文字上頗重修飾，又善于鋪張渲染，有戰(zhàn)國縱橫家的遺風(fēng)。
二是針對(duì)各種具體問題而發(fā)的疏牘文，所謂《陳政事疏》及《新書》前四卷"事勢"類就是這種文章。它的一個(gè)特色是觀察敏銳，能透過太平景象，覺察到社會(huì)潛伏的矛盾和危機(jī)。例如《數(shù)寧》篇說："曰天下安且治者，非至愚無知，固諛者耳......夫抱火措之積薪之下，而寢其上，火未及然，因謂之安，偷安者也。方今之勢，何以異此?"作者還敢于大膽揭露這些矛盾和危機(jī)，加強(qiáng)其筆鋒犀利、言辭激切、感情強(qiáng)烈的特色。例如《時(shí)變》篇：
胡以孝弟循順為?善書而為吏耳。胡以行義禮節(jié)為?家富而出官耳。驕恥偏而為祭尊，黥劓者攘臂而為政。行惟狗彘也，茍家富財(cái)足，隱機(jī)盱視而為天子耳!唯告罪昆弟，欺突伯父，逆于父母乎?然錢財(cái)多也，衣服循也，車馬嚴(yán)也，走犬良也。矯誣而家美，盜賊而財(cái)多，何傷?......
對(duì)于富人豪強(qiáng)的橫行霸道，作者就是這樣無情地揭露，猛烈地抨擊的。
三是利用各種歷史材料和故事來說理的文章，《新書》后六卷的"連語"、"雜事"大都屬于這一類。其語言淺顯，敘述也較生動(dòng)。賈誼的散文都有善用比喻的特點(diǎn)，語言富于形象性。他的文章風(fēng)格對(duì)唐宋的政論文是頗有影響的。
賈誼又是漢初著名的辭賦家。賦本是誦的意思，《漢書?藝文志》說："不歌而誦謂之賦。"荀卿《賦篇》第一次以"賦"名篇，漢人沿襲其義，凡辭賦都稱為"賦"。漢初騷體的楚辭逐漸變化，新的賦體正在孕育形成，故賈誼的賦兼有屈原、荀卿二家體制。他的《吊屈原賦》為謫往長沙途經(jīng)湘水時(shí)所作，借憑吊古人來抒發(fā)自己的感慨。例如說：
彼尋常之污瀆兮，豈容吞舟之魚?橫江湖之鱣鯨兮，固將制于螻蟻。
在那個(gè)時(shí)代，作者確實(shí)是一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮、高瞻遠(yuǎn)矚的杰出人物，但卻遭到保守官僚的排擠，政治抱負(fù)未得施展。作者以其抑郁不平之氣傾注在《吊屈原賦》中，雖痛逝者，實(shí)以自悼。他的《鵩鳥賦》為謫居長沙時(shí)所作。賦中據(jù)老莊"萬物變化"之理，說明禍福榮辱皆不足介意。這是作者謫居時(shí)哀傷情緒的自我排遺。漢初黃老思想流行，賦中充滿了"縱軀委命"的消極思想。這是作者處在逆境中的心情的反映。還有《惜誓》一篇，被收在《楚辭》中，或以為賈誼所作，但王逸已經(jīng)"疑不能明"。賈誼的賦在形式上，趨向散體化，同時(shí)又大量使用四字句，句法比較整齊。這是新賦體的特點(diǎn)，顯示了從楚辭向新體賦過渡的痕跡。
漢初除賈誼外還有不少散文家，他們的文章大都或論秦之得失，以為統(tǒng)治者的借鑒；或針對(duì)時(shí)弊，提出自己的主張。文章的語言多受辭賦影響，有很多排偶句，風(fēng)格頗有戰(zhàn)國說辭的遺風(fēng)。這一方面固然是前代傳統(tǒng)的影響，另一方面也是當(dāng)時(shí)游士說客仍然存在于諸侯王國的緣故。后來，隨著諸侯勢力的削弱和儒學(xué)獨(dú)尊局面的形成，這種文章風(fēng)格也逐漸消失。在這些散文家中，以晁錯(cuò)和鄒陽成就為較高。
晁錯(cuò)(?--前154)，文景時(shí)人，官至御史大夫。著有《賢良文學(xué)對(duì)策》、《言兵事疏》、《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》等。其中以《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》(此二疏原為一文。《漢書?晁錯(cuò)傳》于《守邊勸農(nóng)疏》前云："錯(cuò)復(fù)言守邊備塞，勸農(nóng)力本當(dāng)世急務(wù)二事曰......"然此疏實(shí)只言守邊備塞一事，另有《論貴粟疏》載于《漢書?食貨志》，正言勸農(nóng)力本事，故知二疏原為一篇。)最為著名。此二疏主張募民備塞，防御匈奴的入侵。他又敏銳地注意到農(nóng)民流亡的社會(huì)現(xiàn)象，指出人民流亡的原因是由于生活的貧困；而人民的貧困主要是由于官府的"急政暴賦"和商人的兼并所造成；所以主張務(wù)農(nóng)貴粟，提出募粟入官、得以拜爵除罪的政策。晁錯(cuò)的文章善于從歷史事實(shí)、當(dāng)前情況、各種利弊得失等方面作具體分析，立論精辟而切于實(shí)際，其不足之處是略乏文采。
鄒陽，文景時(shí)人，曾為吳王、梁孝王門客，著有《上吳王書》、《獄中上梁王書》等。而后者是作者在獄中的自我表白。《漢書?鄒陽傳》說他為人有智略，而這篇文章恰好體現(xiàn)了"有智略"的特色。因梁王聽信讒言，心有馀怒，直說則不利；所以用大量篇幅說明知人與不知人之別。指出知人必須不"惑于眾口"，不"移于浮辭"，這就動(dòng)搖了梁王對(duì)讒言的信賴。作者善于把握這一關(guān)鍵，一切問題便迎刃而解。本文博引史實(shí)，排比鋪張，有戰(zhàn)國游說家氣味。《漢書?藝文志》有鄒陽七篇，列入縱橫家，不是沒有原因的。
第三節(jié) 枚乘
枚乘(?--約前140)，字叔，淮陰人，漢初重要的辭賦家。他生活在文景時(shí)代，初為吳王濞郎中，后為梁孝王門客，"梁客皆善屬辭賦，乘尤高"。及武帝即位，乘已年老，"乃以安車蒲輪征乘，道死"。《漢書?藝文志》著錄枚乘賦九篇，今存《七發(fā)》一篇是他的代表作。
《七發(fā)》是假設(shè)楚太子有疾，吳客往問的談話。"七發(fā)"的意義，劉勰以為"七竅所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也"(《文心雕龍?雜文》)。李善以為"說七事以啟發(fā)太子"，后一種解釋比較符合作者原意。《七發(fā)》首段指出楚太子的腐化享樂、安逸懶惰是貴族子弟的病根，但此病非藥石針炙所能治。這顯然是作者針對(duì)當(dāng)時(shí)貴族的腐朽生活而提出的諷刺和勸戒，但未能給予正面的有力的批評(píng)。接著吳客分述音樂、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤等事，目的是由靜而動(dòng)，由近及遠(yuǎn)，一步步啟發(fā)太子，誘導(dǎo)他改變生活方式。作者特別傾全力于田獵和觀濤兩事的鋪寫，認(rèn)為田獵可驅(qū)散懶惰的習(xí)慣，觀濤有"發(fā)蒙解惑"的功效。但根本問題并不在此，而在于用"要言妙道"轉(zhuǎn)移他的志趣。故末段要進(jìn)方術(shù)之士與太子"論天下之精微，理萬物之是非"，而太子即已"渙然若一聽圣人辯士之言，恝然汗出，霍然病已"。作者認(rèn)為安逸享樂的病，最好從思想上來治療，這具有深刻意義。篇中對(duì)這一點(diǎn)雖未加以充分發(fā)揮，但通過前面各種事物的逐漸引導(dǎo)，已經(jīng)可以使讀者有所領(lǐng)悟。
《七發(fā)》在藝術(shù)上的特色是鋪張，劉勰說："枚乘摛艷，首制《七發(fā)》，腴辭云搆，夸麗風(fēng)駭"(同上)。但它并不像后來的大賦那樣堆疊奇僻詞匯，讀起來較為平易，而且不乏精彩片段。例如：
其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔；其少進(jìn)也，浩浩氵豈氵豈，如素車白馬帷蓋之張；其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝；其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒兵......
這一段用各種比況描寫濤狀，奇觀滿目，音聲盈耳，使讀者精神震蕩，有如身臨其境。此外，如前半篇用夸張、渲染手法表現(xiàn)音樂的動(dòng)聽也頗為出色。但總的看來，《七發(fā)》鋪寫過繁，刻劃有余，而生動(dòng)不足，這不能不算是藝術(shù)上的一個(gè)缺點(diǎn)。
《七發(fā)》是標(biāo)志著新體賦--漢賦正式形成的第一篇作品，在賦的發(fā)展史上有重要地位。新體賦由騷體的楚辭演化而來。屈宋等作家的楚辭富于楚國的地方特色，是一種形式自由、句法散文化，以批判現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)個(gè)人憤懣感情為主的詩歌體裁。新體賦首先在內(nèi)容上改變?yōu)閷?duì)帝王的歌功頌德，勸百而諷一；形式上則改變楚辭句中多用虛詞、句末多用語氣詞的句式，進(jìn)一步散體化，成為一種專事鋪敘的用韻散文。新體賦的根本特色，就是以鋪張為能事，以適應(yīng)統(tǒng)一帝國的需要。所以劉勰說："賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也"(《文心雕龍?詮賦》)。新體賦的散文化以及經(jīng)常使用排比整齊的句法，都與這一根本特色有關(guān)。
《七發(fā)》奠定了新體賦的形式，促進(jìn)了漢代辭賦的發(fā)展。它引起后代許多作者的模仿，在賦中形成一種定型的主客問答形式的文體，號(hào)為"七林"。例如傅毅的《七激》、張衡的《七辯》、曹植的《七啟》等，但都不及枚乘的《七發(fā)》。
枚乘的散文今存《諫吳王書》及《重諫吳王書》兩篇，都是為諫阻吳王濞謀反而作。兩篇皆善用比喻，多為排偶句，有明顯的辭賦特點(diǎn)。特別是前一篇幾乎全用比喻構(gòu)成。又書中多用韻語，全篇僅僅五百馀字，而韻語就有二十多句，這也是本文一個(gè)特點(diǎn)。
第四節(jié) 司馬相如及其他作者
武帝時(shí)代是辭賦最興盛的時(shí)代。《漢書·藝文志》著錄西漢的賦，不算"雜賦"，共有七百馀篇，其中武帝時(shí)就有四百馀篇。司馬相如是這時(shí)期的最大代表作家。
司馬相如(?--前118)，字長卿，蜀郡成都人。最初"以貲為郎"，景帝時(shí)，為武騎常侍。后免官游梁，與鄒陽、枚乘等同為梁孝王門客，著《子虛賦》。過了幾年，梁孝王死，相如歸蜀，以琴挑臨邛富人卓王孫寡女文君，文君夜奔相如，同歸成都，"家徒四壁立"。后來與文君又回臨邛，以賣酒為生，"令文君當(dāng)壚，相如身自著犢鼻裈，與保傭雜作，滌器于市中"。王孫以為恥，乃分給文君家僮(奴隸)和財(cái)物。因?yàn)槲涞圩x了相如的《子虛賦》，大為贊賞，以及狗監(jiān)楊得意又乘機(jī)推薦，武帝就召見了相如，相如乃改賦天子游獵之事，就是現(xiàn)今所傳的《子虛賦》(《文選》分"亡是公"以下為《上林賦》)。武帝大喜，任為郎。從此相如在漢宮庭任官，并深得武帝的信任。后相如出使"通西南夷"，著《難蜀父老》一文，對(duì)溝通漢與西南少數(shù)民族的關(guān)系起了積極作用。晚年以病免官，家居而卒。
《子虛》、《上林》是司馬相如賦的代表作品。賦中假設(shè)楚國子虛，和齊國烏有先生的互相夸耀，最后亡是公又大肆鋪陳漢天子上林苑的壯麗及天子射獵的盛舉，以壓倒齊楚，表明諸侯之事不足道。這樣，作品就歌頌了大一統(tǒng)中央皇朝無可比擬的氣魄和聲威。在統(tǒng)一帝國政治經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展、中央王朝對(duì)封建割據(jù)勢力的斗爭取得進(jìn)一步勝利的時(shí)代，這種歌頌具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。但作品主要部分在于夸張帝王的物質(zhì)享受，渲染貴族宮庭生活驕奢淫佚的風(fēng)氣，迎合了武帝的好大喜功。賦末委婉致諷，流露了作者另一方面的思想：即認(rèn)為過分奢侈"非所以為繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)"。為統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益計(jì)，作者主張"解酒罷獵"，與民同利。正如揚(yáng)雄所謂"靡麗之賦，勸百而諷一，猶騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅"，實(shí)際上它起不了多少諷諫作用。
前面已經(jīng)提到新體賦的特色是鋪張。在這一點(diǎn)上，《子虛》、《上林》比枚乘《七發(fā)》有進(jìn)一步的發(fā)展。作品以子虛夸楚開始，說"楚有七澤，嘗見其一，未睹其馀也，臣之所見，特其小者耳，名曰云夢"，并乘勢大力夸耀楚王游獵云夢的規(guī)模。哪知烏有先生卻以齊國的渤澥、孟諸可以"吞若云夢者八九于其胸中曾不蒂芥"，壓倒了楚國。最后亡是公才以天子上林的巨麗、游獵的壯觀，又壓倒了齊楚。這樣一浪高過一浪，形成了文章壯闊的氣勢。其次是以大量的連詞、對(duì)偶、排句，層層渲染，增加了文章詞采的富麗。例如：
撞千石之鐘，立萬石之虡，建翠華之旗，樹靈鼉之鼓；奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌；千人唱，萬人和；山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波。
這種描寫確實(shí)氣勢充沛，波瀾壯闊。但也往往夸張失實(shí)，"虛而無征"，鋪張過分，轉(zhuǎn)成累贅。而且由于層層排比，板滯少變，堆砌詞藻，好用奇詞僻字，讀之令人生厭。
司馬相如精通文字學(xué)，作過字書《凡將篇》。其后揚(yáng)雄、班固莫不如此。因此在文字上夸奇炫博，就成了這些賦家的習(xí)氣。
《子虛》、《上林》采用主客問答的形式，雖出于《離騷》，但其有意識(shí)地虛構(gòu)人名，展開辯論，則又兼采《莊子》手法。后來揚(yáng)雄《長楊賦》的"子墨客卿"、"翰林主人"，張衡二京賦》的"憑虛公子"、"安處先生"都是模仿這種形式。
《子虛》、《上林》賦的出現(xiàn)不是偶然的。《西京雜記》載司馬相如的友人盛覽嘗問他作賦秘訣。相如說："賦家之心， 包括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳。"其實(shí)這并不僅僅是作家個(gè)人的才力，即他說的"賦家之心"的問題，更重要的是這空前統(tǒng)一、繁榮的漢帝國的出現(xiàn)，加強(qiáng)了正處在上升期的封建統(tǒng)治階級(jí)的信心，也大大開拓了文人學(xué)士的胸襟與眼界，使他有可能在賦里多少反映這個(gè)強(qiáng)大的漢帝國的面貌，也多少表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者一種發(fā)揚(yáng)蹈厲的精神。后來張衡二京，左思三都，雖篇幅加廣，而氣魄終覺不如。至南朝文人勉強(qiáng)學(xué)步，就如在蹄涔之水，吹波助瀾，更無足觀了。所以《子虛》、《上林》賦的出現(xiàn)是有一定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)的。然而作品所表現(xiàn)的時(shí)代面貌終究是非常表面和畸形的，因此它們并不能真正反映它的時(shí)代。至于它們的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，則與楚辭有很多聯(lián)系，是楚辭的變化和發(fā)展。
《子虛》、《上林》賦在漢賦發(fā)展史上有極重要的地位。它們確立了一個(gè)"勸百諷一"的賦頌傳統(tǒng)。漢賦自司馬相如始以歌頌王朝聲威和氣魄為其主要內(nèi)容，后世賦家相沿不改，遂形成一個(gè)賦頌傳統(tǒng)。如果說這種歌頌在司馬相如時(shí)代還不是全無意義的話，那么隨著時(shí)代的變化，它往往流為粉飾太平，對(duì)封建帝王貢諛獻(xiàn)媚，全然失去意義。它們也奠定了一種鋪張揚(yáng)厲的大賦體制。后世賦家大都按照這一體制創(chuàng)作，愈來愈失去了創(chuàng)造性。
司馬相如還著有《大人賦》、《長門賦》、《哀秦二世賦》等騷體作品。《大人賦》迎合了武帝好神仙的心理，所以武帝讀后大為歡喜，"縹縹有凌云之氣"。《長門賦》據(jù)敘中說，是為武帝陳皇后失寵而作。《南齊書?陸厥傳》載厥與沈約書，謂《長門》、《上林》非一家之賦。從文章風(fēng)格看來，的確如此。后來顧炎武因敘文不符事實(shí)，也斷為后人托名之作。不過這賦即屬偽作，仍是一篇很好的抒情文。它細(xì)致地同時(shí)典型地表現(xiàn)了一個(gè)失寵的宮人望君不至的復(fù)雜變化的心情，對(duì)后世宮怨詩的創(chuàng)作有一定啟發(fā)作用。
司馬相如的散文有《諭巴蜀檄》、《難蜀父老》、《封禪文》等。《難蜀父老》假托蜀父老非難"通西南夷"，從而引出作者的正面意見，闡明"通西南夷"的重大意義。《封禪文》頌揚(yáng)"大漢之德"，認(rèn)為可以舉行封禪的典禮。這些文章的思想傾向與《子虛》、《上林》賦有一致之處，足以互相印證。司馬相如的散文常用賓主答問形式及排偶句調(diào)，頗有辭賦氣味。
圍繞在漢武帝周圍的文士除司馬相如外，還有朱買臣、吾丘壽王、嚴(yán)助、主父偃、東方朔、枚皋、終軍等。而公卿大夫如兒寬、孔臧、董仲舒、司馬遷等，也時(shí)常作賦。武帝時(shí)代的辭賦，實(shí)盛極一時(shí)，成為文壇的主要形式。
枚皋是枚乘的兒子。《漢書?藝文志》說他有賦一百二十篇。但"其文骫骳，曲隨其事"(《漢書?枚乘傳》)，是典型的文學(xué)弄臣，連他自己后來都"自悔類倡"。
東方朔是個(gè)滑稽家，常在武帝前調(diào)笑取樂，"然時(shí)觀察顏色，直言切諫"(《漢書?東方朔傳》)。曾上書反對(duì)武帝起上林苑。由于武帝把他當(dāng)俳優(yōu)看待，他在政治上不得信任，便寫了一篇《答客難》發(fā)泄牢騷。《答客難》是一篇散文賦，設(shè)主客問答，說明戰(zhàn)國"得士者強(qiáng)，失士者亡"，士人可以"身處尊位"，而到了武帝大一統(tǒng)的時(shí)代，情形則完全兩樣。例如說：
......故綏之則安，動(dòng)之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠。雖欲盡節(jié)效情，安知前后?
這道出了士人在帝王的隨意擺布下，懷才莫展的實(shí)況，具有一定的意義。他又有《非有先生論》，用主客問答的形式勸帝王聽諫，風(fēng)格與《答客難》相近。另有騷體賦《七諫》，因襲楚辭，無甚特色。東方朔的作品對(duì)后世有一定影響。如揚(yáng)雄《解嘲》、班固《答賓戲》、張衡《應(yīng)間》等，從內(nèi)容到形式上都是模仿《答客難》的。
此外，武帝時(shí)代在淮南王劉安(?--前122)那里，也形成了一個(gè)辭賦和散文的中心。《漢書?藝文志》著錄淮南王賦八十二篇，淮南王群臣賦四十四篇，可見劉安及其賓客作賦眾多的一斑。劉安是愛好屈原作品的，他的《離騷傳》最早給屈原和《離騷》以很高的評(píng)價(jià)。認(rèn)為《離騷》兼有《國風(fēng)》和《小雅》之長，而屈原的"志"則可"與日月爭光"。可惜劉安的賦今已不傳。他的群臣賦也只存小山的《招隱士》一篇。它描寫山中幽深險(xiǎn)阻，有猿狖虎豹，不可久留。語言富于形象性和音樂性，是漢代優(yōu)秀的騷體賦。今存《淮南子》二十一篇是劉安群臣或賓客的集體著作，它包含各派思想，和《呂氏春秋》一樣，被列為"雜家"。實(shí)際主要是道家和陰陽家的思想。它同樣慣用歷史傳說和神話故事說理，因而保存了許多古代歷史和文學(xué)的片斷。它的文章，排比鋪張，則顯然受辭賦的影響。
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